在近500年的歷史當(dāng)中，歐洲文明或者是說(shuō)歐洲人，他們的哪些特質(zhì)決定了他們能夠率先成為一種具有全球性影響力的文明？本文系復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的李宏圖教授和浙江大學(xué)歷史學(xué)系的呂一民教授圍繞《歐洲：歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》（中信出版社2020年8月出版）與歐洲文明所談。本文為下篇。
近年來(lái)，尤其是隨著英國(guó)脫歐、金融危機(jī)的發(fā)生，還有逆全球化、民族主義、難民危機(jī)等等一系列問(wèn)題一直縈繞著歐洲。這一次的疫情可能更加劇了歐洲許多國(guó)家的窘境。歐盟也面臨新的挑戰(zhàn)，需要面對(duì)全球發(fā)展的困境，還有很多不平等的問(wèn)題。馬克龍?jiān)凇督?jīng)濟(jì)學(xué)人》的采訪中也提到，歐洲正處于懸崖的邊緣，今年慕尼黑安全會(huì)議的主題又提出“西方缺失”，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在世界的格局正在發(fā)生變化，而歐洲霸權(quán)的時(shí)代早已遠(yuǎn)去。但正如作者強(qiáng)調(diào)的，歐洲作為一個(gè)整體性的文明力量仍然是舉足輕重的，那么我們應(yīng)該如何去理解歐洲文明的這種多樣性和復(fù)雜性？如何去理解“歐洲文明的榮耀與悲歌”？?jī)晌焕蠋煂?duì)歐洲文明未來(lái)持什么樣的態(tài)度？
李宏圖：這也是作者在這本書(shū)里提到的問(wèn)題。當(dāng)然這本書(shū)作者是持一種樂(lè)觀的態(tài)度，也就是說(shuō)他對(duì)歐洲的未來(lái)非常樂(lè)觀?！稓W洲》這本書(shū)的作者認(rèn)為當(dāng)然會(huì)遇到的一些挑戰(zhàn)，但他對(duì)歐洲文明的未來(lái)還是充滿(mǎn)樂(lè)觀，他認(rèn)為歐洲文明今后依然能夠引領(lǐng)世界前行。
為什么作者這么樂(lè)觀？我們可能還是需要回到歐洲的歷史進(jìn)程當(dāng)中去思考，特別是要回到作者在這本書(shū)所提到的歐洲500年的發(fā)展歷程當(dāng)中去思考。像剛才主持人提到的，歐洲經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，兩次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲造成的影響或者說(shuō)創(chuàng)傷是非常深重的。特別是第一次世界大戰(zhàn)，對(duì)歐洲的影響非常深重。從這個(gè)意義上來(lái)講，歐洲經(jīng)歷過(guò)兩次大戰(zhàn)之后，其對(duì)世界秩序的主導(dǎo)權(quán)，轉(zhuǎn)移到了美國(guó)，也就說(shuō)戰(zhàn)后的世界秩序或者國(guó)際秩序是以美國(guó)為主導(dǎo)的，一直持續(xù)到今天。那么未來(lái)國(guó)際秩序可能再次發(fā)生變化。在這樣的一個(gè)國(guó)際秩序的變化過(guò)程中，歐洲究竟還能扮演什么角色？是繼續(xù)承擔(dān)引領(lǐng)的作用，還是說(shuō)跟著中國(guó)、美國(guó)亦步亦趨？現(xiàn)在美國(guó)是全球秩序的引領(lǐng)者，中國(guó)未來(lái)可能要改變這一現(xiàn)狀。歐洲就面臨居于兩個(gè)大國(guó)夾縫當(dāng)中的局面。
因此歐洲人必須要思考?xì)W洲文明的未來(lái)到底在哪里。我認(rèn)為如果從一戰(zhàn)二戰(zhàn)來(lái)思考的話，可能就是本書(shū)作者所說(shuō)的，也是今天我們活動(dòng)的主題，那就是榮耀與悲歌并存。
歐洲人經(jīng)歷過(guò)19世紀(jì)的霸權(quán)的榮耀，也經(jīng)歷了一戰(zhàn)（1914-1918年），二戰(zhàn)（1939-1945年）這樣災(zāi)難性的“悲歌”。如果我們把一戰(zhàn)二戰(zhàn)連起來(lái)看就是30年的戰(zhàn)爭(zhēng)。也就是說(shuō)在30年期間，歐洲經(jīng)歷了的世界大戰(zhàn)使它喪失了世界主導(dǎo)性地位。但是我們需要注意的是歐洲在二戰(zhàn)之后迅速崛起。在經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域來(lái)講，有30年的繁榮，一直到1971年石油危機(jī)爆發(fā)，歐洲進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段。
1944年6月6日，由美國(guó)、英國(guó)和加拿大等國(guó)部隊(duì)組成的盟軍在法國(guó)諾曼底登陸。奧馬哈海灘登陸艇上的幸存者。
假設(shè)用福柯這樣的一些思想家的話來(lái)說(shuō)，歐洲進(jìn)入了一個(gè)后現(xiàn)代的社會(huì)或者是后工業(yè)社會(huì)。正是這樣，歐洲文明在經(jīng)歷了工業(yè)化的工業(yè)社會(huì)階段，進(jìn)入到一個(gè)后工業(yè)社會(huì)階段，導(dǎo)致了今天在高科技發(fā)展面前，歐洲在文明類(lèi)型上跟別的國(guó)家可能又有差異。
我舉一個(gè)例子來(lái)幫助理解歐洲人具有的這樣一種反思性，或者是具有這樣的一種重新走向“榮耀”的前瞻性。歐洲人今天意識(shí)到，從全球秩序意義上來(lái)講，他們正面臨挑戰(zhàn)，在內(nèi)部社會(huì)結(jié)構(gòu)上，他們也面臨著挑戰(zhàn)，因此他們?cè)谒伎細(xì)W洲文明的未來(lái)，思考怎么用歐洲文明的資源來(lái)去改造、修正與創(chuàng)造未來(lái)的全球新秩序，以及其內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)真正讓所有人都能享受到社會(huì)財(cái)富，建立起一個(gè)更為平等、公正和合理的社會(huì)。他們?cè)趯?duì)今后一種社會(huì)模式的探討，思考未來(lái)文明的樣式，安排一種新的生活方式過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的思想的創(chuàng)新力，我覺(jué)得可能是今天美國(guó)以及中國(guó)還是沒(méi)有辦法達(dá)到的。
也就是他們并不在于說(shuō)我一定要像美國(guó)一樣，經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展，也沒(méi)有像中國(guó)一樣，推動(dòng)GDP的高速增長(zhǎng)。但是他們正在思考要建立人和自然更和諧的文明模式和生活方式。我覺(jué)得在這個(gè)意義上來(lái)講，歐洲已經(jīng)走在了世界的前列，由此我們才可以理解馬克龍為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)推行《巴黎協(xié)定》，要在自然環(huán)境保護(hù)等方面要加大投入，解決人跟自然的和諧問(wèn)題，重新改造社會(huì)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，當(dāng)然這其中也包含著對(duì)未來(lái)全球秩序的塑造和引領(lǐng)這一雄心。
所以，我認(rèn)為歐洲對(duì)未來(lái)文明發(fā)展樣式的討論，以及社會(huì)發(fā)展模式的討論，可以說(shuō)是走在了今天美國(guó)跟中國(guó)的前列?？雌饋?lái)今天的世界秩序是由美國(guó)主導(dǎo)，看起來(lái)中國(guó)是一個(gè)GDP高速增長(zhǎng)的國(guó)家，要成為未來(lái)全球力量不可忽視的一極，但在未來(lái)全球文明發(fā)展的樣式，和社會(huì)發(fā)展模式的探索上，我還是看好歐洲，我也同意作者的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該對(duì)歐洲文明抱以樂(lè)觀的態(tài)度，這是我的一點(diǎn)基本的看法。
呂一民：我在這個(gè)問(wèn)題上的看法可能沒(méi)有李老師那么樂(lè)觀，充其量只是一種“謹(jǐn)慎的樂(lè)觀”。而新冠疫情導(dǎo)致的不確定因素明顯增多，則更是讓我覺(jué)得這種謹(jǐn)慎絕非多余。
從剛才提到的馬克龍的講話來(lái)看，目前歐洲，包括歐洲的一些主要國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人普遍具有一種危機(jī)意識(shí)。無(wú)疑，這些歐洲國(guó)家現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)和困難確實(shí)還是比較多的。從我更熟悉一點(diǎn)的法國(guó)來(lái)說(shuō)，情況更是如此。如果說(shuō)法國(guó)在二戰(zhàn)后的頭三十來(lái)年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和其他方面的發(fā)展勢(shì)頭總體上一直頗好，確實(shí)可以用法國(guó)學(xué)者喜歡說(shuō)的“輝煌的30年”來(lái)形容，那么，在20世紀(jì)晚期以來(lái)已好景不再，以至于在1998年的時(shí)候，有法國(guó)學(xué)者出版了《可憐的30年》一書(shū)，以“可憐的30年”這一提法來(lái)形容法國(guó)“輝煌的30年”結(jié)束后近三十來(lái)年的狀況。進(jìn)入21世紀(jì)之后，一些法國(guó)人更是認(rèn)為自己國(guó)家處于“危機(jī)”之中，“危機(jī)的年代”之類(lèi)的提法不脛而走。近年來(lái)，實(shí)行高福利制度的法國(guó)在經(jīng)濟(jì)日益全球化的進(jìn)程中，由于同時(shí)受到作為唯一超級(jí)大國(guó)的美國(guó)和一些歐洲之外的新興經(jīng)濟(jì)體的夾擊，可謂處境日趨被動(dòng)，更顯艱難。尤其要指出的是，法國(guó)目前非但在扭轉(zhuǎn)發(fā)展頹勢(shì)、重振“高盧雄雞”雄風(fēng)方面依舊表現(xiàn)乏力，而且還日益不斷被移民問(wèn)題、難民問(wèn)題所困擾。在此，我想接著我在回答前面一個(gè)問(wèn)題時(shí)候提及的一個(gè)重要因素，即移民稍微多說(shuō)幾句。
2020年2月28日，在土耳其伊斯坦布爾，難民和非法移民試圖登上前往土耳其與希臘邊境的車(chē)輛。
眾所周知，法國(guó)曾經(jīng)擁有僅次于英國(guó)的第二大殖民帝國(guó)，曾經(jīng)從殖民地獲取了不少好處。在戰(zhàn)后“輝煌的30年”中，法國(guó)為滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的需要，曾從北非等法國(guó)原來(lái)的殖民地吸納了大量外籍勞工，并且可以說(shuō)充分享受了由此帶來(lái)的巨大紅利。但如同人們喜歡說(shuō)的那樣，出來(lái)混都是要還的。既然當(dāng)初享受了如此之多的紅利，現(xiàn)在可能有些賬不得不算，有些債不得不償還。移民問(wèn)題就是如此。無(wú)疑，移民問(wèn)題給當(dāng)今法國(guó)社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重困擾是顯而易見(jiàn)的，何況這里實(shí)際上還涉及一些宗教、民族問(wèn)題，萬(wàn)一處理不好，還會(huì)導(dǎo)致一些惡性恐怖事件的出現(xiàn)。先不說(shuō)法國(guó)人在2015年曾經(jīng)歷了兩次極為可怕的惡性恐怖事件，就在最近，法國(guó)又發(fā)生了一件讓人覺(jué)得匪夷所思的事情：一位中學(xué)的歷史教師因?yàn)樯险n時(shí)候的一些言行被人斬首。
那么，為什么說(shuō)我對(duì)歐洲的未來(lái)仍持謹(jǐn)慎的樂(lè)觀呢？原因很復(fù)雜。就我個(gè)人而言，我實(shí)際上也和李宏圖教授一樣，還是很希望歐洲國(guó)家，包括歐洲文明能夠有比較好的發(fā)展勢(shì)頭。簡(jiǎn)而言之，作者在這本書(shū)當(dāng)中展現(xiàn)的一些愿景，我個(gè)人從情感上和理智上是樂(lè)觀其成的。這不僅是因?yàn)槲叶嗄暄芯糠▏?guó)歷史文化，對(duì)其中的不少東西比較欣賞和認(rèn)同。而且從理智上來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得當(dāng)今中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，也很需要有一個(gè)奉行多邊主義的比較有利的國(guó)際環(huán)境，而這樣一種環(huán)境的出現(xiàn)和存在，自然就需要?dú)W洲在其發(fā)展的道路上，包括在一體化的道路上走得更穩(wěn)更好。
另外需要說(shuō)明的是，往年我一般每年都會(huì)到歐洲去一兩次好好地看看。今年因?yàn)樾鹿谝咔闆](méi)法去，所以對(duì)于法國(guó)的現(xiàn)狀了解不多，不敢妄加評(píng)論。不過(guò)，若結(jié)合我以前的一些印象，我覺(jué)得在法國(guó)這樣的國(guó)家，雖然它現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)和困難確實(shí)很多，包括馬克龍前些時(shí)候的一些言論在國(guó)際社會(huì)引起的反應(yīng)也會(huì)讓法國(guó)不得不去面對(duì)不少新的麻煩。但是，法國(guó)的情況是否就像我們有時(shí)候在一些媒體上看到的畫(huà)面那樣亂成一團(tuán)糟，或許還很難說(shuō)。這里我舉一個(gè)親身經(jīng)歷的例子。2018年秋冬時(shí)節(jié)，也就是“黃背心運(yùn)動(dòng)”剛興起的時(shí)候，我正好在法國(guó)。國(guó)內(nèi)的很多親友因?yàn)榭吹较嚓P(guān)畫(huà)面后都覺(jué)得法國(guó)已亂得不行，很是擔(dān)心我們的安全。但實(shí)際上，正在巴黎的我當(dāng)時(shí)卻并沒(méi)有太多的緊張感。當(dāng)時(shí)，黃背心運(yùn)動(dòng)的參與者們一般是在周六上午在凱旋門(mén)一帶舉行活動(dòng)，我因?yàn)橹芰貒?guó)，遂在周五晚上到香榭麗舍大道上離凱旋門(mén)并不太遠(yuǎn)的專(zhuān)賣(mài)店去買(mǎi)巴黎-圣日耳曼隊(duì)的球迷紀(jì)念品，以及在其旁邊的著名的“拉杜麗”店購(gòu)買(mǎi)馬卡龍，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些店不僅營(yíng)業(yè)完全正常，而且生意依舊極好。與平時(shí)不同的不過(guò)是在晚上打烊的時(shí)候，店員需要對(duì)自家店的櫥窗采取一些保護(hù)性措施而已。此外還有一點(diǎn)我覺(jué)得也是不容否認(rèn)的，即像法國(guó)這樣的國(guó)家，在出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候，一般都會(huì)把問(wèn)題和麻煩完全展現(xiàn)在世人面前，似乎不會(huì)，而且實(shí)際上也很難去藏著掖著。由此，至少會(huì)讓法國(guó)等國(guó)家的人能夠比較及時(shí)地產(chǎn)生警覺(jué)，采取行動(dòng)，不至于會(huì)沉醉在歲月靜好的幻覺(jué)當(dāng)中。
2020年9月12日，法國(guó)巴黎，“黃馬甲”示威游行在新冠肺炎疫情中卷土重來(lái)。警方逮捕約300人。
總之，誠(chéng)然，當(dāng)如英國(guó)脫歐之類(lèi)的事情發(fā)生，令歐洲一體化面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但我個(gè)人認(rèn)為，似乎也沒(méi)有必要對(duì)此過(guò)于悲觀，因?yàn)闅W洲向一體化方向發(fā)展，或者說(shuō)歐洲實(shí)現(xiàn)一體化的目標(biāo)，還是有很好的基礎(chǔ)，人們實(shí)際上只需要對(duì)此有足夠的耐心。事實(shí)上，當(dāng)年的法國(guó)人，尤其是法國(guó)的農(nóng)民們從地方認(rèn)同到國(guó)家（民族）認(rèn)同，也就是到最后發(fā)展成真正以法國(guó)人自居，也是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的。單一的國(guó)族尚且如此，對(duì)超越民族國(guó)家的歐洲一體化或者歐盟的真正認(rèn)同需要更長(zhǎng)的時(shí)間，自然也在情理之中。
另外，我在寫(xiě)《地獄之行》導(dǎo)讀的時(shí)候，很欣賞此書(shū)作者在序言結(jié)尾處的一段文字。他寫(xiě)道：“足球場(chǎng)中場(chǎng)休息后如果出現(xiàn)賽情大反轉(zhuǎn)，足球評(píng)論員最喜歡說(shuō)的一句話是‘上下半場(chǎng)兩重天’，歐洲的20世紀(jì)也看成是兩個(gè)半場(chǎng)的世紀(jì)。事實(shí)確實(shí)如此，如果說(shuō)歐洲在上半場(chǎng)，也就是20世紀(jì)前半期得經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，那么，在下半場(chǎng)，亦即20世紀(jì)后半期相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里面，西歐不少?lài)?guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多種方面的發(fā)展勢(shì)頭均很好，法國(guó)也同樣如此，以至于在法國(guó)有‘輝煌的30年’之說(shuō)。不過(guò)，我在這里尤其想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即下半場(chǎng)的這種可喜現(xiàn)象，并不是天上掉下來(lái)的，除了相關(guān)國(guó)家社會(huì)各界人士的努力之外，和當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家的一些領(lǐng)導(dǎo)人具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，善于審時(shí)度勢(shì)，在力求趨利避害的過(guò)程中勇于、善于求同存異都是分不開(kāi)的。”
《企鵝歐洲史·地獄之行（1914-1949）》
說(shuō)到求同存異，我不由得想到戴高樂(lè)東山再起后以實(shí)現(xiàn)法德和解作為西歐聯(lián)合核心的舉措。他不僅在1958年9月與來(lái)訪的西德領(lǐng)導(dǎo)人阿登納在自己的家鄉(xiāng)舉行第一次會(huì)談，還在1962年7月與阿登納共同來(lái)到法國(guó)城市蘭斯，出席在蘭斯大教堂舉辦的彌撒，并在大教堂前的廣場(chǎng)上簽署了法德和解協(xié)定。法德兩國(guó)之所以選擇蘭斯，也是有講究的，甚至也可以說(shuō)是意欲“求同”的雙方精心考慮的結(jié)果，因?yàn)閯?chuàng)建法蘭克王國(guó)的克洛維就是在蘭斯受洗，即開(kāi)始融入基督教文明的，而法蘭克人則可以說(shuō)是法國(guó)人和德國(guó)人的共同祖先。對(duì)于這一點(diǎn)，我個(gè)人非常欣賞。
還要補(bǔ)充的是，我覺(jué)得歐洲人比較理性和具有包容性，也反映在他們較多具有這樣一種精神，這就是“對(duì)話的精神”我覺(jué)得，“對(duì)話的精神”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的良性發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
這本書(shū)說(shuō)歐洲文明塑造了現(xiàn)代世界，作者也多次提到應(yīng)該將歐洲文明視為一個(gè)整體。歐洲人也這樣想嗎？英國(guó)人、法國(guó)人他們互相視彼此為一個(gè)整體嗎？在殖民世界建構(gòu)霸權(quán)的過(guò)程中，歐洲文明是作為一個(gè)整體塑造了這個(gè)世界，還是說(shuō)作為不同的分支分別塑造世界？因?yàn)槠鋵?shí)全球2/3的國(guó)家都曾經(jīng)是歐洲帝國(guó)的殖民地，或者是保護(hù)國(guó)，但是這些后殖民地社會(huì)現(xiàn)在走上了非常不同的道路，從南美和北美的這種差別，我們就可以看出來(lái)。這到底是為什么？
李宏圖：這個(gè)問(wèn)題非常有價(jià)值，我們可以把它理解為是在討論歐洲文明的整體性和多樣性的問(wèn)題，我們前面一直在講，把歐洲作為一個(gè)整體的文明來(lái)看待，但事實(shí)上我們也要看到歐洲文明內(nèi)部具有的多樣性，也就是說(shuō)它的多樣性跟整體性是在歷史進(jìn)程當(dāng)中同時(shí)成長(zhǎng)又相互補(bǔ)充或者相互關(guān)聯(lián)的。
例如我們講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，英國(guó)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跟法國(guó)、德國(guó)的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就多有不同，它與更多保護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益。所以當(dāng)我們看歐洲文明特質(zhì)的時(shí)候，既要把它看成是在財(cái)產(chǎn)權(quán)意義上神圣不可侵犯，具有同質(zhì)性的文明整體性的一面。同時(shí)要看到在這個(gè)原則之下，在社會(huì)運(yùn)行層面上，它發(fā)展出了不同的體制，不同的運(yùn)行方式和不同的安排，所以我們一定是把它的多樣性跟整體性統(tǒng)一起來(lái)看，不能因?yàn)檎w性忽視多樣性，也不能因?yàn)闅W洲內(nèi)部具有多樣性，就否認(rèn)或者忽視歐洲文明的整體性，所以這兩者實(shí)際是一個(gè)一致性的問(wèn)題。
因此我們也可以理解歐洲文明在對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)候，歐洲各國(guó)對(duì)各個(gè)殖民地的統(tǒng)治方式。歐洲每個(gè)國(guó)家都有其差異性，但同樣也具有整體性。例如在19世紀(jì)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的思想家可能都會(huì)認(rèn)為自己國(guó)家是文明的，歐洲是文明的。英國(guó)思想家約翰·密爾他提到，我們是文明的，其他非英國(guó)、非歐洲的地區(qū)是野蠻與停滯的。他這樣兩分，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就發(fā)展出了歐洲和非歐洲的兩種文明類(lèi)型，這是從整體性上看。但是在具體運(yùn)行方式上，英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家也有內(nèi)部差異性。所以我們可能還是要在歷史的過(guò)程當(dāng)中細(xì)分，而不是說(shuō)把兩極絕對(duì)化，把整體性絕對(duì)化，把多樣性絕對(duì)化。需要把整體性和多樣性結(jié)合起來(lái)，這樣才能更豐富對(duì)歐洲文明特質(zhì)和其歷史進(jìn)程的理解。
呂一民：我很贊同宏圖教授剛才就這一問(wèn)題所做的解答，即應(yīng)當(dāng)把它的多樣性跟整體性統(tǒng)一起來(lái)看，不能因?yàn)檎w性忽視多樣性，也不能因?yàn)闅W洲內(nèi)部具有多樣性，就否認(rèn)或者忽視歐洲文明的整體性。至于讀者提問(wèn)說(shuō)，英國(guó)人、法國(guó)人他們互相視彼此為一個(gè)整體嗎？我覺(jué)得對(duì)這一問(wèn)題很難一概而論?；仡櫄W洲近現(xiàn)代史，雙方在一些大的方面固然具有較多的共性乃至共同的認(rèn)同感，但彼此之間的差異也是不容否認(rèn)的。事實(shí)上，無(wú)論是法國(guó)人還是英國(guó)人，彼此之間經(jīng)常會(huì)有一些不太友好的相互評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，在近代法國(guó)也有一些人屬于崇英派，對(duì)英國(guó)的制度和成就欣賞有加，但是，很多法國(guó)人對(duì)英國(guó)的不少東西是很不以為然的。同樣，不少英國(guó)人對(duì)法國(guó)的評(píng)價(jià)也經(jīng)常會(huì)不那么中聽(tīng)。此外，即便歐洲大陸和英倫三島這兩者之間的關(guān)系，實(shí)際上也既微妙又復(fù)雜。而這一切，顯然又和相關(guān)國(guó)家和民族的自我估價(jià)，乃至自視甚高大有關(guān)系。我主要是研究法國(guó)史，因而有一點(diǎn)印象很深，這就是覺(jué)得在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，法國(guó)人在對(duì)法蘭西文明的自我欣賞方面可謂到了無(wú)以復(fù)加的地步，時(shí)不時(shí)地就把法國(guó)當(dāng)成“世界的肚臍眼”那樣的中心。在這一過(guò)程當(dāng)中，法國(guó)的一些歷史學(xué)家，例如第三共和國(guó)前期位高權(quán)重、甚至被譽(yù)為“整個(gè)法蘭西民族的歷史教師”的史學(xué)大師歐內(nèi)斯特·拉維斯等人起了很大的作用。此外，也由于彼此之間存在著一定的差異性，也導(dǎo)致英法兩國(guó)在對(duì)外擴(kuò)張過(guò)程中也往往會(huì)具有不同的特點(diǎn)。其中，作為數(shù)一數(shù)二的殖民大國(guó)的它們，在各自殖民地實(shí)行的統(tǒng)治及其產(chǎn)生的后果，實(shí)際上也是差別頗大的。
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