“費(fèi)孝通作品精選”發(fā)布：“把論文寫在祖國(guó)的大地上”

12月12日，北京大學(xué)文研院、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系和生活·讀書·新知三聯(lián)書店共同舉辦了“紀(jì)念費(fèi)孝通先生誕辰110周年暨‘費(fèi)孝通作品精選’新書發(fā)布會(huì)”，會(huì)議邀請(qǐng)清華大學(xué)新雅書院院長(zhǎng)甘陽、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授王銘銘、中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授楊清媚等老中青三代專家學(xué)者與會(huì)，再議“社會(huì)科學(xué)中國(guó)化”的百年議題，紀(jì)念費(fèi)老博大的思想遺產(chǎn)和高潔的“士人”品性。費(fèi)孝通的外孫、國(guó)務(wù)院參事室社會(huì)調(diào)查中心副秘書長(zhǎng)張喆，生活·讀書·新知三聯(lián)書店總編輯肖啟明等出席會(huì)議并發(fā)言。

與會(huì)者在北京大學(xué)靜園二院合影

改革開放，費(fèi)孝通迎來個(gè)人學(xué)術(shù)生涯“第二春”

今年是費(fèi)孝通先生誕辰110周年。作為20世紀(jì)中國(guó)極富思想洞見和人文情懷的大學(xué)者，費(fèi)孝通一生致力于探尋的就是中國(guó)作為一種有悠久歷史與傳統(tǒng)的文明，它的社會(huì)特質(zhì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。三聯(lián)書店總經(jīng)理肖啟明在致辭中說，“與其他20世紀(jì)的思想者一樣，費(fèi)孝通以一個(gè)知識(shí)分子的身份為中國(guó)找尋現(xiàn)代之路。他早年對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的論述如今成為了中學(xué)生的必讀書目；而他晚年對(duì)文明與文化的諸多思考與提煉出的一些說法，如‘多元一體’‘文化自覺’‘和而不同’‘美美與共’等，幾乎已經(jīng)成為全民共識(shí)，各方都耳熟能詳；不僅如此，費(fèi)孝通還是世界性的社會(huì)科學(xué)家，他為世界社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)了中國(guó)式的概念、中國(guó)的現(xiàn)代化理論，以及中國(guó)學(xué)者對(duì)世界性問題的獨(dú)創(chuàng)性思考。”

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

肖啟明還介紹了費(fèi)老與三聯(lián)書店長(zhǎng)達(dá)近60年的合作情誼?！?945年，三聯(lián)書店的前身生活書店出版了他的《初訪美國(guó)》，1947年出版了他自己認(rèn)為是《鄉(xiāng)土中國(guó)》姊妹篇的《美國(guó)人的性格》，1950年出版了他的《我這一年》，這本小書很有意思，非常寫實(shí)地呈現(xiàn)了剛解放這一年費(fèi)孝通的所看、所思和所想，相當(dāng)真誠(chéng)，研究共和國(guó)初期知識(shí)分子問題的人可能還沒注意到這本書……”1978年改革開放，次年三聯(lián)書店《讀書》雜志創(chuàng)刊，“費(fèi)老也在這一年開始進(jìn)入他的第二個(gè)學(xué)術(shù)生命階段。我們大概查了一下，費(fèi)老晚年給《讀書》寫稿十幾篇，最早的一篇是1981年第2期的‘《邁向人民的人類學(xué)》論文集自序’，最晚的一篇是2003年第5期的《回眸七十年》，90年代中期曾密集地在《讀書》上發(fā)表文章。除了文章之外，費(fèi)老現(xiàn)在對(duì)一般人來說最有知名度的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，是1985年由三聯(lián)書店出版的，我們當(dāng)時(shí)的當(dāng)家人范用先生親自設(shè)計(jì)的封面?！?/p>

毋庸諱言，費(fèi)孝通一生著作等身，實(shí)至名歸。近日，生活·讀書·新知三聯(lián)書店刊行“費(fèi)孝通作品精選”，脈絡(luò)性地呈現(xiàn)費(fèi)先生的學(xué)思?xì)v程和主要成就，是為念。“精選”即從他七百余萬字的著述中精選最有代表作的作品，凡12種，三百余萬字，涉及農(nóng)村農(nóng)民問題、邊區(qū)民族問題、文明文化問題、世界觀察、學(xué)術(shù)反思等多個(gè)層面。其中，《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《美國(guó)與美國(guó)人》《行行重行行》等，均在作者生前單行出版過；《留英記》《中華民族的多元一體格局》《師承·補(bǔ)課·治學(xué)》《孔林片思：論文化自覺》，則是根據(jù)主題重新編選；《中國(guó)士紳》1953年出版英文版，2009年三聯(lián)書店推出中譯本；《繭》是近期發(fā)現(xiàn)的作者1936年用英文寫作的中篇小說，為首次翻譯出版，對(duì)于理解費(fèi)孝通早期的學(xué)術(shù)思想與時(shí)代思潮的關(guān)系提供了難得的新維度。

費(fèi)孝通作品精選

“《繭》堪稱《江村經(jīng)濟(jì)》‘文學(xué)版’”

當(dāng)天研討會(huì)與會(huì)學(xué)者中間，王銘銘同費(fèi)孝通生前“接觸比較多”。他在發(fā)言時(shí)自道，自己是1989年5月30日在費(fèi)老的北京居所第一次見面，“費(fèi)先生特別喜歡吃甜的東西，我給他帶了一盒英國(guó)巧克力，當(dāng)時(shí)他的家人已經(jīng)不讓他吃太多糖……他是位非?？蓯?、親切、和藹的老先生。剛坐定，就讓家里的傭人做了英式烤面包給我吃，怕我餓著。”王銘銘1994年供職于北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所，“自此便在費(fèi)先生領(lǐng)導(dǎo)下工作?！?/p>

王銘銘回憶說費(fèi)孝通一直將自己定位為紳士，“他曾寫文章表明紳士是一個(gè)文字階層。也就是說是寫字的，靠寫字生活并發(fā)揮社會(huì)作用的人。作為其中一分子，費(fèi)先生一生寫了非常多字。如此之多，令后世想?yún)R編全集的同仁最后總會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)有所遺漏。此次三聯(lián)版‘費(fèi)孝通作品精選’，從先生大量文字中選擇了一部分，分十二種出版，從局部呈現(xiàn)了他思想世界的整體面貌。我認(rèn)為這相當(dāng)務(wù)實(shí)?！庇葹橹档靡惶岬氖?，此次單冊(cè)成書的《繭》為首次呈現(xiàn)在中文讀者面前。“1938年春，費(fèi)先生博士論文答辯。閑暇時(shí)，他做了一些輕松愉快的事。其中一件，便是在其業(yè)師之一Raymond William Firth(1901-2002)的鄉(xiāng)間寓所寫作這部英文中篇小說《繭》（Cocoons）?！?/p>

《繭》手稿封面。上寫有“獻(xiàn)給親愛的弗思太太——孝通” 

王銘銘介紹說，這部小說手稿當(dāng)年作為禮物送給了弗思的太太，之后一直被業(yè)師夫婦二人珍藏，“如今收藏于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院圖書館‘弗思檔案’中。”“《繭》雖從未出版，譯為中文后，僅約65000字。作為文學(xué)作品，它含有不少想象成分，卻不完全是虛構(gòu)之作。這部富有紀(jì)實(shí)內(nèi)涵的小說，刻畫了20世紀(jì)30年代中期蘇南鄉(xiāng)村一家新興制絲企業(yè)與地方社會(huì)的關(guān)系圖景。”一般認(rèn)為，書中故事與費(fèi)孝通的姐姐費(fèi)達(dá)生及其人生伴侶鄭辟疆自20世紀(jì)20年代中期在開弦弓村一帶推動(dòng)的蠶絲業(yè)改革有著密切的關(guān)系，“《繭》堪稱先生名著《江村經(jīng)濟(jì)》核心部分（有關(guān)江村蠶絲業(yè)與社會(huì)變遷的章節(jié)）的‘文學(xué)版’?！毙≌f“編校說明”中，王銘銘寫到。2016年時(shí)，他的學(xué)生在“弗思檔案”中找到小說打印的手稿遂展開翻譯，譯文的校對(duì)和最終修訂則由他完成。

《繭》開篇便是“通先生”（無疑帶有費(fèi)孝通身影）在二戰(zhàn)前夕的柏林，因著“燈火管制”而百無聊賴，徑自出門在康德大街的天津飯店就餐，巧遇自己讀大學(xué)時(shí)的校友王婉秋。異國(guó)他鄉(xiāng)遇故知，兩人一晚不倦的閑聊與穿插其間的往事回憶構(gòu)成了小說的全部?jī)?nèi)容?！独O》帶有英式小品文特有的內(nèi)斂和風(fēng)趣，諸如“而現(xiàn)在，吃飯只是為了免于饑餓。生活規(guī)律看來只有和他人在一起時(shí)才能實(shí)現(xiàn)?！钡燃丫鋭t不時(shí)透露出作者的洞察和睿智，一些場(chǎng)景讀來甚至同那個(gè)年代好萊塢電影《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》等還若合符節(jié)。

在中國(guó)部分描繪中，雖然寫到了村民由于蒙昧而對(duì)工廠煙囪的猜忌，但行文恬淡，筆觸優(yōu)美，費(fèi)孝通無疑對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的農(nóng)人懷有美好的情愫與期待，并與30年代的左翼文學(xué)遙相呼應(yīng)。從中也不難看出，他關(guān)于中國(guó)農(nóng)人在未來城市化、產(chǎn)業(yè)化過程中“離土不離鄉(xiāng)、進(jìn)廠不進(jìn)城”的預(yù)判——這顯然同近四十年中國(guó)社會(huì)的高速發(fā)展既有印證也有嬗變，不少與會(huì)學(xué)者就此紛紛發(fā)言，各抒己見。

“當(dāng)代學(xué)者要做觀察者、揭示者”

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授周飛舟作為本次研討會(huì)的主持人，他在發(fā)言時(shí)就提到社會(huì)學(xué)最新的很多田野調(diào)查表明，中國(guó)的農(nóng)民工一直在流動(dòng)，“且看上去有一個(gè)世代交替，第一代、第二代、第三代，只看現(xiàn)象你會(huì)覺得第一代人（進(jìn)城務(wù)工后）都回去了，第二代則不愿意回去，第三代基本是絕對(duì)不會(huì)回去。其實(shí)這么看有一個(gè)時(shí)間的錯(cuò)位，這其中第二代農(nóng)民工最有研究?jī)r(jià)值，這個(gè)群體有一個(gè)完整的生命歷程。從第二代農(nóng)民工來看，年輕時(shí)候和第三代沒有差別，也是絕對(duì)不要回故鄉(xiāng)的。但其實(shí)最后大部分還是都回去了。回去并不是做農(nóng)民，而是回到縣鄉(xiāng)村的縣域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)帶，這個(gè)前景就是費(fèi)老曾經(jīng)描繪過的?！?/p>

周飛舟介紹說自己在河北做調(diào)查，一位老伯告訴他自己的兒子在上海打工?！昂颖比瞬欢嫉奖本▌?wù)工）嗎？”“我兒子在上海上班，跟你們北京人住在海淀，去朝陽上班是一樣的。你們是每天早出晚歸，我兒子是每年回家兩次?！薄斑@就是新時(shí)代中國(guó)人‘家’的形態(tài)。我覺得從這個(gè)意義上說，費(fèi)老講的‘離土不離鄉(xiāng)’其實(shí)有延續(xù)性?！?/p>

清華大學(xué)新雅書院院長(zhǎng)甘陽在發(fā)言時(shí)感慨，“現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多城市已經(jīng)走向超大型城市，很多鄉(xiāng)村空心化，空心化已經(jīng)很普遍，不知道費(fèi)老看到會(huì)作何感想？按照費(fèi)老的想法，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織、小城鎮(zhèn)的發(fā)展，理應(yīng)不同于西方很多國(guó)家和地區(qū)的大城市發(fā)展道路。從傳統(tǒng)上講，西方重視人和物的關(guān)系，而中國(guó)注重人和人間的關(guān)系。他認(rèn)為要學(xué)習(xí)西方，學(xué)習(xí)人和物的關(guān)系，但到晚年他提出要從生態(tài)考慮走向心態(tài)的考慮。在今天，重新考慮人與人的關(guān)系，心態(tài)的關(guān)系，我覺得太晚了，很多東西已經(jīng)形成了?！痹诟赎柨磥恚M(fèi)孝通晚年提出的“美美與共、天下大同”和亨廷頓的“文明沖突論”差不多是前后時(shí)間，“在全球的‘戰(zhàn)國(guó)時(shí)代’，費(fèi)老更多的是理想主義的希望，而現(xiàn)實(shí)更多是亨廷頓的‘文明沖突’。在這樣的情形下，從一個(gè)理想主義的角度提出‘美美與共、天下大同’到底如何發(fā)展，是否可以形成真正有意義的社會(huì)學(xué)？值得我們思考?！?/p>

回應(yīng)甘陽在發(fā)言中“從褒義詞上講，費(fèi)孝通是個(gè)失敗者”，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，費(fèi)孝通的關(guān)門弟子劉能認(rèn)為，“一個(gè)更好的概念是失望者、犧牲者。費(fèi)老是中國(guó)著名的結(jié)構(gòu)性犧牲者。我想回應(yīng)一下，‘空心化’只是中國(guó)部分地區(qū)的現(xiàn)象，不是全部。在東部以及一些中部地區(qū)，我們看到的是人口充盈。而就所謂人際關(guān)系‘原子化’，也應(yīng)看到新的聯(lián)結(jié)層出不窮，尤其在互聯(lián)網(wǎng)空間。對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的持續(xù)追蹤與觀察，如費(fèi)老所說的‘行行重行行’，當(dāng)代學(xué)者要做觀察者、揭示者。”

中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院楊清媚，是與會(huì)學(xué)者中唯一的一位80后。她介紹說十年前自己籌備博士論文階段，王銘銘作為指導(dǎo)老師提出，“我們之所以還要研究費(fèi)孝通，便是不滿足于只有《鄉(xiāng)土中國(guó)》的費(fèi)孝通，還要注意到費(fèi)先生在不同社會(huì)包括中西方文明之間的行走和思考。費(fèi)先生是一個(gè)世界性的學(xué)者，他做得也同樣是世界性的學(xué)問?！睏钋迕奶岢?，在費(fèi)孝通的理解當(dāng)中，工業(yè)社會(huì)不等同于大城市，工業(yè)化也不等于大城市化，“我想這是他關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)思路最關(guān)鍵的問題點(diǎn)。他在1940年代回國(guó)做研究，認(rèn)為農(nóng)民要獲得現(xiàn)代的職業(yè)訓(xùn)練和理性化的精神培育，工廠是特別重要的組織場(chǎng)所。但工廠不能直接安排在大城市里，如果工廠直接安在大城市里，農(nóng)民馬上會(huì)變成個(gè)體化的勞動(dòng)力，非但不能分享現(xiàn)代文明的成果，對(duì)現(xiàn)代化來說，也只能貢獻(xiàn)一些非常基本的勞動(dòng)力?！?nbsp;  

“農(nóng)民離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是否不成其為鄉(xiāng)村？這在費(fèi)先生思考江村經(jīng)濟(jì)里不是特別明確。（而今）重新追蹤小城鎮(zhèn)業(yè)態(tài)會(huì)發(fā)現(xiàn)很多非常有趣的現(xiàn)象：我有一個(gè)學(xué)生，他在無錫附近工作了兩年，村里人把房屋租給外地人，村民集體到小城鎮(zhèn)安家，蓋別墅，把自己變成了‘地主’，把土地給了工廠蓋廠房，把房子租給外地人，外地人替他們打工，外地人變成這個(gè)地方的‘農(nóng)民’。這跟費(fèi)先生理解英國(guó)遭遇空心化的問題有非常多的可比較性。十八世紀(jì)的英國(guó)鄉(xiāng)村人口，已經(jīng)不是原來那批農(nóng)人，而是到這里進(jìn)行鄉(xiāng)村重建新的生產(chǎn)者。不把人固化在土地上，而是基于人和土地間的關(guān)系來觀察問題，是我在研究過程中感受比較深的地方?！睏钋迕恼f。

“把論文寫在祖國(guó)大地上”

值得關(guān)注的是，費(fèi)孝通的作品在不同出版社一版再版，但迄今并沒有能貫穿其一生學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)的系列權(quán)威版本：全集部頭太大，編排方式也很難滿足普通讀者的閱讀需求；目下市面流通的各種選編本則略顯隨意和雷同。這些問題導(dǎo)致普通大眾對(duì)費(fèi)孝通的認(rèn)識(shí)僅限于《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》造就的“農(nóng)村和農(nóng)民研究”專家的刻板印象，難以呈現(xiàn)費(fèi)孝通一生豐富、多面向的學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)。

“費(fèi)孝通作品精選”由出版社和費(fèi)孝通家人以及其后輩學(xué)人通力協(xié)作，從他七百余萬字的著述中精選最有代表作的作品，凡12種，三百余萬字，包含了費(fèi)孝通不同學(xué)術(shù)時(shí)期的代表作：《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《鄉(xiāng)土重建》《生育制度》等，為費(fèi)孝通“第一次學(xué)術(shù)生命”階段的重要作品。這一時(shí)期，從最初的大瑤山到江村，再到后來的“魁閣”工作站，費(fèi)孝通致力于社會(huì)生活的實(shí)地研究，繼之以社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征考察，提出諸如“差序格局”、“家核心三角”、“社會(huì)繼替”、“紳士”及“鄉(xiāng)土損蝕”等概念和表述。在其學(xué)術(shù)求索中，費(fèi)孝通與西方學(xué)術(shù)中有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理論構(gòu)成了廣泛對(duì)話，而他的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)可歸結(jié)為“鄉(xiāng)土重建”，其學(xué)術(shù)思考圍繞如何理解中國(guó)社會(huì)、如何推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的問題展開。

費(fèi)孝通還是中國(guó)民族學(xué)的奠基人之一，從1935年進(jìn)入廣西大瑤山展開實(shí)地調(diào)查開始，對(duì)民族問題不同層面的關(guān)注與研究貫穿其整個(gè)學(xué)術(shù)生涯。上世紀(jì)50年代，費(fèi)孝通在共和國(guó)民族政策與民族工作的建言與商討中發(fā)揮了重要作用，也親身參與民族訪問團(tuán)和民族識(shí)別調(diào)查工作。此間，他得以將其在“第一次學(xué)術(shù)生命”階段提出的部分見解付諸實(shí)踐，也得以在大瑤山調(diào)查之后，再次有機(jī)會(huì)深入民族地區(qū)，對(duì)邊疆社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和變遷過程進(jìn)行廣泛研究。選集中的《中華民族的多元一體格局——民族學(xué)文選》按民族學(xué)主題重新編選了費(fèi)孝通三個(gè)歷史時(shí)期共24篇文章，以呈現(xiàn)其有關(guān)民族問題長(zhǎng)達(dá)近七十年的思考與研究。

1978年，費(fèi)孝通在二十余年學(xué)術(shù)生命中斷之后獲得了“第二次學(xué)術(shù)生命”。在這個(gè)階段中，費(fèi)孝通提出了“中華民族多元一體格局”這一有彈性的論述，引領(lǐng)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的恢復(fù)重建工作，以“志在富民”為內(nèi)在職志，努力探索中國(guó)自己因應(yīng)世界變局的發(fā)展戰(zhàn)略。從80年代初期開始，費(fèi)孝通“行行重行行”，接續(xù)了他的“鄉(xiāng)土重建”事業(yè)，走遍中國(guó)的大江南北，致力于小城鎮(zhèn)建設(shè)及城鄉(xiāng)、東西部區(qū)域協(xié)同發(fā)展的調(diào)查研究?！缎行兄匦行小穮R集了他這一時(shí)期（1980年代-1990年代中期）所寫的近六十篇考察隨記，內(nèi)容包括了他先后提出的蘇南模式、溫州模式和珠江模式等不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展類型，以及長(zhǎng)三角、港珠澳、京津冀、亞歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊、中西部經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)等多種區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，其中還包含了他對(duì)中西部城市發(fā)展類型的思考。

上世紀(jì)80年代末期，費(fèi)孝通開始思考世界性的文化關(guān)系問題。到90年代，這些思考落實(shí)為“文化自覺”的十六字表述：各美其美，美人之美，美美與共，和而不同。值得指出的是，費(fèi)孝通這一晚年的思想洞見其實(shí)淵源有自，早在其青年時(shí)代，人類學(xué)與跨文化比較就一直是費(fèi)孝通內(nèi)在的視野和方法，這使他從來沒有局限于從中國(guó)看中國(guó)。他1950年代前寫作的大量有關(guān)英國(guó)和美國(guó)的文章，都是以雜感和時(shí)論的形式創(chuàng)造性地書寫西方，并由此反觀中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，加深他對(duì)中國(guó)社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的原則性理解。精選集選入他《美國(guó)與美國(guó)人》《留英記》等作品，加上此次新編選的晚年文集《孔林片思：論文化自覺》（1989年至2004年間關(guān)于人與人、人與自然、國(guó)與國(guó)、文明與文明之間關(guān)系的論述），較完整地呈現(xiàn)了費(fèi)孝通一生對(duì)于世界性文化關(guān)系的思考和探索。

費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)歷程與民族國(guó)家的命運(yùn)、與時(shí)代的起伏變換密切相關(guān)。因此選集還特為選入他晚年對(duì)自己一生從學(xué)歷程的回顧與反思的《師承·補(bǔ)課·治學(xué)（增訂本）》。與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，此次“作品精選”選目精當(dāng)，完整呈現(xiàn)了費(fèi)孝通的學(xué)思脈絡(luò)和主要成就，既可供專業(yè)學(xué)者研讀，又可供普通讀者閱讀了解費(fèi)孝通的思想與智慧。精選集由著名書籍裝幀設(shè)計(jì)師寧成春精心設(shè)計(jì)，一函十二冊(cè)，雅致溫潤(rùn)，便于閱讀與收藏。學(xué)者甘陽更就此表示：“三聯(lián)版《費(fèi)孝通作品精選》完美展示了什么叫‘社會(huì)科學(xué)中國(guó)化’，什么叫‘把論文寫在祖國(guó)大地上’！”