今天如何讀經(jīng)典？

經(jīng)典，還是要讀

方朝暉（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授）：關(guān)于讀經(jīng)，前一段時(shí)間曾討論得非常激烈。過(guò)去二十年來(lái)，傳統(tǒng)文化復(fù)歸，確實(shí)也出現(xiàn)很多問(wèn)題，魚龍混雜，泥沙俱下，引起了社會(huì)焦慮和擔(dān)心?，F(xiàn)在儒學(xué)剛剛開始復(fù)興，在走過(guò)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的彎路后，出現(xiàn)各種問(wèn)題也合情合理。

但今天，我們討論讀經(jīng)活動(dòng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，并不是要否定讀經(jīng)活動(dòng)開拓者們的積極貢獻(xiàn)，也不是否定他們的良知和社會(huì)責(zé)任。有很多學(xué)者和民間的先行者們，做了大量的工作，在民族精神荒涼的土壤上奔走疾呼，積極開拓了讀經(jīng)活動(dòng)潮流。所以盡管讀經(jīng)活動(dòng)存在一些不足，但還是應(yīng)該對(duì)這種開拓精神多一些包容和理解。

楊汝清（葦杭書院山長(zhǎng)兼儒家文化研究院院長(zhǎng)）：讀經(jīng)活動(dòng)從開始、擴(kuò)展、深化，到現(xiàn)在的冷靜反思，經(jīng)過(guò)了一個(gè)很可貴的嘗試和努力的過(guò)程。但當(dāng)下很多人提出的讀經(jīng)沒有必要，我認(rèn)為是不妥的。

讀經(jīng)活動(dòng)發(fā)起之初，確實(shí)存在矯枉過(guò)正的行為。因?yàn)榍捌跅l件有限，只能強(qiáng)調(diào)跟讀、背誦，在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，我們要去反思、批評(píng)，并糾正，但如果進(jìn)行大批判，這個(gè)行為本身又向另外一個(gè)角度偏離了。

我總結(jié)了這些年讀經(jīng)活動(dòng)中存在的幾個(gè)問(wèn)題：

第一，過(guò)于偏頗。有些老師說(shuō)要培養(yǎng)圣賢，但圣賢不是教出來(lái)的，是在學(xué)習(xí)過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，這本身是一個(gè)偽命題。所以首先心態(tài)要正，不能盲目。

第二，每個(gè)人的智力發(fā)展水平不同，讓所有的孩子用相同的標(biāo)準(zhǔn)讀古經(jīng)，是拔苗助長(zhǎng)。讀的多而不能用，知識(shí)就是死的。所以要注意，讀、解、行，只讀不解是不行的，知道了還要理解，還要去踐行，而這個(gè)行才是孩子學(xué)習(xí)最重要的部分。

第三，應(yīng)該讓讀經(jīng)回歸教學(xué)體制，而非放任自流。很多民間倡導(dǎo)讀經(jīng)的人士，并不懂教育規(guī)律，卻已經(jīng)成為主流，這也是出現(xiàn)問(wèn)題的最大原因。我們應(yīng)該吸引更多高校畢業(yè)生進(jìn)入師資隊(duì)伍，或者讓具備一定學(xué)養(yǎng)的人與民間機(jī)構(gòu)互動(dòng)，才能讓讀經(jīng)活動(dòng)真正腳踏實(shí)地，發(fā)揮正面作用。

李存山（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）：關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題，我一直有一些困惑。很早以前，我曾經(jīng)看到過(guò)一套給兒童的經(jīng)典傳統(tǒng)讀物，翻開第一部分就有《公羊傳》。這個(gè)書我只稍微接觸過(guò)一點(diǎn)，沒有完全讀透，讓孩子讀，更不合適。

幾年前揚(yáng)州某大學(xué)經(jīng)過(guò)研究，得出一種理念：讓5至15歲的孩子把經(jīng)典篇章背誦下來(lái)，就像裝入一個(gè)硬盤，想用的時(shí)候再提取出來(lái)。這個(gè)理念我當(dāng)時(shí)可以理解，但事后想，這些內(nèi)容是否能與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合？符不符合現(xiàn)代教育理念？適不適合兒童發(fā)展？我拿不準(zhǔn)，所以我既沒有反對(duì)，也沒有大力推廣。

關(guān)于讀經(jīng)的探索，至今差不多有十多年了，當(dāng)下面對(duì)的問(wèn)題就是，應(yīng)不應(yīng)該讀。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有過(guò)很多不同意見，我個(gè)人認(rèn)為，經(jīng)者常也，還是要讀的，而且要重點(diǎn)讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。

我們對(duì)于中國(guó)文化的進(jìn)程既有“常”亦有“變”的認(rèn)識(shí)，在孔子的思想中已有所表述。如《論語(yǔ)·為政》記載，子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

這里的“因”就是相因繼承，可謂中國(guó)文化之“常”；而“損益”就是減損和增益，可謂中國(guó)文化之“變”。子張問(wèn)，是否十世可知也？孔子自信地回答，夏、商、周三代的文化既有相因繼承，又有損益發(fā)展，以后繼周者，“雖百世可知也”。《說(shuō)文》段注云“父子相繼曰世”，一世為三十年，“百世”就是三千年。孔子對(duì)于中國(guó)文化的進(jìn)程既有“因”又有“損益”的認(rèn)識(shí)，是符合文化發(fā)展的辯證法的。

在孔子之后的兩千五百多年間，中國(guó)文化的發(fā)展確實(shí)是既有相因繼承又有損益發(fā)展。而且，我們至今仍處在孔子所說(shuō)的“百世”之內(nèi)。所以，對(duì)于經(jīng)典我們要進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，否則就談不上創(chuàng)新性和創(chuàng)造性地發(fā)展。

讀經(jīng)，不能只背不解

張踐（中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授）：社會(huì)上對(duì)讀經(jīng)問(wèn)題的爭(zhēng)議日益激烈，我覺得要不要讀恐怕已經(jīng)不是大問(wèn)題，怎么讀才是大問(wèn)題。我們20世紀(jì)50年代左右出生的這一代人，在青少年的思想啟蒙時(shí)期，接受的教育模式較為單一，先背了再說(shuō)，不要理解。所以我本人對(duì)只讀不解這種學(xué)習(xí)方法很反感。

當(dāng)然，我沒有廣泛調(diào)查，并不能確定這種方法是不是完全沒用。很多民間人士發(fā)現(xiàn)，某些孩子在背誦了之后，精神面貌確實(shí)發(fā)生了改變。但我不認(rèn)為這種教育方法具有社會(huì)普遍性。作為儒學(xué)研究者，我當(dāng)然希望更多的孩子來(lái)讀儒學(xué)經(jīng)典。但在可以預(yù)期的未來(lái)，社會(huì)并不需要那么多國(guó)學(xué)專業(yè)人才，所以大多數(shù)兒童學(xué)國(guó)學(xué)讀經(jīng)典，目的只是要構(gòu)建世界觀、人生觀。在這個(gè)意義上，選取一些經(jīng)典讓孩子學(xué)習(xí)、理解，才是讀經(jīng)的根本和深意，但再放大就過(guò)猶不及了。

李存山：我不贊成完全恢復(fù)儒學(xué)的思維方式。近年來(lái)有一種觀點(diǎn)：哲學(xué)是從西方傳過(guò)來(lái)的，肢解了經(jīng)學(xué)，我們應(yīng)該回到傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的路子。我不同意這種主張，我們對(duì)經(jīng)書還是要有一點(diǎn)分析，不能只有經(jīng)學(xué)思維方式，還是要有一些哲學(xué)思維方式。

儒家文化的“常道”，是先秦儒家與秦后儒家一以貫之、始終堅(jiān)持、恒常而不變、具有根本的普遍意義的那些道理、原則、理想或理念。中國(guó)文化是以儒家文化為主流或主干，儒家文化的“常道”其實(shí)也就是中國(guó)文化的“常道”。所以經(jīng)典書中包含著“常道”，或者說(shuō)較多的包含著“常道”。

但正如經(jīng)書里也包含哲學(xué)思想，但不全是哲學(xué)，那么經(jīng)書里也不全都是“常道”，因此并非句句是真理。比如《禮記·內(nèi)則》說(shuō)：“女子出門，必?fù)肀纹涿?，夜行以燭，無(wú)燭則止?！比绻抖Y記》里面句句是真理，那現(xiàn)在女子出門就必須得把頭蓋上了。從古至今，在思想觀念方面，從經(jīng)學(xué)的“權(quán)威真理”的思維方式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的“哲學(xué)”或“學(xué)術(shù)”的思維方式。

如何把讀經(jīng)和“哲學(xué)”或“學(xué)術(shù)”的思維方式結(jié)合起來(lái)，至今仍是一個(gè)問(wèn)題。但我們?cè)诮逃齼和臅r(shí)候，必須教給他們這種思維方式，即經(jīng)書也免不了存在局限，一定要實(shí)事求是。正如王國(guó)維所言：“何則圣賢所以別真?zhèn)我?。?/p>

活動(dòng)，須規(guī)范和引導(dǎo)

方朝暉：經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，民間讀經(jīng)非常多樣化，且沒有標(biāo)準(zhǔn)沒有規(guī)范，當(dāng)下的關(guān)鍵是如何規(guī)范和引導(dǎo)讀經(jīng)活動(dòng)。

我認(rèn)為可以從三個(gè)方面著手：

第一，人性原則。既然倡導(dǎo)讀經(jīng)要建立在人性原則基礎(chǔ)之上，就要講究讀經(jīng)的方法和方式。不能一味地向孩子灌輸高大理想，而是要通過(guò)趣味化的講解，使其更加生動(dòng)，更容易理解。要明確，讀經(jīng)的根本目的是為了人的發(fā)展、人的自覺、人的自我完善，而不是所謂的培育圣賢。如果不符合人性原則，這樣的讀經(jīng)方法就需要淘汰或者檢討。

第二，全面原則。當(dāng)今時(shí)代與古代完全不同，古時(shí)候私塾里那種機(jī)械背誦的教育方法，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，掌握四書五經(jīng)等知識(shí)，幾乎就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。而今天，我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，所以必須要強(qiáng)調(diào)，讀經(jīng)是為了讓我們更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而不是為了讀經(jīng)而讀經(jīng)，也不是要為了圈層某個(gè)文化而讀經(jīng)。其實(shí)古人早已說(shuō)過(guò)，讀經(jīng)應(yīng)該和禮儀，甚至包括繪畫、舞蹈、書法等結(jié)合在一起學(xué)習(xí)。朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)，古代兒童八歲入小學(xué)，到十五歲之前學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)。灑掃是整理內(nèi)務(wù)，應(yīng)對(duì)即待人接物，進(jìn)退即禮節(jié)，這就是從禮樂(lè)學(xué)術(shù)這些角度來(lái)講的。所以全面原則是對(duì)人全面發(fā)展的需求，是從適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求出發(fā)的。

第三，階段性原則。臺(tái)灣的王財(cái)貴教授認(rèn)為，孩子在幼小的時(shí)候，有些道理不可能完全理解，只能讓其在記憶力最好的年紀(jì)先背誦下來(lái)。我理解王先生的話，但我認(rèn)為應(yīng)該根據(jù)不同年齡，選擇不同的啟蒙讀物，采取不同的教學(xué)方法，而不要在幼小的時(shí)候就直接背四書五經(jīng)。

李存山：還有一個(gè)具體的問(wèn)題，就是兒童讀經(jīng)要與現(xiàn)代學(xué)科教育相結(jié)合。我反對(duì)那種完全封閉式的、全日制的讀經(jīng)，這不適合兒童發(fā)展，也違背了我國(guó)傳統(tǒng)的教育方式。

在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，讀經(jīng)并非孤立，比如宋代胡瑗的“明體達(dá)用”教學(xué)之法，就曾備受推崇。1896年《禮部議復(fù)整頓各省書院折》關(guān)于“定課程”有云：“宋胡瑗教授湖州，以經(jīng)義、治事分為兩齋，法最稱善。宜仿其意分類為六……士之肄業(yè)者，或?qū)９ヒ凰?，或兼?xí)數(shù)藝，各從其便?！狈挚平虒W(xué)或分科取士本，是宋代一部分教育家所實(shí)行過(guò)或所主張的。但是元代以后的科舉只立“德行明經(jīng)科”，又以八股文取士，這是中國(guó)逐漸落后于西方的一個(gè)重要原因。

新的教育體制的一大特點(diǎn)就是文、理、工分科教學(xué)，近代以后的中國(guó)學(xué)人絕大部分都是出自這種教育體制。現(xiàn)在反思起來(lái)，它所注重的是工具理性，主要傳授的是實(shí)用知識(shí)，也就是它更重視“達(dá)用”，而在“明體”方面即在人文素質(zhì)、道德修身的培養(yǎng)方面有所不足。

所以如今，不應(yīng)恢復(fù)舊制，不能取代現(xiàn)代教育制度。而應(yīng)該讓讀經(jīng)與現(xiàn)代教育制度形成互補(bǔ)，或融為現(xiàn)代教育制度的一部分。當(dāng)它與現(xiàn)代教育制度融為一體，也就是實(shí)現(xiàn)了“明體達(dá)用”之學(xué)。