注冊 | 登錄讀書好,好讀書,讀好書!
讀書網(wǎng)-DuShu.com
當(dāng)前位置: 首頁新聞資訊書訊

邱華棟《十俠》:文人的“俠客夢”

今天的作家們怎樣寫江湖俠客們的故事?作家邱華棟在最近出版的一本《十俠》中嘗試梳理出一條綿延兩千多年的俠義精神脈絡(luò)。書中的故事,按照小說所涉及的年代,由遠(yuǎn)到近排序的:《擊衣》寫的是春秋晚期刺客豫讓的故事

今天的作家們怎樣寫江湖俠客們的故事?

作家邱華棟在最近出版的一本《十俠》中嘗試梳理出一條綿延兩千多年的俠義精神脈絡(luò)。書中的故事,按照小說所涉及的年代,由遠(yuǎn)到近排序的:《擊衣》寫的是春秋晚期刺客豫讓的故事,《龜息》以秦代為背景,《易容》則從王莽新朝的覆滅敷衍出來,《刀銘》取材于《后漢書》,寫東漢;《琴斷》重寫了魏晉名士嵇康的故事,《聽功》以唐太宗李世民換立太子事件作為敘述的線索,取材自《舊唐書》;《畫隱》來到了宋徽宗時期,宋徽宗的藝術(shù)修養(yǎng)之高人所共知,因此我要寫一個關(guān)于畫的故事;《辯道》和蒙元時期忽必烈召開的一次佛、道兩家辯論有關(guān),《繩技》想象了建文帝敗于燕王朱棣后究竟下落如何;《劍笈》的背景則是乾隆皇帝讓紀(jì)曉嵐編修《四庫全書》,部分情節(jié)取材自《古今怪異集成》。

“這么一組十篇小說,我把一個個刺客、俠士放在著名的歷史事件中,對歷史情景進(jìn)行重新想象和結(jié)構(gòu)。因此,這一組小說都應(yīng)該算是歷史武俠小說。”邱華棟自述道。

11月29日晚上,邱華棟新作《十俠》發(fā)布會在京舉辦,人民文學(xué)出版社社長臧永清、文學(xué)評論家潘凱雄、魯迅文學(xué)獎獲得者石一楓,、非遺項目“評書(北京)”代表性傳承人林遙及本書作者邱華棟出席活動,與觀眾一起“煮酒論英雄”。

《十俠》

《十俠》

從古至今,不同角度下看“文人的俠客夢”

談起成書的過程,邱華棟講述了童年時一段不平凡的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,當(dāng)時,他的恩師黃加震文武雙全,既是語文老師,又是武術(shù)教練,因而他既練得一身好功夫,又兼有好文筆。去年正值老師80大壽,作者50大壽,他希望重拾15歲時的夢想,寫一本武俠小說作為祝壽禮物。此外,他認(rèn)為寫作也是興趣使然,在感興趣時會迸發(fā)無盡的熱情和潛能,而現(xiàn)在,面對廣泛的興趣,他更希望單純和專心的體驗,進(jìn)一步促進(jìn)寫作生涯的發(fā)展。

文學(xué)評論家潘凱雄同時也是作者摯友,他認(rèn)為邱華棟是一個飽含創(chuàng)作活力的作家,青少年時期就有創(chuàng)作武俠小說的愿望,作品數(shù)量多,題材領(lǐng)域跨度大,尤其專長于“歷史武俠小說”;同時,他閱讀量極大,具有多年的媒體工作經(jīng)驗,擁有超凡的視野和能力,因而能成就這樣一部卓越的作品。

石一楓從文學(xué)角度探討了俠的概念,中國文化史上只存在筆俠,是司馬遷、金庸等眾多文人在作品中創(chuàng)造出來的,因為文人有知識、常思考、力圖改變世界,卻手無縛雞之力,只能通過筆頭創(chuàng)造的人物,幫助他們做未竟之事,普通人做不到的,就交給幻想中的大俠,這凸顯了人的理想主義精神不死、俠義就不死的生活本質(zhì)。

林遙則站在民間傳統(tǒng)的角度,分析古代游俠這個獨(dú)特群體:他們起源于士階層中武士的分化,表達(dá)出對集權(quán)統(tǒng)治的不滿和反抗,卻被排除在社會秩序之外,不被上層所允許,因此只能轉(zhuǎn)移到民間,“上不能養(yǎng)民,而游俠養(yǎng)之也”,也就是在人們遇到困難時候,游俠的組織能給予最大的幫助,他們不僅是文人的理想化的形象,更是普通人的渴望和期盼,對他們來說,俠義精神能夠?qū)ζ椒埠拓毧嗟纳钚纬梢环N補(bǔ)償。

俠客形象的塑造中,人性與歷史并存

創(chuàng)作的歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)動因得到確定,作品本身的元素就需要慢慢建構(gòu),對此幾位嘉賓從不同角度進(jìn)行了剖析和解讀。

石一楓對豫讓和趙襄子的關(guān)系有精彩的分析,他認(rèn)為這部小說同時發(fā)現(xiàn)了人性和歷史的不同的向度。第一篇《擊衣》,按司馬遷《史記》或民間傳說的記載,豫讓應(yīng)該是重點(diǎn)的角色,趙襄子是反面的角色,這個故事本應(yīng)是好人殺壞人,但是書中豫讓反復(fù)去刺趙襄子不成,反而感動了他。趙襄子脫下衣服來說“你來刺我的衣服”,這時候趙襄子本人變成了一個俠客,反面的角色突然有了俠義精神,結(jié)尾也就演變成在中華民族在最年輕天真的時候,人人都可能是俠客的時候,兩個俠客惺惺相惜的故事。而歷史的不同向度主要體現(xiàn)在嵇康那一篇。小說除了發(fā)掘鐘會的將才,也寫到他很聰明,“從來處來,到去處去”,但是寫到他不堪的一面既是對個人形象的塑造,也是為了襯托嵇康這個人物。小說篇幅短,但可供想象的空間卻是無限的。

潘凱雄接續(xù)“讀者想象”的話題,認(rèn)為這個特質(zhì)是文學(xué)獨(dú)到的地方。普通人對俠有的基本的框架是劫富濟(jì)貧,路見不平,除暴安良等等,但是文學(xué)家、小說家如果僅僅寫成這樣,就無法形成有特色、有創(chuàng)作性的小說。邱華棟定位的歷史武俠小說,背后對歷史、對人性有著獨(dú)特的探究,使得他的俠客又多一份玩味的地方,比如說歷史的必然性和偶然性的關(guān)系,書中十個人物、十個時間、十個空間一步步轉(zhuǎn)換看似是歷史脈絡(luò),實(shí)際上里面有很多的偶然性,俠從思維和印象中立起來了,具有了溫度,這就是作家對小說獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

邱華棟從個人角度分析寫作中蘊(yùn)含的其他元素,他認(rèn)為每篇小說都是很小的出發(fā)點(diǎn),是作家靠修煉的本能在寫作,并沒有想得太多。一方面他自己讀了很多的中國歷史書,汲取了其中的文化資源和營養(yǎng),培養(yǎng)文化自信,具有很深的積淀;在體量方面,邱華棟則在前人的基礎(chǔ)上做出重大突破,林遙的武俠小說史話發(fā)現(xiàn)武俠小說都很長,短的50萬字,長的800萬字,因而他自己希望在武俠小說的大樹上增加一個小葉子,從短篇小說入手,嘗試短篇小說集本身的藝術(shù)的控制力,他認(rèn)為一個作家首先語言上要讓讀者看完第一句就能讀下去,這樣小說才算立住了。

展現(xiàn)俠文化的電影《師父》

展現(xiàn)俠文化的電影《師父》

功利的時代,我們的俠客精神將被怎樣表現(xiàn)

提到傳統(tǒng)文化,就不得不思考在急速變化的現(xiàn)代社會之中,我們應(yīng)如何呈現(xiàn)文化基因中俠的精神。

林遙從文士武士的角度解讀,大家普遍理解俠客是武士,但實(shí)際上武人禮節(jié)是在向文人學(xué),武人的傳統(tǒng)其實(shí)是中國儒家傳統(tǒng)—忠和恕。忠就是把某一件事情做到極致,恕是如何站在對方和他人的立場做這件事情。事實(shí)上如果把恕能貫徹到了,就是我們今天的俠,凡事為他人想,站在他處考慮,急他人之所急,想他人之所想,這就是俠最初的本意。

石一楓從豫讓的故事中總結(jié)出,俠的本質(zhì)是特別講理,別人幾次問豫讓為什么殺自己不殺別人,他都有理有據(jù)。普通人跟俠接近也在于此,不是能打,而是講理,“別人不讓講理的時候,你非得講,這個時候你幾乎就已經(jīng)是一個俠了”。另外同西方的騎士精神相對比,騎士是官方性質(zhì)的,出去執(zhí)行的都是政治任務(wù),但是中國的俠客是非官方,同樣做應(yīng)該做的事,同樣做正確的事,民間的力量去做,主動承擔(dān)責(zé)任去做,自然道德水平更高。

潘凱雄表示,從文學(xué)來說,俠在某種意義上也是一種道德。我們對當(dāng)下社會的道德問題有很多的垢病,文學(xué)的存在就在于現(xiàn)實(shí)之不足,一種彌補(bǔ)的方式就是罵,就是所謂現(xiàn)實(shí)主義?,F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義出發(fā)點(diǎn)是一樣的,都是看到現(xiàn)實(shí)中的問題,采取批判的態(tài)度是現(xiàn)實(shí)主義,采取幻想的態(tài)度是浪漫主義。武俠的俠在某種意義上就是文人的一種小浪漫。

邱華棟則看到了當(dāng)代俠的概念的演化:“我覺得中國的俠義精神在每個年代有不同的體現(xiàn)。當(dāng)代有新的變化,體現(xiàn)在日常生活中的擔(dān)當(dāng)、信義,跟基督教社會里面的契約不太一樣,跟美國社會市場經(jīng)濟(jì)下都要簽字寫合同也不一樣,是一個比較高的道德要求,就像某種承諾?!彼€希望,如果在俠義精神里面做一個補(bǔ)錄,他能夠向金庸大師和他筆下的人物致敬,向中國文學(xué)偉大的傳統(tǒng)、武俠小說的傳統(tǒng)致敬。

熱門文章排行

掃描二維碼
Copyright ? 讀書網(wǎng) ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號