臺(tái)北故宮新展“呼畢勒罕”，呈現(xiàn)清代活佛文物與生活

佛教自西元前三世紀(jì)起向亞洲各地傳播，于一世紀(jì)初傳至中原漢地，而在藏地則遲至七世紀(jì)始與之接觸。經(jīng)過漫長的融合發(fā)展，藏傳佛教各宗派形成了“轉(zhuǎn)世化身”的傳承世系，漢人稱之為“活佛”。十六世紀(jì)末，蒙古諸部陸續(xù)接受格魯派為主要佛教信仰，并將藏語Tulku譯為蒙語“呼畢勒罕（Khubilghan）”。

11月28日，“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”在臺(tái)北故宮博物院開幕，特展以清代活佛相關(guān)文物為布陳內(nèi)容，分“清宮與活佛”“西藏的達(dá)賴與班禪”“安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴”“走進(jìn)活佛的生活”四個(gè)單元，一以介紹清廷與各重要活佛間的互動(dòng)，一以說明清宮藏傳佛教藝術(shù)的特色。

御制烏斯藏即衛(wèi)藏說  卷

佛教自西元前三世紀(jì)起向亞洲各地傳播，于一世紀(jì)初傳至中原漢地，而藏族則遲至七世紀(jì)始與之接觸。西藏佛教雖大部承襲印度后期大乘佛教特色，亦吸收相當(dāng)程度的漢傳佛教內(nèi)容，再融入當(dāng)?shù)卦甲诮塘?xí)俗，而發(fā)展成獨(dú)特的信仰體系。

經(jīng)過漫長的融合發(fā)展，藏傳佛教各宗派皆形成“轉(zhuǎn)世化身（藏語tulku）”的傳承世系，漢人稱之為“活佛”。無論七至九世紀(jì)的“前弘期（snga dar）”佛教或十世紀(jì)末復(fù)興的“后弘期（phyi dar）”佛教，藏區(qū)佛寺的領(lǐng)導(dǎo)承繼皆采師徒或家族制。十三世紀(jì)，噶瑪噶舉（Karma Kagyu）派為決定教派領(lǐng)袖，首先采用轉(zhuǎn)世（Reincarnation）制度。十五世紀(jì)，活佛體制已漸為各派采納，迄今仍系藏傳佛教領(lǐng)袖的主要傳承方式。

金剛法佛像

十五世紀(jì)，宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）創(chuàng)建格魯（Gelug）派，初期發(fā)展采師徒傳承，后亦兼納轉(zhuǎn)世體制。十六世紀(jì)末，蒙古諸部陸續(xù)接受格魯派為主要佛教信仰，并將藏語Tulku譯為蒙語“呼畢勒罕（Khubilghan）”。滿族入關(guān)前，因蒙古部落影響而接觸藏傳佛教，入關(guān)后更扶植格魯派為滿、蒙、藏三族共同信仰。對于呼畢勒罕的承續(xù)，清廷曾建立完整的官方認(rèn)證體制，透過正式冊封與定期納貢，由格魯派掌理蒙藏地區(qū)政教事務(wù)。

嘎布拉供碗　內(nèi)繪威羅瓦金剛圖  清乾隆年間

澎湃新聞獲悉，11月28日，“呼畢勒罕——清代活佛文物大展”在臺(tái)北故宮博物院開幕，特展以清代活佛相關(guān)文物為布陳內(nèi)容，分“清宮與活佛”“西藏的達(dá)賴與班禪”“安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴”“走進(jìn)活佛的生活”四個(gè)單元，一以介紹清廷與各重要活佛間的互動(dòng)，一以說明清宮藏傳佛教藝術(shù)的特色。

“清宮與活佛”

“活佛”一詞最早見于元代漢文佛教文獻(xiàn)，意指“在世的佛”；用以指稱藏傳佛教具轉(zhuǎn)世身份的高僧，則首見于明代中期文人韓邦靖的詩作，然屬民間用語，非官方正式名稱。清代官方文獻(xiàn)述及活佛認(rèn)證時(shí)，一致采用源自蒙文的“呼畢勒罕”音譯詞，乾隆皇帝曾將之詮釋為“轉(zhuǎn)世化生人”?！扒鍖m與活佛”單元以說明漢文“活佛”語詞淵源為始，繼而敘述清初諸帝（順治、康熙、雍正、乾隆）對活佛的評介態(tài)度及往來史實(shí)，續(xù)以相關(guān)文物介紹格魯派的傳承發(fā)展與宗派特色。

長安宮女行 收入《韓五泉詩》 明　韓邦靖撰 明嘉靖十六年趙氏刊本

漢文文獻(xiàn)以“活佛”一詞指稱藏僧最早見于元代佛教史籍，至明代較為通行?！俄n五泉詩》之《長安宮女行》云：“更寵番僧取活佛，似欲清凈超西天”。韓邦靖為明武宗（1505-1521在位）正德三年（1508）進(jìn)士，后因觸怒武宗入獄，被削職為民。明武宗親近藏傳佛教，常延請藏僧于宮內(nèi)大作法事，甚且自封“大慶法王”，故儒士頗多批評。

番夷求貢疏  收入《新刻張?zhí)老壬募贰【硭娜?nbsp; 明　張居正撰  明萬歷四十年繡谷唐國達(dá)刊本

張居正（1525-1582）為明神宗（1572-1620在位）登基后前十年的內(nèi)閣首輔，所撰《番夷求貢疏》云：“看得烏思藏僧人鎖南堅(jiān)錯(cuò)，虜酋俺荅所稱活佛者也”?！鞍城E”即蒙古土默特（Tumed）部領(lǐng)袖俺答汗（Altan Khan, 1507-1582），曾于萬歷五年（1577）邀藏僧鎖南堅(jiān)錯(cuò)（Sonam Gyatsho, 1543-1588）赴青海弘法，奉以“達(dá)賴?yán)铩泵?hào)。鎖南堅(jiān)錯(cuò)自此被視為第三世達(dá)賴?yán)铮⒆氛J(rèn)前兩世。次年，三世達(dá)賴向明朝進(jìn)貢，并致書張居正，載于《明史》。這是“活佛”一詞首見于明代官書，惟應(yīng)屬蒙語直譯，并非官方用語。

藏程紀(jì)略 收入《西藏志》 清　焦應(yīng)旂撰 清乾隆五十七年刊本

康熙五十六年（1717），蒙古準(zhǔn)噶爾（Dzungar）部攻入拉薩，四年后為清軍逐退?！恫爻碳o(jì)略》為焦應(yīng)旂隨軍入藏所記見聞，其親見七世達(dá)賴（1708-1757）部分，多處使用“活佛”一詞，如“活佛之生，代有其人，本系原身轉(zhuǎn)世，脫胎無過番民之家”。

西黃寺  收入《清高宗御制詩余集》卷十 清高宗撰  清嘉慶五年內(nèi)府烏絲欄寫本

乾隆在《西黃寺》注云：“喇嘛之呼必勒罕，即漢語轉(zhuǎn)世化生人之義，故呼圖克圖涅槃后，例于附近各部落幼孩中訪擇聰慧有福相數(shù)人，能認(rèn)識(shí)前輩法物者，俾為呼必勒罕，襲其名號(hào)衣缽”。此段文字與其《喇嘛說》內(nèi)容近似，指出蒙語“呼必勒罕”即漢語“轉(zhuǎn)世化生人”之意。“呼圖克圖”亦屬蒙語音譯，本意為“有福者”，在清代成為專授蒙藏高位活佛的稱號(hào)。凡屬此級(jí)人士，均載理藩院冊籍，每代轉(zhuǎn)世須呈報(bào)清廷認(rèn)證與冊封。

自皇太極于盛京建實(shí)勝寺以來，清初諸帝與藏傳佛教互動(dòng)頻仍，不僅和格魯派高僧多所往來，從御敕經(jīng)序與內(nèi)廷佛教文物，亦見其深刻信仰。

龍藏經(jīng)  清康熙八年內(nèi)府泥金藏文寫本  國寶

《龍藏經(jīng)》寫造完成，康熙皇帝奉孝莊太皇太后（1613-1688）之命作序，亦以泥金繕寫為滿、藏二體文字，冠于首函（Ka函）卷首。滿文題名為“大藏寶經(jīng)序”，藏文題名作“佛法之大藏甘珠爾序”；其內(nèi)容略以太皇太后慈心奉佛，某日巡視內(nèi)廷府庫，見前朝遺存之《甘珠爾》，歲日年久，乃命人仿之重抄，望講勸慈悲之道，普宣自他利益，令教化流布，國泰民安。

在這一單元，觀眾還可透過宗喀巴金像、宗喀巴事跡唐卡等代表性圖像與造像的展出，引介格魯派傳承的重要上師與本尊，理解此一重要宗派的背景與特色，以及對清宮宗教信仰的影響。

宗喀巴金像  清乾隆四十六年　清宮作品

六世班禪（1738-1780）為慶賀高宗皇帝七十壽辰，于乾隆四十四年（1779）六月自扎什倫布寺出發(fā)，次年七月底承德避暑山莊覲見，時(shí)獻(xiàn)禮清單中即可見一尊“三界法王宗喀巴像及金座”。六世班禪不幸于當(dāng)年十一月初二日在北京因染天花圓寂，乾隆皇帝為申致紀(jì)念，特于次年命造辦處依班禪所獻(xiàn)宗喀巴像先后再造三尊。其中，兩尊為銅合金造像，現(xiàn)藏北京故宮；唯一的純金造像即為此尊，原供避暑山莊。據(jù)背光背面銘文，本件為乾隆四十六年（1781）四月以西藏原作為型，照式范金鑄成。宗喀巴（Tsongkhapa, 1357-1419）雙手胸前成說法印，手中各捻一莖蓮花；花頂左側(cè)托經(jīng)，右側(cè)托劍，皆象征智慧，亦說明黃教創(chuàng)教宗祖為文殊化身。

“西藏的達(dá)賴與班禪”

宗喀巴弟子根敦珠巴（Gedun Drupa, 1391-1474）與克主杰（Kedrup Je, 1385-1438）分別被追認(rèn)為第一世達(dá)賴?yán)锱c第一世班禪額爾德尼，系西藏最重要的兩支格魯（Gelug）派活佛世系?！斑_(dá)賴（Dalai）”為蒙語，意指大海，乃蒙古土默特（Tumed）部領(lǐng)袖俺答汗（Altan Khan, 1507-1582）贈(zèng)予第三世達(dá)賴（1543-1588）的頭銜。有清一代，達(dá)賴世系的傳承為第五世至第十三世?！鞍喽U（Panchen）”為“大班智達(dá)（Great Pa??ita）”之意，“班智達(dá)”系梵文Pan?d?ita的音譯，表示智者，乃蒙古和碩特（Khoshut）部領(lǐng)袖固始汗（Güshi Khan, 1582-1654）贈(zèng)予第四世羅桑秋吉嘉參（Losang Ch? kyi Gyaltsen, 1570-1659）的尊稱。班禪額爾德尼于清代的轉(zhuǎn)世世系，由第四世至第九世?！拔鞑氐倪_(dá)賴與班禪”單元除以圖像介紹達(dá)賴與班禪世系的重要轉(zhuǎn)世上師外，亦展出五世達(dá)賴與六世班禪赴京面見清帝的重要?dú)v史文物，并說明清廷以“金瓶掣簽”制擇定呼畢勒罕對西藏活佛世系的影響。

達(dá)賴?yán)锸歉耵斉蓛?nèi)最早成立的活佛世系，五世達(dá)賴（1617-1682）則是首位受清廷冊封的格魯派活佛，該派與滿清的長久關(guān)系自此開展。

五世達(dá)賴唐卡  十七世紀(jì) 西藏作品

唐卡中頭戴黃帽的喇嘛胸前束繩插了一支普巴杵，說明此尊為五世達(dá)賴。他雖位居格魯派領(lǐng)袖，亦以支持寧瑪（Nyingma）派，并擁有寧瑪派傳承而著名。寧瑪派意為“舊派”，普巴杵為派內(nèi)教法特有的法器。值得注意者，系五世達(dá)賴右手所拈，而于右肩上盛開的蓮花上，可見以金線勾描的“透明”四世班禪（1567-1662）。四世班禪尋訪了五世達(dá)賴，為其最重要的上師，也在五世達(dá)賴掌權(quán)過程中扮演了關(guān)鍵角色。

順治皇帝冊封五世達(dá)賴?yán)?nbsp; 收入《大清世祖章皇帝實(shí)錄》卷七三、七四  清順治十年四月丁巳

明崇禎十五年（1642），第五世達(dá)賴?yán)铮?617-1683）借蒙古和碩特部領(lǐng)袖固始汗之助，結(jié)束西藏政權(quán)分裂局面，奠定格魯派統(tǒng)治地位，建立“噶丹頗章（Gaden Phodrang）”政權(quán)。清順治七年（1650），世祖（1643-1661在位）邀五世達(dá)賴訪京；九年（1652），五世達(dá)賴抵達(dá)，住在順治特為之修建的西黃寺。十年（1653）四月，順治賜以金冊金印，并授予“西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩鳖^銜，是為清帝冊封西藏高僧之始。

乾隆皇帝邀請六世班禪赴京訪問，系頗重要的歷史事件。班禪雖不幸因天花于北京圓寂，短短數(shù)月的相處，仍留下不少珍貴文物足供憑吊。這些珍貴的文物，如擬定班禪尖宿程站里數(shù)清單、嘎布拉念珠都將在“西藏的達(dá)賴與班禪”單元展出。

擬定班禪尖宿程站里數(shù)清單

十八世紀(jì)，不同蒙藏勢力的紛爭迫使清廷數(shù)次派軍入藏平亂，迄乾隆朝中期方將治藏權(quán)力交付達(dá)賴?yán)铮⒂神v藏大臣率軍就近監(jiān)管。九至十二世的達(dá)賴?yán)锸嵌坞[晦的西藏歷史，四位均未長壽，多由攝政呼圖克圖輔佐，雖政治紛擾不少，然與清廷間的冊封與進(jìn)貢仍行禮如儀，直至清末。

“安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴”

章嘉國師為清代漠南（內(nèi)蒙）、安多（甘青藏區(qū)）與北京地區(qū)位階最高的格魯（Gelug）派活佛，頭銜源自康熙皇帝（1661-1722在位）欽賜之“灌頂普善廣慈大國師”，其清代轉(zhuǎn)世世系為第二世至第七世。哲布尊丹巴呼圖克圖則系清代外蒙地位最高的格魯派活佛，轉(zhuǎn)世世系為第一世至第八世。第一世羅桑丹貝嘉參（Losang Denpai Gyaltshan, 1635-1723）入藏學(xué)習(xí)時(shí)，曾獲五世達(dá)賴（1617-1682）授以“哲布尊丹巴呼圖克圖”稱號(hào)，繼于康熙五十七年（1718）由圣祖冊封為漠北（外蒙）黃教教主。章嘉歷代傳承中最著名者，為乾隆（1736-1795在位）朝的第三世若必多吉（R?lpé Dorjé, 1717-1786），相關(guān)文物于臺(tái)北故宮博物院典藏頗豐。哲布尊丹巴世系中最具影響力者，為康熙朝的第一世（1635-1723）與清末的第八世（1869-1924），“安多章嘉國師與蒙古哲布尊丹巴”單元著重展出臺(tái)北故宮博物院藏相關(guān)文獻(xiàn)。

名勝鎮(zhèn)海寺 收入《西巡盛典》卷十五 清　董誥等奉敕撰 清嘉慶間武英殿聚珍本

“走近活佛的生活”

格魯（Gelug）派活佛世系多于清代形成，不僅見于藏族地區(qū)，更遍及內(nèi)外蒙古，即使北京亦有所謂“駐京八大呼圖克圖”。不同地區(qū)的活佛角色呈現(xiàn)相當(dāng)多元的樣貌，對其駐錫所在的影響力亦不盡相同。受正式冊封的重要活佛不僅是宗教導(dǎo)師，對地區(qū)內(nèi)的政經(jīng)發(fā)展尤具影響力，因而成為政教領(lǐng)袖。最后一單元“走近活佛的生活”以各類相關(guān)文物展示清代活佛在個(gè)人修持、公務(wù)往來、儀式法器等領(lǐng)域的面貌，而清宮內(nèi)廷供奉的藏傳佛教文物，更將使觀眾得見活佛對清室宗教信仰的深刻影響。

金嵌松石奔巴壺 清代　清宮作品

據(jù)悉，本次展覽將展至2021年3月1日。

（本文圖文資料整理自臺(tái)北故宮博物院官方）