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新知閱讀緣何在清末民初“種瓜得豆”?

通觀全書,讀者還會(huì)發(fā)覺“清末民初的閱讀文化與接受政治”有一個(gè)繞不開的鏡像,那就是日本。

閱讀史是個(gè)時(shí)髦的領(lǐng)域,但也是很不容易進(jìn)入的領(lǐng)域。復(fù)旦大學(xué)學(xué)者張仲民是大陸較早投入此道的學(xué)者,他的博士論文討論的就是晚清一批“衛(wèi)生”書籍的出版、閱讀與傳播情況,修訂后以《出版與文化政治:晚清的“衛(wèi)生”書籍研究》為名付梓(上海書店出版社,2009年)。新著《種瓜得豆:清末民初的閱讀文化與接受政治》或?qū)⒋龠M(jìn)閱讀史在中國大陸的開花結(jié)果。 

新知閱讀緣何在清末民初“種瓜得豆”?

《種瓜得豆》作者:張仲民  版本:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社   2016年11月

近代中國,西學(xué)東漸,“語必柏林,言稱彼得”,新名詞多得讓人眼亂繚亂。對此學(xué)界已有相當(dāng)多的研究,但大都關(guān)注新名詞(以及新名詞所代表的新知識、新思想)的內(nèi)涵及其誕生史,較忽略對其接受層面情況的考察。因此,“公開的精英表達(dá)如何被讀者接受、如何見之于社會(huì)實(shí)踐、其間的差別有多大、產(chǎn)生的社會(huì)效果如何等等”,就成了此書探研的重點(diǎn)。

《種瓜得豆》主體為六章,基本上以“閱讀文化與接受政治”為核心。第一章討論“清季啟蒙人士改造大眾閱讀文化的論述與實(shí)踐”,主要涉及兩種舉措,一是鼓吹新小說,梁啟超的“小說革命”堪為代表;一是從事戲曲改良,“使下流社會(huì)移風(fēng)易俗”。在作者看來,清末啟蒙人士的這些舉措所懸鵠的過高,對大眾閱讀文化的規(guī)訓(xùn)和改造實(shí)際效果有限。因本章討論的主體還是清末知識精英,加之史料的限制,如以“引車賣漿者流閱讀什么以及如何閱讀”為目標(biāo),那么顯然還需一段艱辛旅程才可能實(shí)現(xiàn)。

第二章題作《“淫書”的社會(huì)史》,所謂的“淫書”是指生殖醫(yī)學(xué)方面的書,如《生殖器之研究》《男女之秘密》等當(dāng)年的暢銷書,是考察時(shí)人身體觀、生育觀,研究性文化史、衛(wèi)生史的絕好材料。作者“如當(dāng)代任勞任怨的鑒黃師一般,埋首故紙堆辛勤披覽晚清民初之海量‘淫書’”(戴海濱語),考察了這類讀物的廣告、序言及大致內(nèi)容,對所謂“接受政治”問題作了比較充分的探討,具體體現(xiàn)在三種“讀者反應(yīng)”上,其一是孫寶瑄、徐兆瑋(均有日記存世)這樣的趨新人士,“他們應(yīng)該是最符合書籍廣告及序言中所建構(gòu)的那部分讀者”,對這類新學(xué)持歡迎、認(rèn)可的態(tài)度;其二是將生殖衛(wèi)生讀物當(dāng)做新鮮的“淫書”來購閱和使用;其三是對《吾妻鏡》這樣驚世駭俗的作品予以嚴(yán)厲的譴責(zé)。

接下來三章分別討論“黑格爾”、“古騰堡”和“世界語”在近代中國歷史語境下的接受史。“黑格爾”“世界語”兩章,作者在史料的搜集和整理方面都下了很大的工夫,如果材料能得到更充分的開掘,結(jié)出的果實(shí)也必然更豐碩。

對于“谷騰堡”這座富礦,雖還可以從其他角度再做工作,但仍讓人贊嘆。作者對晚清民初古騰堡三種歷史書寫模式進(jìn)行了梳理:(1)就古騰堡論古騰堡,沒有將中國印刷術(shù)視為古騰堡印刷術(shù)的源頭;(2)將古騰堡印刷術(shù)與中國印刷術(shù)進(jìn)行比較,借此反躬自省,但并未將中國印刷術(shù)視為古騰堡印刷術(shù)或歐洲印刷術(shù)的導(dǎo)師;(3)將古騰堡印刷術(shù)與中國印刷術(shù)進(jìn)行聯(lián)系,認(rèn)為古騰堡印刷術(shù)是從中國經(jīng)馬可·波羅或蒙古人或阿拉伯人傳過去的,在中國印刷術(shù)的基礎(chǔ)上改良升級。第三種歷史書寫模式逐漸“擁有了最大的合法性,慢慢成為一種宰制性的認(rèn)知與思維方式”,至今還在中國學(xué)界有很大的影響,歷史教材仍然持這種觀點(diǎn)。這種歷史書寫模式深刻反映了近代中國知識分子的國族主義焦慮。根據(jù)學(xué)者辛德勇《中國印刷史研究》的辨析,這種認(rèn)知在當(dāng)代中國印刷史研究中還大有市場。 

新知閱讀緣何在清末民初“種瓜得豆”?

《中國印刷史研究》作者:辛德勇   版本:生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2016年11月

通觀全書,讀者還會(huì)發(fā)覺“清末民初的閱讀文化與接受政治”有一個(gè)繞不開的鏡像,那就是日本。如學(xué)者徐堅(jiān)坦言,我們似乎遺忘了中國考古學(xué)的濱田耕作傳統(tǒng)以及中國博物館學(xué)的棚橋源太郎傳統(tǒng),而這兩個(gè)傳統(tǒng)就奠基于隔海相望的東瀛。同樣,如果同時(shí)參閱石川禎浩先生《中國近代歷史的表與里》等著作,我們對近代中國文化與政治中夾纏的日本因素會(huì)有更進(jìn)一步的認(rèn)識,反過來也有助于理解“種瓜得豆”的局面和結(jié)果。 

新知閱讀緣何在清末民初“種瓜得豆”?

《中國近代歷史的表與里》作者:(日) 石川禎浩   版本:北京大學(xué)出版社  2015年9月

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