故宮博物院藏有豐富的法器類文物，尤以藏傳佛教法器居多，這些文物對于認(rèn)識和了解清宮廷的物質(zhì)文化、皇室的宗教信仰有著重要的意義。
12月15日，由故宮博物院和嘉德藝術(shù)中心聯(lián)合主辦的“妙寶莊嚴(yán)——故宮博物院藏法器展”在北京嘉德藝術(shù)中心開幕，此次展覽是繼去年“故宮博物院藏宮廷器座展”之后的再度合作。展覽從故宮博物院藏上萬件法器文物中精選各門類不同材質(zhì)、不同工藝的藏傳佛教法器一百余件，其中大多是乾隆時(shí)期的文物，按功用分類，以“持驗(yàn)法器”、“供養(yǎng)法器”、“禮敬法器”三個(gè)單元來進(jìn)行展示，體現(xiàn)著清代宮廷的高工藝水準(zhǔn)。
“妙寶莊嚴(yán)——故宮博物院藏法器展”展覽現(xiàn)場
法器主要用于宗教修行、供養(yǎng)、莊嚴(yán)道場等。法器類文物是故宮博物院藏品中的一個(gè)重要門類，這些法器大多深藏宮中，很少展出，因此大眾對這個(gè)品類也許會(huì)感到陌生。宮廷所用法器門類眾多，用材廣泛，有金、銀、銅、鐵、玉、瓷、竹、木、骨、象牙、琺瑯、琉璃、寶石、珍珠、珊瑚等各種材質(zhì)，其中不乏珍貴稀有之物，以彰顯皇家用器的獨(dú)特與尊貴。
“妙寶莊嚴(yán)——故宮博物院藏法器展”展覽現(xiàn)場
藏在故宮里的藏傳佛教建筑及文化
十三世紀(jì)以來，元、明、清三代王朝都深刻認(rèn)識到藏傳佛教對西藏、內(nèi)蒙古等邊疆治理的重要性，而對其加以重點(diǎn)扶植和充分利用。清朝自入關(guān)以來更是注重維護(hù)與藏傳佛教的關(guān)系，尤其推崇格魯派。
乾隆帝尤其信奉格魯派，他自幼與三世章嘉活佛一起讀書學(xué)習(xí)，受章嘉活佛影響，篤信藏傳佛教。他“興黃教以安眾蒙古”，以三世章嘉·若必多吉為國師。在章嘉國師的指導(dǎo)下，乾隆時(shí)期清宮建立了很多極具特色的佛堂建筑，規(guī)范了佛堂內(nèi)部供奉布局，從而逐步完善藏傳佛教法事活動(dòng)儀軌和法器供奉儀制，最終確定了一套完備而成熟的藏傳佛教活動(dòng)體系。
故宮博物院的雨花閣和梵華樓是宮中最具特色的兩座佛堂建筑，雨花閣體現(xiàn)了早期乾隆帝對藏傳佛教密宗四部（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的理解。雨花閣共有四層，每層供奉著和上述四部相關(guān)的銅造像，因?yàn)椴貍鞣鸾讨械囊恍┲T如雙身佛造像及其宗教文化中一些可怖的形象與宗教本身的神秘性，也讓大眾對于目前未開放的雨花閣充滿了各種離奇的揣測。
而較晩建造的六品佛樓梵華樓，建筑形制趨于統(tǒng)內(nèi)部陳設(shè)更加完善、系統(tǒng)，反映出他對密宗四部更深層次的理解。梵華樓為清乾隆三十七年建。位于寧壽宮區(qū)最北端，供有乾隆三十九年造掐絲琺瑯大佛塔6座，造型各異，豪華精美。二層明間供木雕金漆宗喀巴像，其余6間隔為6室，由西向東依次布置為：一室般若品（顯宗部），二室無上陽體根本品（無上瑜伽部父續(xù)），三室無上陰體根本品（無上瑜伽部母續(xù)），四室瑜伽根本品（瑜伽部），五室德行根本品（行部），六室功行根本品（事部）。每室主供密宗、顯宗主尊銅像，各9尊，供于北墻長案；東西壁為紫檀木千佛龕，內(nèi)供122尊小銅像。6室供佛合計(jì)786尊。
梵華樓外部
梵華樓內(nèi)部
乾隆帝是藏傳佛教的忠實(shí)信徒，關(guān)于乾隆帝修習(xí)藏傳佛教密法的史實(shí)，《章嘉國師若必多吉傳》有明確記載：有一時(shí)期，大皇帝要求秘密聽受各種佛法，章嘉國師欣然答允，依照上師的指示，首先簡要傳授“自我皈依指導(dǎo)”，皇帝很快就弄通了其中要諦。爾后，又教授藏文楷書與草書的寫法及正字。
密宗修行所用法器：以人骨為質(zhì)地，繪猙厲圖紋
如果要在故宮舉辦佛事活動(dòng)，相關(guān)的法器就是必不可少的。展覽的第一單元主要展示的是修持佛法、舉行佛事活動(dòng)和佛教儀式時(shí)所用的法器：包括金剛鈴、金剛杵、嘎巴拉碗、嘎巴拉鼓、嘎巴拉念珠、腿骨號、喀章嘎、骷髏棒、金剛橛、鉞刀等。
如上文所述，清宮中有許多佛堂大多是乾隆時(shí)期建造，其中很多是密宗佛堂，如雨花閣、梵華樓、梵宗樓、養(yǎng)心殿西暖閣佛堂等。展覽中所選法器多為密宗修行所用法器，因大多存于庫房，已不在原佛堂陳設(shè)，其用途和使用場所便難以知悉。據(jù)介紹，宮內(nèi)相關(guān)法器嚴(yán)格遵循藏傳佛教經(jīng)典和儀軌而配備和使用，其制作也主要借鑒和承襲西藏法器特點(diǎn)，并結(jié)合宮廷技藝，在制作環(huán)節(jié)上有著嚴(yán)格的規(guī)定。
現(xiàn)場有多件體現(xiàn)著藏傳佛教“靈骨崇拜”的法器。如下面的這件嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內(nèi)畫嘎巴拉碗，碗口沿處嵌鑲珍珠金邊，碗內(nèi)以赤紅作地，上繪三頭（綠、黃、赤）六臂大威德金剛像。底座之下，從左至右分別鏨有藏、滿、蒙古、漢四體御制銘文。乾隆壬子，即乾隆五十七年，清軍第二次征討廓爾喀王國（今尼泊爾），大敗之。戰(zhàn)后，主持軍務(wù)的和琳進(jìn)獻(xiàn)“呢瑪寧波噶布拉”碗，同時(shí)主持藏事的八世濟(jì)嚨呼圖克圖也進(jìn)碗感謝朝廷的支持（此碗現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院），乾隆帝大喜，故用贊文以抒發(fā)修佛心得。
這件碗和所有的嘎巴拉碗一樣以人頭蓋骨為質(zhì)地。大部分的嘎巴拉碗內(nèi)部因?yàn)橐⑺?，一般都是素面，這個(gè)碗的內(nèi)部卻有彩繪，是其特殊之處。
嵌珍珠金蓋銀鍍金托座內(nèi)畫嘎巴拉碗
嘎巴拉鼓 以兩個(gè)頭蓋骨粘合而成的法器
“嘎巴拉（Kapala）”亦稱“嘎布拉”、“噶布拉”等，梵文音譯。它是專供藏傳佛教密宗佛事活動(dòng)之用的一種特殊法器，象征大悲與空性。在有些情況下，人們會(huì)將嘎巴拉碗與嘎巴拉佛珠并稱，或直接用“嘎巴拉”指代嘎巴拉佛珠。嘎巴拉作為高僧的舍利，是廣大信眾膜拜并加以珍視的對象。所謂“舍利”，最初是佛祖釋迦牟尼涅槃后火化的骨灰中結(jié)成的珠狀物。制作嘎巴拉佛珠的原料取材很難。尤其是人的頭骨中只有眉心、后腦中心少數(shù)幾個(gè)部分較為厚實(shí)的區(qū)域可以加工成佛珠，其他部位由于骨片相對較薄而無法取材。一串合格的佛珠往往要從很多頭骨上取材才能完成。
腿骨號
鐵金剛橛 釘在壇場四角標(biāo)明“結(jié)界”，使各種魔障無法侵犯
鈴與杵，又稱金剛鈴、金剛杵，是藏傳佛教密宗常使用之法器，一般在誦經(jīng)、修法、作法等法事活動(dòng)中使用。鈴與杵往往組合使用，使用時(shí)左手執(zhí)鈴，右手執(zhí)杵，表示陰陽和合，分別代表智慧與方便，如同母和父一般，二者不離，和合生出無上大樂，成就圓滿佛果。搖鈴所發(fā)之聲可激勵(lì)眾生精進(jìn)并喚起佛、菩薩之警覺。
下面的一套鈴和杵成對裝于特制的連體隨形鞔皮盒內(nèi)，由明代宮廷制造，工藝精湛。鈴盒內(nèi)書滿、漢、蒙古、藏四體文白綾簽，漢文：“乾隆四十五年十二月初六日班禪額爾德尼恭進(jìn)大利益鈴杵”，由此可知，這套鈴杵應(yīng)是乾隆七十大壽時(shí)六世班禪敬獻(xiàn)的祝壽禮物。這套法器可能是明代制作送往西藏以后，又在乾隆時(shí)期被敬獻(xiàn)回來。
永樂款銅法鈴 明
十字金剛杵
青玉金剛杵
供養(yǎng)法器：須彌山壇城、五供極盡雕琢
舉行法事活動(dòng)、佛教儀式以及修持佛法時(shí)要供養(yǎng)諸佛的法器。各類供器用來供養(yǎng)諸佛，使用于不同的場合，分別代表著不同的涵義。清代宮廷諸多佛堂內(nèi)陳設(shè)著大量供器，種類豐富，工藝精湛，用材考究，裝飾奢華，體現(xiàn)著宮廷特有的審美意趣。最常見的當(dāng)屬五供、七珍（七政寶）、八寶（八吉祥），每處佛堂都有陳設(shè)。這些供器作為藏傳佛教的特殊象征符號，因其吉祥寓意，逐漸作為一種裝飾應(yīng)用到宗教用品以及世俗生活中，如在建筑、器物、衣物、家具、繪畫上，經(jīng)常能看到很多八吉祥、八瑞物、五妙欲等紋飾。
現(xiàn)場展示中最吸引人注意的、在平時(shí)不多見的是須彌山滿達(dá)。
下面的這件五成金須彌山滿達(dá)以五成金制成，材質(zhì)貴重，成色亮麗。滿達(dá)臺(tái)面中央高聳的須彌山上置亭臺(tái)樓閣，須彌山兩側(cè)置祥云托起的日和月，紅色為日，藍(lán)色為月，周圍環(huán)立七政寶、八吉祥等；側(cè)面環(huán)周嵌各色寶石，飾花紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達(dá)側(cè)面設(shè)銅鍍金環(huán)一，可系哈達(dá)。此件滿達(dá)配有五色哈達(dá)、紫檀木座、玻璃罩，以此彰顯清宮對其極為珍視。
五成金須彌山滿達(dá)
下面這件掐絲琺瑯須彌山滿達(dá)以掐絲琺瑯工藝制作，須彌山樣式。滿達(dá)臺(tái)面中央高聳的須彌山上置亭臺(tái)樓閣和樹木，須彌山兩側(cè)置日和月，臺(tái)面周圍環(huán)立七寶、八珍、樓閣等；側(cè)面環(huán)周飾花卉紋、八吉祥紋、梵字、連珠紋、蓮瓣紋等。滿達(dá)側(cè)面設(shè)銅鍍金環(huán)一，可系哈達(dá)。
掐絲琺瑯須彌山滿達(dá)
掐絲琺瑯須彌山滿達(dá)（局部）
五供
須彌山壇城，清宮慣稱為滿達(dá)或曼達(dá)。須彌山為印度神話中的名山，相傳此山甚高，可觀看到宇宙邊緣。山頂筑有善見城，內(nèi)住有帝釋天；四周山腰為四天王天，周圍環(huán)有七香山、七金山和四大部洲等，山體兩側(cè)有日月同輝。藏傳佛教認(rèn)為，日代表胎藏界之理，月代表金剛界之智。佛教以此比喻佛法至高無上，其理、智如日月光輝可遍覆宇宙。
五供又稱五具足，為佛前莊嚴(yán)之物，由一香爐、二燭臺(tái)、二花瓶組成。佛教認(rèn)為，以爐燃香既可驅(qū)除惡臭而斷煩惱，又可提神醒腦而增益，拈香還可以祈福。所以清宮中每個(gè)佛堂都陳設(shè)香爐，作為五供之一的香爐存量很多，材質(zhì)豐富，制作精美。除了大量成組的五供，香爐還可以單獨(dú)使用，所以佛堂內(nèi)也經(jīng)常單獨(dú)陳設(shè)香爐，故宮博物院現(xiàn)保存有很多各具特色的單體香爐。
五供
五供
燭臺(tái)的使用源于印度佛前獻(xiàn)燈明之舉，它既是寺內(nèi)照明之用具，也是禮佛供案上的一種供器。佛教認(rèn)為，在佛塔、佛像、經(jīng)卷前燃燈，能護(hù)大功德；又因燈明可破暗為明，故佛教也常將燈明比喻佛法與智慧，喻以智慧照破愚癡。燭臺(tái)通常成對出現(xiàn)，形制相對單一。花供養(yǎng)也源于印度佛教儀式，原以散花盛于盤中供養(yǎng)，后逐漸演變?yōu)榧糁Σ逵谄恐泄┓?。也有以紙、木、絹等做成蓮花、荷葉等，染色涂金，插在瓶中供于佛前，通稱?；?。佛前供花是顯、密教修法時(shí)重要的供養(yǎng)物之一。佛教認(rèn)為，供養(yǎng)之花卉，不僅可散發(fā)出花香，還可裝飾環(huán)境，使視者產(chǎn)生喜悅之情。佛前供養(yǎng)花卉者，可獲無量功德?；ㄆ恳嘟?jīng)常成對出現(xiàn)，通常和香爐、燭臺(tái)并排成組陳設(shè)，香爐居中，燭臺(tái)置于香爐左右兩側(cè)，花瓶置于最外兩側(cè)。
五供
現(xiàn)場也展出多件佛像，均較有代表性。
銅蓮花形無量壽佛曼陀羅
銅鍍金嵌寶石密集金剛
禮敬法器：深藏宮中的佛塔、法體
禮敬法器主要指用于禮佛敬佛、祈請護(hù)佑類的法器。清宮佛堂中經(jīng)常供奉以及在法事活動(dòng)中常用的哈達(dá)、法衣、法冠、佛缽、海螺、瑪尼輪、嘎烏盒等，均屬禮敬祈愿類法器。其中哈達(dá)、瑪尼輪、嘎烏盒等禮敬祈愿之物，在西藏隨處可見。
在清宮中，佛缽和海螺數(shù)量較多，加工精美，很受乾隆帝的青睞。隨著佛教的發(fā)展，這兩種法器的象征意義漸趨復(fù)雜，涵義日益豐富，用途亦現(xiàn)多樣化，既可以作為佛教儀式中使用的持驗(yàn)法器，也可以作為祈禱護(hù)佑之祈愿法器。
乾隆款鑲銀鍍金口嵌寶石雕七佛硨磲海螺
現(xiàn)場的一件乾隆款鐵鋄金鏨龍紋缽很重要，缽為僧人所用的食具，持缽行乞稱為“托缽”，后發(fā)展為佛前供器。一般高僧圓寂之前，會(huì)把自己用的袈裟和缽傳給得到自己真?zhèn)鞯牡茏?。這件缽圓底，鼓腹，斂口，通體以鏤空工藝透雕龍紋、八寶紋和纏枝蓮紋，內(nèi)襯紅色織金緞。缽底有“大清乾隆年制” 六字三行篆書章形款。附描金鞔皮盒，盒內(nèi)有書寫滿、漢、蒙古、藏四體字的白綾簽，漢文為：“新造鑿鏨龍缽盂?！贝死徳骖U和軒。
乾隆御題雕七佛棕竹缽
乾隆御題雕七佛棕竹缽
乾隆御題雕七佛棕竹缽
瓔珞法衣是藏傳佛教高僧在重大法事活動(dòng)時(shí)所穿用的服飾。此件法衣白色素緞地繡圖案，表層綴飾象牙瓔珞，分為裙、袖、云肩、飾物四部分。
《清宮造辦處活計(jì)檔》記載：“乾隆四十二年（1777）十月二十七日員外郎四德、五德將蘇州織造舒文送到：……五色緞繡面象牙纓絡(luò)衣五分，計(jì)二十五件……持進(jìn)，交太監(jiān)厄勒里呈覽。奉旨：……纓絡(luò)衣五分內(nèi)各添虎皮一件象皮一件……欽此?！庇纱丝芍?，這件瓔珞衣系由蘇州織造負(fù)責(zé)制作的。
瓔珞法衣
現(xiàn)場有多件佛塔，下面的這件乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔為藏式塔，銅鍍金材質(zhì)，體型較大，裝飾華麗，工藝精湛，極具宮廷特色，堪稱精品。此塔為四方委角須彌形塔座，塔座較高；塔身為覆缽形，正面中央開一歡門形佛龕，內(nèi)置銅鍍金無量壽佛像一尊；上層為十三層相輪，代表佛界之十三天，上承寶蓋，其上裝飾日、月寶頂，象征佛教之胎藏界和金剛界，其下環(huán)周墜以珊瑚、珍珠等串成的瓔珞。塔裝飾大量大大小小的綠松石，座正中鑲嵌的松石最大，松石上書“大清乾隆年造”兩豎行楷書款識。
乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔
乾隆款銅鍍金嵌松石佛塔
展覽時(shí)間為2020年12月16日至2021年3月14日，每周一閉館，單人票：80元/人 雙人票：118元/張。
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