以色列建國(guó)70年之際，一系列建國(guó)主題的著作問(wèn)世，《創(chuàng)造以色列歷史的70天》([法]薩洛蒙·馬爾卡著，馬秀玨譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2019年版)就是其中之一。該書以很強(qiáng)的畫面感來(lái)呈現(xiàn)特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，由于選材獨(dú)特、視角新穎，讓讀者沉浸在一種“不露聲色的感動(dòng)之中?！彼_洛蒙·馬爾卡（Salomon Malka）是法國(guó)著名的作家、記者，也是法國(guó)猶太雜志Arch的編輯部主任。該書創(chuàng)作的本意是：“選擇70個(gè)特定的日子，來(lái)總結(jié)以色列70年的歷史?！本唧w做法是：“跟隨靈感的啟發(fā)，匯集意義非凡的日子、主要事件、關(guān)鍵日期、核心人物、重要的人、主要的里程碑”，融合“記憶、證明、文字作品、相遇以及對(duì)話。通過(guò)印象派的筆融，描繪出一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的歷史?！保ǖ?9頁(yè)）。所以這本書不是板著嚴(yán)肅面孔寫出來(lái)的史學(xué)著作，而是以通俗優(yōu)美的語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要地去呈現(xiàn)人物與場(chǎng)景，每個(gè)話題僅有2000多字的篇幅，但所講述的內(nèi)容有依據(jù)、有出處，力求還原真實(shí)，呈現(xiàn)歷史。
《創(chuàng)造以色列歷史的70天》
一、豐富多彩的歷史瞬間
薩洛蒙·馬爾卡選擇的70天所呈現(xiàn)的70篇短文，主題大體上可以歸納為三類：大事件的小片段；大人物的小瞬間；小人物的大場(chǎng)景。其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等方方面面。
以色列歷史上的大事件在全書占據(jù)了重要比例。作者不是刻意去描繪整個(gè)事件的來(lái)龍去脈，而是聚焦于某些特別的小片段。猶太復(fù)國(guó)主義話語(yǔ)在書中多次出現(xiàn)。如《猶太富復(fù)國(guó)主義的雛形》篇，作者聚焦了1801年比利時(shí)貴族利涅親王出版的《猶太人回憶錄》一書。作為一位軍官、外交家及作家，利涅親王注意到了歐洲100萬(wàn)“被上帝遺棄的猶太人”，他建議說(shuō)服土耳其蘇丹，“給予他們一片土地或讓他們重歸故土。這比西奧多·赫茨尓1896年出版《猶太國(guó)》早了一個(gè)世紀(jì)。”（第5頁(yè)）不僅如此，作者還為這段鮮為人知的歷史續(xù)寫了現(xiàn)代結(jié)局：2016年6月，以色列總統(tǒng)里夫林在其官邸接待了利涅親王的后人米歇爾親王，納粹統(tǒng)治期間，米歇爾的祖父母在瓦隆的家里解救了44個(gè)猶太孩子，其中有6個(gè)來(lái)以色列參加了儀式。關(guān)于猶太復(fù)國(guó)主義之父赫茨尓在書中也有多處描述，《康朋路的赫茨尓》，重現(xiàn)了1895年1月5日，赫茨尓把自己關(guān)在巴黎康朋路的旅館里，克服持續(xù)失眠、高燒不斷帶來(lái)的痛苦，奮筆疾書《猶太國(guó)》的場(chǎng)景。同時(shí)又探究了赫茨尓在報(bào)道德雷福斯案件時(shí)的態(tài)度與措辭，以及他留給后人的疑惑?！犊茖W(xué)與歷史》談到了1904年赫茨尓的去世給猶太世界所造成的巨大傷痛：6000多人云集維也納，一路護(hù)送他的靈柩，斯蒂芬·茨威格稱之為“一個(gè)淳樸的、全民悲慟的、前所未有的葬禮?！眴讨巍た肆忻伤笳f(shuō)：“他是個(gè)天才”，“他身上殘存著一絲上帝的氣息。”（第37頁(yè)）
薩洛蒙·馬爾卡善于捕捉一些特別的歷史片段。1952年11月9日，魏慈曼總統(tǒng)去世第二天，以色列駐聯(lián)合國(guó)代表阿巴·埃班正式邀請(qǐng)愛(ài)因斯坦擔(dān)任以色列總統(tǒng)。但這位偉大的科學(xué)家、充滿人性關(guān)懷的人文主義者在感動(dòng)之余選擇了婉拒：“我為我們的國(guó)家以色列的提議所深深感動(dòng)。當(dāng)然，我在為此感動(dòng)的同時(shí)又羞愧難當(dāng)，因?yàn)槲也豢赡芙邮苓@個(gè)職位。我一輩子都在跟客觀事物打交道，我生性缺乏恰當(dāng)?shù)嘏c人打交道和行政管理的經(jīng)驗(yàn)與能力。因此，僅此一點(diǎn)我就不是擔(dān)當(dāng)如此重任的恰當(dāng)人選。”（第59頁(yè)）雖然愛(ài)因斯坦拒絕了總統(tǒng)職位，但“愛(ài)因斯坦總統(tǒng)”從此卻成了一個(gè)美好的佳話流傳于世。作者還注重從特定的空間去挖掘歷史，《大酒店的魅力》選取了1930年12月30日耶路撒冷大衛(wèi)王酒店的開(kāi)業(yè)，作者首先介紹大酒店的位置與建造，然后如數(shù)家珍般地講述了曾經(jīng)發(fā)生在這里的歷史：英國(guó)托管政府的秘書處及軍事指揮中心所在地；1946年猶太軍事抵抗組織制造的酒店爆炸案；六日戰(zhàn)爭(zhēng)期間經(jīng)歷了約旦軍團(tuán)的槍林彈雨；1977年酒店奉獻(xiàn)給“英勇元首”薩達(dá)特的“魚(yú)餅凍”，以及多國(guó)政要、社會(huì)名流的駐足印跡等。在作者看來(lái)，這座將要迎來(lái)90歲生日的大酒店是以色列國(guó)家的見(jiàn)證，“僅僅圍繞大衛(wèi)王酒店，我們就可以完成一部關(guān)于以色列歷史的鴻篇巨制。”（第43頁(yè)）
大人物的小瞬間是該書最引人入勝的地方，有濃厚的趣味感。《科學(xué)與歷史》講述了魏茨曼本人對(duì)于民族家園的特殊貢獻(xiàn)。作為科學(xué)家的魏茨曼是曼徹斯特猶太社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人。1907年，他開(kāi)啟了平生的第一次巴勒斯坦之行。在雷霍沃特，他從住所的窗戶遠(yuǎn)望，被一座小山峰深深吸引，他買下了這座山，修建了房屋，這就是Ziv研究所的開(kāi)端，也就是魏茨曼研究院的前身。旅行過(guò)后他對(duì)巴勒斯坦的感受是“空氣像水晶一樣清澈，清澈到讓我們可以回溯3000年的歷史?！保ǖ?2頁(yè)）回到英國(guó)以后，他積極斡旋于高層政要之間，爭(zhēng)取英國(guó)支持猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)。1917年的《貝爾福宣言》“為以色列建國(guó)鋪平了道路，哈伊姆·魏茨曼在這方面做出了決定性的貢獻(xiàn)?！保ǖ?1頁(yè)）
哈伊姆·魏茨曼
《領(lǐng)袖的童年》講述了13歲的西蒙·佩雷斯隨家人離開(kāi)波蘭，移居特拉維夫的故事。佩雷斯的母親從小留給他的教誨是：“每天吃三頓飯，你就會(huì)變強(qiáng)壯；每天讀三本書，你就會(huì)變聰明?！弊髡咛貏e分享了佩雷斯經(jīng)常講到的一個(gè)故事：有人從巴勒斯坦帶回一個(gè)橘子，在他的家鄉(xiāng)——一個(gè)擁有1500猶太人口的波蘭小鎮(zhèn)維希涅夫卻激發(fā)了巨大的熱情與轟動(dòng)：“我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記小鎮(zhèn)上的猶太居民看到這只橘子時(shí)驚訝的表情。這只橘子對(duì)他們來(lái)說(shuō)是希望的頂峰，是深藏在他們心底的欲望。也就是那一刻，我生平第一次意識(shí)到，這就是對(duì)以色列土地的渴望。那一刻，我的身體甚至都在顫抖?！保ǖ?9頁(yè)）
普通人物的特殊貢獻(xiàn)是作者的另一關(guān)注點(diǎn)，這些人從思想觀念、文化藝術(shù)、科技創(chuàng)新等不同方面成就了個(gè)人的輝煌，也塑造了國(guó)家的歷史。薩洛蒙·馬爾卡選取的主要事件有：1966年阿格農(nóng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、1973年以色列首次參加歐洲電視網(wǎng)歌唱大賽、1976年大衛(wèi)·費(fèi)曼投身布勞施泰因沙漠研究所的籌備工作、1976年青年怪才尤瓦爾·赫拉利出版《人類簡(jiǎn)史》、1985年米蘭·昆德拉獲得耶路撒冷文學(xué)獎(jiǎng)、2009年丹·賽諾與索爾·辛格出版《創(chuàng)業(yè)的國(guó)度》、2012年長(zhǎng)達(dá)六年的訴訟之后卡夫卡手稿歸屬希伯來(lái)大學(xué)、2014年阿摩司·奧茲開(kāi)始創(chuàng)作他的宗教小說(shuō)《猶大》等等。另外，以色列哲學(xué)家沙亞胡·萊博維茨以及電影明星蘿妮·艾卡貝茲的逝世也有專篇論述。
米蘭·昆德拉
二、恢弘悲催的國(guó)家記憶
薩洛蒙·馬爾卡強(qiáng)調(diào)本書的宗旨是“從回溯歷史的角度，來(lái)見(jiàn)證這個(gè)民族所走過(guò)的歷程?！保ǖ?0頁(yè)）貫穿全書的主線是民族國(guó)家的建構(gòu)。薩洛蒙·馬爾卡的筆下展現(xiàn)了一系列氣勢(shì)恢弘的國(guó)家記憶。開(kāi)卷之篇描述了《詩(shī)人君主》大衛(wèi)王的威武篤定、唯美善終，體現(xiàn)了猶太人對(duì)圣經(jīng)時(shí)代民族英雄的崇拜。大衛(wèi)王統(tǒng)治希伯來(lái)王國(guó)達(dá)40年，其中7年在希伯倫，33年在耶路撒冷。他從耶布斯人手中奪下耶路撒冷，并將之建設(shè)成希伯來(lái)王國(guó)的首都已永遠(yuǎn)載入猶太人的記憶史冊(cè)中?！赌赀~的雄獅》記錄的是1948年5月14日，本·古里安在特拉維夫莊嚴(yán)宣布以色列國(guó)成立的場(chǎng)景：“（他）身著深色西裝，并佩戴著與西裝搭配的領(lǐng)帶，他的妻子波拉身著優(yōu)雅的黑色長(zhǎng)裙站在他旁邊。古里安隆重地、一字一句地宣讀了《獨(dú)立宣言》：‘我們?cè)谶@里宣布，在以色列的土地上，一個(gè)猶太人的國(guó)家成立了，這就是以色列國(guó)?！饘侔愕穆曇粼谖鲓W多·赫茨尓的肖像和兩面藍(lán)白相間的以色列國(guó)旗間回響。”（第47頁(yè)）接著作者又以高度濃縮的篇幅概括了古里安的政治道德與人格品質(zhì)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、西奈戰(zhàn)役、六日戰(zhàn)爭(zhēng)、與德國(guó)關(guān)系的正?；纫幌盗械臍v史時(shí)刻，作為國(guó)家的創(chuàng)建者，古里安“帶領(lǐng)以色列人接受洗禮。如果沒(méi)有他，沒(méi)有人知道以色列是否還能重見(jiàn)天日。無(wú)論怎么說(shuō)，是他在最關(guān)鍵的時(shí)刻將以色列從夢(mèng)想帶進(jìn)了現(xiàn)實(shí)?！保ǖ?9頁(yè)）《貝京的隱退》講述了1983年黎巴嫩戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，40萬(wàn)以色列民眾聚集在特拉維夫的國(guó)王廣場(chǎng)，高舉戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的士兵人數(shù)，抗議政府的戰(zhàn)爭(zhēng)行為。壓力之下貝京不接受任何勸阻，義無(wú)反顧選擇了辭職，在特拉維夫的一個(gè)小公寓里，默默走完了他的人生路。人生巔峰，戛然而退，這是貝京的性格，但這一決定反而使他再度贏得了人心，無(wú)論左翼還是右翼都在不同程度上改變了對(duì)他的看法。“以前，人們認(rèn)為他是‘鷹派’，是‘恐怖分子’，是‘法西斯’，現(xiàn)在人們反而開(kāi)始欣賞他的優(yōu)雅，他的幽默，他的直率，他的國(guó)家意識(shí)，他與平民百姓的親近”；“這個(gè)本·古里安不喜歡的右翼勢(shì)力，但在公眾看來(lái)，他又成了本·古里安的繼承者?！保ǖ?26頁(yè)）歷史學(xué)家對(duì)于貝京的描述往往都以其政治生涯的結(jié)束而黯淡收筆，而薩洛蒙·馬爾卡的描述卻激活了人們心目中不一樣的“貝京印象”。此外，該書還展示了2008年以色列歷史上最重要的考古發(fā)現(xiàn)——基亞法遺址出土了三千年前的陶片、2010年以色列建成全球最大的海水淡化工廠以及以色列的一些科技創(chuàng)新成果，從而凸顯了新世紀(jì)以來(lái)這一“創(chuàng)新國(guó)度”的成長(zhǎng)歷程。
本·古里安在特拉維夫莊嚴(yán)宣布以色列國(guó)成立
薩洛蒙·馬爾卡也同樣關(guān)注了民族國(guó)家成長(zhǎng)過(guò)程中的創(chuàng)傷性記憶，如1933年6月16日，左翼猶太復(fù)國(guó)主義領(lǐng)袖海姆·阿洛索羅夫在特拉維夫廣場(chǎng)被刺殺，這樁至今未結(jié)的歷史公案在人們心中留下的懸念；1941年12月，阿巴·科夫納在維爾紐斯格都發(fā)起的反抗與復(fù)仇；1960年艾希曼在耶路撒冷受審過(guò)程中以色列社會(huì)的悲哀與刻骨銘心的傷痛；阿倫特的對(duì)于艾希曼審判的相關(guān)報(bào)道，尤其是她提出的“平庸之惡”在猶太世界所激發(fā)的軒然大波；1965年5月 8日，六日戰(zhàn)爭(zhēng)的首席功勛以色列間諜伊利·科恩在大馬士革的廣場(chǎng)上被公開(kāi)執(zhí)行絞刑；1975年9月25日，11名以色列體育代表團(tuán)成員在慕尼黑奧林匹克村慘遭殺害，“他們的唯一錯(cuò)誤，就是成了以色列人”；1976年7發(fā)生在恩德培機(jī)場(chǎng)的解救人質(zhì)行動(dòng)，雖然行動(dòng)成功，但特種部隊(duì)指揮官納坦·內(nèi)塔尼亞胡（本雅明·內(nèi)塔尼亞胡總理的哥哥）卻永遠(yuǎn)倒下了。此后，年邁的父親歷史學(xué)家本齊翁·內(nèi)塔尼亞胡在自己住處的樓梯盡頭一直掛著一幅巨幅照片，照片上的人不是當(dāng)總理的兒子，而是納坦·內(nèi)塔尼亞胡；1995年11月4日，國(guó)王廣場(chǎng)上再次響起罪惡的槍聲，拉賓總理在10萬(wàn)名群眾的視線中被宗教極端分子暗殺，以色列社會(huì)再次被嚴(yán)重撕裂；2006年7月真主黨對(duì)以色列北部持續(xù)多日的火箭彈襲擊在政要及民眾中所引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)恐慌，這場(chǎng)“沒(méi)有名字的戰(zhàn)爭(zhēng)”再次觸動(dòng)了以色列人最敏感的安全神經(jīng)。
總之，痛苦與希望同在、悲情與輝煌并存，這就是以色列國(guó)家、也是所有民族國(guó)家成長(zhǎng)歷程的寫照。“這個(gè)民族與其他民族別無(wú)二致，所有民族珍視的，任何一個(gè)民族也會(huì)珍視，”（第20頁(yè)）追求人類共守的價(jià)值準(zhǔn)則、渴望成為“正常民族”、“正常國(guó)家”這是猶太人歷經(jīng)大流散之后向往應(yīng)許之地、回歸民族家園的千年夢(mèng)想，也是薩洛蒙·馬爾卡所要傳遞的重要信息。
三、溢于言表的和平期許
薩洛蒙·馬爾卡用不小的篇幅描述和平主題，對(duì)于民族、宗教和解的期盼貫穿始終?！侗欢髿⒌南Ｍ访枋隽?977年11月19日，薩達(dá)特的專機(jī)降落在本·古里安機(jī)場(chǎng)的場(chǎng)景；1979年埃以和平協(xié)議的簽訂以及薩達(dá)特的遇難與葬禮，作者對(duì)這位首次與以色列簽署和平協(xié)議的阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人給予了崇高的敬意。《奧斯陸協(xié)議》回顧了1993年9月13日，拉賓、佩雷斯、阿拉法特與克林頓在白宮草坪上簽署協(xié)議的歷史時(shí)刻。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界與政界的主流觀點(diǎn)是《奧斯陸協(xié)議》只是一個(gè)失敗的協(xié)議文書，“一個(gè)被毀滅的幻想，一個(gè)無(wú)盡的失望，一個(gè)支離破碎的夢(mèng)想”，但在薩洛蒙·馬爾卡看來(lái)，《奧斯陸協(xié)議》畢竟存在過(guò)，而且它的影響力是不容忽視的，“無(wú)論怎么說(shuō)，《奧斯陸協(xié)議》帶來(lái)的并不是無(wú)足輕重。如果說(shuō)現(xiàn)在大部分以色列人贊同巴勒斯坦國(guó)家的成立，如果大部分的政客（無(wú)論是右翼還是左翼）又對(duì)此表示同意，這也是因?yàn)椤秺W斯陸協(xié)議》。最終說(shuō)來(lái)，歷史不是一直向前的。歷史是曲折的，是猶豫不決的，歷史可以倒退，歷史也允許犯錯(cuò)誤，歷史是一條條遍布坎坷的路?！保ǖ?47頁(yè)）薩洛蒙·馬爾卡還著力表達(dá)了對(duì)巴勒斯坦人的同情，對(duì)阿拉伯民族文化的贊賞。《回來(lái)吧，我們愛(ài)你》描述的是2007年11月24日，用希伯來(lái)語(yǔ)寫作的巴勒斯坦作家賽義德·卡舒亞創(chuàng)作的電視劇《阿拉伯勞工》在以色列國(guó)內(nèi)所引發(fā)的反響，電視劇以幽默的方式講述了以色列猶太人與阿拉伯人之間的關(guān)系，“夾雜著愛(ài)與恨、分裂與融合、文化沖突、兩個(gè)社會(huì)的文化、宗教與政治以及幻想。”（第191頁(yè)）以色列巴勒斯坦人的身份困境以及集體記憶的塑造一直是卡舒亞創(chuàng)作的主題?！栋⒗畡诠ぁ分?，他開(kāi)設(shè)了周刊?？?，報(bào)道以色列邊境附近阿拉伯人的生活狀況。薩洛蒙·馬爾卡這樣評(píng)價(jià)賽義德·卡舒亞：“作為一個(gè)熱愛(ài)希伯來(lái)語(yǔ)的人，他與其他的人一起，肩負(fù)著對(duì)未來(lái)的承諾，也保持著對(duì)未來(lái)的質(zhì)疑?！保ǖ?91頁(yè)）。《希伯來(lái)語(yǔ)的<古蘭經(jīng)>》特別講述了2016年3月4日，由以色列阿拉伯人蘇卜?！ぐ⒍乓练g的希伯來(lái)語(yǔ)《古蘭經(jīng)》的問(wèn)世，這是《古蘭經(jīng)》的第一個(gè)希伯來(lái)語(yǔ)版本，也意味著越來(lái)越多的以色列人有機(jī)會(huì)了解伊斯蘭教的宗旨與教義。
宗教和解也是該書的主格調(diào)之一?！冻ヒ啡隼洌ㄒ唬返闹黝}是2000年3月21日，保羅二世開(kāi)啟了前往圣地的朝圣之旅，也是歷史上教皇首次對(duì)以色列進(jìn)行正式訪問(wèn)。以色列的新聞媒體全力聚焦，2000多名記者現(xiàn)場(chǎng)采訪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)打破了世界紀(jì)錄。在耶路撒冷大屠殺紀(jì)念館，教皇面對(duì)這座城市、面對(duì)全世界，發(fā)表了觸動(dòng)人心的演講：“我想起了在戰(zhàn)爭(zhēng)期間被納粹占領(lǐng)的波蘭所發(fā)生的一切。我想起了我的朋友及鄰居。他們有的已經(jīng)去世，有的幸存下來(lái)。我來(lái)到以色列猶太大屠殺紀(jì)念館，悼念數(shù)百萬(wàn)在大屠殺中失去生命的猶太人。他們被剝奪了一切，尤其是人類的尊嚴(yán)?！鳛榱_馬主教和圣伯多祿的繼任者，我想請(qǐng)猶太人放心，無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論在哪里，受真理和愛(ài)的福音的規(guī)范約束而不是被政治考量所支配的天主教會(huì)，永遠(yuǎn)都會(huì)為基督徒針對(duì)猶太人的仇恨行為、迫害以及反猶示威運(yùn)動(dòng)而深深地感到難過(guò)?！保ǖ?68頁(yè)）?！冻ヒ啡隼洌ǘ分v述了2014年5月25日，追隨保羅二世及本篤十六世的腳步，教皇方濟(jì)各在穆斯林伊瑪目及猶太拉比的陪伴下，來(lái)到安曼、伯利恒及耶路撒冷。教皇之行想要表達(dá)的意愿是：“建立和平并非易事，但不能和平地活著是一種痛苦。”在哭墻前發(fā)生了感人至深的一幕：方濟(jì)各教皇往耶路撒冷哭墻的縫隙里塞了一張紙條。然后，他走到他的朋友亞伯拉罕·恩科卡拉比以及布宜諾斯艾利斯的伊瑪目面前，與他們倆人緊緊的擁抱在一起?！斑@是一個(gè)親密的時(shí)刻，同時(shí)也是一個(gè)展示了不同宗教之間融合的舉動(dòng)，簡(jiǎn)單而又自然。這也體現(xiàn)出這位厭惡冗長(zhǎng)演講、更喜歡親身經(jīng)歷以及貼近現(xiàn)實(shí)的教皇的風(fēng)格?！保ǖ?22頁(yè)）。
眾所周知，和平之城耶路撒冷最缺少的就是和平與寧?kù)o。薩洛蒙·馬爾卡在《落雪》中以優(yōu)美的語(yǔ)言與意境描寫了2013年12月12日，一場(chǎng)大雪之后的耶路撒冷，這是以色列國(guó)家氣象史上最大的一場(chǎng)雪，學(xué)校停課，公共交通停止，大雪帶給人們的欣喜與這座城市的寧?kù)o成了公共話語(yǔ)。薩洛蒙·馬爾卡評(píng)論說(shuō)：“耶路撒冷成為新聞報(bào)紙的頭條。寒冷成為新聞報(bào)紙的主要話題，將司空見(jiàn)慣的沖突、社會(huì)逸聞以及政治社論趕出了報(bào)紙的頭版。字里行間，所有人都期盼著這座城市每三到四年就能下一場(chǎng)雪，讓大雪覆蓋人行橫道、路面、樹(shù)木、汽車，讓大雪落在行人身上，讓一切都獲得幾個(gè)小時(shí)的平靜。在耶路撒冷，每個(gè)人都知道，下雪就是一場(chǎng)盛宴?！保ǖ?19頁(yè)）
70天相對(duì)于70年的建國(guó)歷程、3000年的民族歷史而言，僅是小瞬間、小片段，但70天如同70個(gè)多棱鏡，凸顯了關(guān)鍵人物，留住了歷史時(shí)刻，保存了國(guó)家記憶，也合拍了時(shí)代脈搏，這就是薩洛蒙·馬爾卡的獨(dú)具匠心與精彩奉獻(xiàn)。讓讀者在輕松閱讀、栩栩如生的畫面中觸摸歷史老人的容顏，感受以色列國(guó)家的輝煌與悲情。
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