葉恭綽與張大千藝文交往考釋三則

葉恭綽，20世紀(jì)書畫家與政治活動(dòng)家。張大千，20世紀(jì)中國(guó)知名畫家。兩人因書畫收藏結(jié)緣，在彼此的生命中留下了無法磨滅的痕跡。鑒于張大千日記公布甚少，無法探究二人之間的真實(shí)關(guān)系。本文通過梳理存世民國(guó)文獻(xiàn)和葉恭綽《竹石圖》款識(shí)，確定1940年春葉恭綽與張大千在香港曾有書畫鑒賞交流活動(dòng)。通過考察《溪岸圖》《江隄晚景圖》《韓熙載夜宴圖》畫作上的葉恭綽題跋，討論葉恭綽的鑒賞應(yīng)對(duì)策略。通過考釋四川博物院藏葉恭綽書稅牛庵橫幅，發(fā)現(xiàn)一處鮮為人知的張大千住宅。

葉恭綽

本文通過梳理存世民國(guó)文獻(xiàn)和葉恭綽《竹石圖》款識(shí)，確定1940年春葉恭綽與張大千在香港曾有書畫鑒賞交流活動(dòng)。通過考察《溪岸圖》《江隄晚景圖》《韓熙載夜宴圖》畫作上的葉恭綽題跋，討論葉恭綽的鑒賞應(yīng)對(duì)策略。通過考釋四川博物院藏葉恭綽書稅牛庵橫幅，發(fā)現(xiàn)一處鮮為人知的張大千住宅。以上三則考釋雖然只是歷史碎片，但從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了兩人的藝文交往，豐富了世人對(duì)葉恭綽、張大千藝術(shù)人生的認(rèn)識(shí)。

葉恭綽 竹石圖 紙本墨筆 縱117厘米 橫35厘米 四川博物院藏

葉恭綽《竹石圖》背后的故事

葉恭綽先生在閑暇之時(shí)喜以竹蘭自娛，自謂“意仿丹丘而神似方厓，靜觀固知非塵中物也”。張大千驚為李薊丘、柯丹丘復(fù)起，在《葉遐庵先生書畫集序》中有：

先生與予同寓吳門網(wǎng)師園，共數(shù)晨夕者近四年。已而先生購得汪氏廢圃，葺為履道園，仍無三日不相過從。見必評(píng)論古人名跡山水名區(qū)，以為笑樂。一日，先生忽欲作畫，既就予案頭掃竹一枝，予大驚，詫以李薊丘、柯丹丘復(fù)起，于是日益精研，求者坌集。先生殊自矜貴，不輕應(yīng)人，而予所得獨(dú)多，俱藏于吳、蜀兩地，未能攜出。

張善孖、張大千與友人在網(wǎng)師園合影 20世紀(jì)30年代拍攝 羅倫建提供

葉恭綽《竹石圖》就是大千先生遺存在蜀地的藏畫之一，畫作借鑒宋元古法，構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，筆法精湛，風(fēng)枝露葉，剛健婀娜，瘦石奇倔，干筆勾皴，濃墨點(diǎn)苔，含英浴德，古意盎然，畫中題款尤其珍貴，記錄了1940年春兩人在香港的一段往事。

關(guān)于1940年春葉恭綽與張大千曾在香港交流書畫鑒藏之事，截至2019年4月15日，未見藝術(shù)史學(xué)者專文討論。李永翹《張大千全傳》和王家誠《張大千傳》均持1940年春張大千在成都說。鑒于汪世清、啟功、王中秀等先生運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)在藝術(shù)史研究中取得的非凡成就，我們初步梳理了1940年春葉恭綽、張大千的相關(guān)文獻(xiàn)，認(rèn)為兩人在香港期間有文化交流活動(dòng)。首先，考察葉恭綽1940年初春的行蹤，根據(jù)國(guó)民黨中國(guó)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)刊《文化通訊》的相關(guān)報(bào)道，1939年11月至1940年2月，葉恭綽主要忙于“廣東文物展覽會(huì)”之事。該展覽由國(guó)民政府前經(jīng)濟(jì)委員會(huì)委員、香港中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì)發(fā)起人葉恭綽組織籌辦。在1939年11月15日第一次展覽籌備會(huì)上，葉恭綽被公推為主任，詳見《文化通訊》第二號(hào)(1939年11月20日)。1940年2月21日，戰(zhàn)時(shí)避難香港的廣東鄉(xiāng)賢將兩千多件劫后遺珍集中在馮平山圖書館，舉辦了盛況空前的“廣東文物展覽會(huì)”，轟動(dòng)一時(shí)，葉恭綽出席了開幕式并與嘉賓合影留念。同一時(shí)期，張大千也結(jié)束上海畫展，攜帶藏畫來到香港，與葉恭綽、楊云史、黃般若、陸丹林、何冠五等相聚，共同鑒賞書畫，暢懷往事。其中1939年,張大千與楊云史、黃般若、陸丹林同觀《謝蘭生山水圖》屏(香港中文大學(xué)文物館藏)，大千題跋：

己卯十一月，又文先生出觀理道人真跡，墨韻滃郁，筆法樸茂，絕似元人。寒齋所藏冷啟敬黃山圖，與此絕相似。道人當(dāng)是曾見冷畫，故能其神也。嶺南畫人，群推二樵，予以為不及道人遠(yuǎn)甚，又文先生以為然否。同觀者楊云史、黃般若、陸丹林。張大千記。

同月，應(yīng)陸丹林之邀，題《鄉(xiāng)居詩畫唱和卷》簽條，曰“趙堯老鄉(xiāng)居詩，大千補(bǔ)圖并題。時(shí)己卯十一月過香澥還蜀也”。卷后有葉恭綽(公元1939年)、楊云史、徐謙、柳亞子(公元1941年)、于右任、沈尹默等十六家唱和題詩。12月，張大千為何冠五題唐棣《滕王閣圖》卷，曰：

唐子華此卷士氣蔚然，絕去界畫窠臼，良由其胸次不同，遠(yuǎn)師河陽，近效吳興，故能下筆安雅，有佩玉垂紳之度也。己卯十二月將再還蜀道出香澥，冠五三兄出示，因書其后，大千張爰。

張大千 題唐棣《滕王閣圖》卷跋語 紙本墨筆 〔美〕紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

1940年1月，葉恭綽觀大風(fēng)堂藏《元趙文敏九歌書畫冊(cè)》并題觀跋。同一時(shí)間，葉恭綽又與張大千同觀九歌書畫冊(cè)，力勸大千居士主攻人物畫，實(shí)現(xiàn)東方藝術(shù)的偉大復(fù)興，并題長(zhǎng)跋：

昔人謂畫神仙鬼怪易，畫人物難。以人物須寫真，而神仙鬼怪可以想象模擬也。其實(shí)神仙鬼怪亦各有其精神意度，非可以憑空臆造，蓋神仙鬼怪在繪畫時(shí)，仍須具其人格，且為執(zhí)筆者思想意識(shí)之表現(xiàn)，故昔人品第畫手，恒以仙釋等別為一類，非凡能貌人物者皆工于神仙鬼怪也。昔唐二畫師分繪西岳寺壁，其繪東壁者，睹西壁之半，遂罷棄弗為，并言曰：吾之百官其氣象僅及彼之騶從吏卒。吾之岳神，其氣象僅及彼之百官。彼之岳神，其氣象乃吾意中所無也，足征此類畫之高下，全在精神意度之不同。鷗波此冊(cè)，醇厚清逸，具有唐型，脫盡畫院窠臼，其卓絕處尤在氣象之莊嚴(yán)端麗，具天人之相，繪鬼神之至，其氣脈悉與人物完全相通，非石恪、龔開輩之力求詭異離于言象者比也。吾國(guó)圖畫導(dǎo)源于繪記故事，故最早即有人物畫，漢以前授受師承，無可考，其見于記載者，漢魏六朝之作，今亦罕見，傳世名作，當(dāng)以閻立本《帝王圖》稱最，顧愷之《女史箴》實(shí)非真跡。今試以閻作上溯六朝，以迄漢魏，其間技術(shù)之嬗變桀然可指，其用筆、設(shè)色獨(dú)到之處，尤足代表東方文化與藝術(shù)。自時(shí)厥后，由唐迄清，作家代不乏人，但能出閻、吳門戶者極稀，僅梁楷、石恪、梁楷、龔開之屬，自成一格，明之唐、仇已成后勁，陳章侯知其故，乃遠(yuǎn)追漢魏六朝石刻，力求古拙，特辟徑涂，同時(shí)曾波臣濡染歐風(fēng)，亦別出手眼，可稱二難。然三百年來能繼軌陳、曾者，寥寥三數(shù)名家，僅拾元、明余唾，號(hào)傳龍眠、鷗波統(tǒng)緒而已。降至?xí)詷?、小某之倫，?shí)鄰自檜，故人物畫之在今日，已達(dá)窮變通久之期，第無人克肩此任。大千收藏既富，功力尤深，近方肆力于人物，不知睹此而深有觸發(fā)否，意開徑獨(dú)行，當(dāng)非異人任也。用為贅言如此。中華民國(guó)二十九年一月，大千攜此冊(cè)過香港出示因題。

關(guān)于張大千在香港的行蹤，《文化通訊》第五期有相關(guān)報(bào)道：

張大千昨由上海搬運(yùn)藏畫回川，過港時(shí)，曾和文友暢敘十多天，葉恭綽、簡(jiǎn)又文，許地山、黃般若等先后招待，作畫多張贈(zèng)與般若、素影、公達(dá)、又文、丹林等。

香港中國(guó)文化促進(jìn)會(huì)出版《文化通訊》第五期

關(guān)于張大千離開香港的時(shí)間，可從葉恭綽送別畫作《竹石圖》(四川博物院藏)得知，該畫題款有：

民國(guó)二十九年一月大千八兄還蜀過香港，余粵人居滬，自滬淪陷即走香港，越兩歲余，無可歸，廣州之復(fù)未知何日。因大千之行彌增旅感，用畫竹一幀，題此以送其行。遐庵葉恭綽。

通過以上破碎文獻(xiàn)拼接形成的證據(jù)鏈可以確定1940年春，葉恭綽和張大千在香港曾有書畫鑒賞交流活動(dòng)。

葉恭綽的書畫鑒藏策略

作為民國(guó)時(shí)期著名的收藏家，葉恭綽與龐萊臣、張珩、吳湖帆、張大千并稱，所藏王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、高閑《草書千字文》卷、宋徽宗《祥龍石圖》軸、梁楷《布袋和尚圖》軸、黃庭堅(jiān)《伏波神祠詩》卷、趙孟《行書膽巴碑》卷等，無不精妙絕倫。葉恭綽經(jīng)常與吳湖帆、張大千等交流書畫鑒藏心得，在梁穎編校的《吳湖帆文稿》中多有記載。張大千獲得丹青名跡后，也邀請(qǐng)龐萊臣、葉恭綽、溥儒、吳湖帆、謝稚柳等鑒賞題跋，并根據(jù)自己的需要將各家題跋裝裱在藏畫四周。對(duì)于張大千的盛情，葉恭綽會(huì)根據(jù)書畫的具體情況，采取相應(yīng)的策略，題寫不同內(nèi)容的文字，目前所見，至少有三種：

第一種是題名式，以董源款《溪岸圖》為例。該畫的題跋者龐萊臣、吳湖帆、葉恭綽均是民國(guó)時(shí)期傳世古書畫的鑒賞大家，德高望重，一言九鼎。龐萊臣題跋作于丙戌孟冬(1946年10月)，曰：

余向藏北苑夏山圖卷為董香光舊物，題跋數(shù)百字，畫禪室中至寶也。此幅絹色雖黯而神采奕奕，用筆與夏山圖無異，其為真跡無疑。大千道兄得此，亦足以自豪矣。丙戌孟冬下浣虛齋獲觀于滬上時(shí)年八十有三。

吳湖帆題跋作于丙戌(公元1946年)冬日，曰：

北苑真跡越今千載，遺墨流傳，球圖等貴，世惟石田所藏溪山半幅、戲鴻所收夏山、瀟湘等五卷。夏山圖卷曾為先外祖沈公所得，今歸龐虛齋丈，曩經(jīng)寓目，知北苑真面，氣象萬千。今獲睹大千兄所藏風(fēng)雨起蟄大幛，為賈秋壑、趙松雪秘笈之品，山林毓秀，云煙萬態(tài)，浩蕩森嚴(yán)，眾美咸集，尤在夏山卷之上，有款書曰后苑副使董源制，可證為奉敕所作，經(jīng)營(yíng)精到，自非沈氏半幅、董氏五卷可儗也，海內(nèi)山水之冠，舍此莫屬矣。丙戌冬日，百拜謹(jǐn)讀，想望米老在索靖碑下徘徊不忍去，千古同情。吳湖帆識(shí)于梅影書屋。

以上198字被合理安排成24行，布局勻稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，纖巧秀麗，未見涂改痕跡，應(yīng)是吳湖帆先撰好底稿再謄寫上去。葉恭綽僅題寫了“溪岸圖。南唐后苑副使董源畫。張氏大風(fēng)堂供養(yǎng)。葉恭綽題”。雖然僅僅數(shù)十字，但包含了畫作名稱、時(shí)代、作者、收藏者等重要信息。由于《溪岸圖》尺幅巨大，在美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館、上海博物館展出時(shí)均未完全展開，故葉恭綽題名長(zhǎng)期不為人知。

第二種是點(diǎn)贊式，以《江隄晚景圖》為例。1946年10月,張大千利用舉辦“張大千畫展”的機(jī)會(huì),將新獲董源畫作二幅攜帶至上海，請(qǐng)龐萊臣、吳湖帆賞鑒。此時(shí)張大千已通過自己的方式，將北平新購古畫修復(fù)完畢，并考證為董源《江隄晚景圖》。除了在畫作上詩塘處鑲有丙戌上元(公元1946年2月16日)溥儒楷書題名“大風(fēng)堂供養(yǎng)南唐北苑副使董源畫江隄晚景。無上至寶”以示作品珍稀之外，張大千又在下詩塘右側(cè)顯著位置首先題寫跋語，記述了自己獲得古畫的過程，并高度肯定該畫的價(jià)值。在此語境下，龐萊臣、吳湖帆只能在張大千題跋左側(cè)空白處題寫跋語，龐萊臣題曰：

北苑真跡傳世絕少，而青綠尤為罕覯，此幅設(shè)色與唐之小李將軍相伯仲，真稀世之珍也。丙戌孟冬大千道兄出此見示，不勝嘆羨。

吳湖帆題曰：

晚景江隄世已尊，漚波絕調(diào)不離群。今知北苑乃宗祖，莫道南宮啟法門。龍宿郊民銷黯淡，瀟湘弟子表晨昏。鵲華衣缽洞庭脈，建業(yè)文房細(xì)共論。丙戌仲冬小雪日，大千八兄自蜀來，攜北苑《風(fēng)雨起蟄圖》及此《江隄晚景圖》二巨幛見示，懸梅影書屋中若干日，坐臥其下，欣快萬狀，知北苑之氣象浩瀚，會(huì)松雪之風(fēng)神，絕世自有淵源也。兄之壓箱富麗，真令人艷羨不置。漫系短章幸以知己視我一粲正之。

葉恭綽的題跋時(shí)間比吳湖帆晚，但內(nèi)容相似，曰：

南宗推二祖，巨制睹雙珠。晚景余何幸，奇珍世所無。此畫諸公贊嘆已備。余毋庸贅，但書余暮年獲此眼福而已。大千兄來港，出示瀟湘圖及此，因題，葉恭綽時(shí)年六十九。

我們將《溪岸圖》與《江隄晚景圖》的題跋綜合比較，可發(fā)現(xiàn)二畫的題跋者重合，以贊賞類語氣為主，滿足了持有者張大千的需求。

第三種是考證式，以五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》為例。該畫是中國(guó)藝術(shù)史上的名作，原藏清宮內(nèi)府，抗戰(zhàn)勝利后張大千高價(jià)購得。查詢《大風(fēng)堂名跡》第一集，此畫共有兩處葉恭綽題跋，其中1953年題跋收錄在《矩園余墨》，1949年7月題跋未見著錄，涉及書畫鑒賞的跋語是：

此卷無宋代題識(shí)，亦未入明人真賞，然其為原物，毫無可疑者，或者經(jīng)人割截真跋以隸贗畫，遂不能為延津之合未可知也。觀鐵綱珊瑚所載，祖無頗趙升二跋，此畫無之，可以為證。頃大千兄出示，不但得觀絕藝，抑絹素、粉墨、衣飾、用器、屏障、瓶孟、樂具種種，足資考訂者不一，非止其故事之足動(dòng)人也。

在這段文字中，葉恭綽從題跋、著錄、流傳等角度對(duì)該畫的真實(shí)性給出解釋。1953年的題跋則從名物、制度的角度進(jìn)行考證，涉及服裝、飾品、樂器等門類，有：

唐初女子衣皆大袖、中葉染胡風(fēng)，始為窄袖，此卷女子皆窄袖，仍唐俗也。樂器中之橫笛與今制不同，其頭部別附一小器，似用竹所制，與笛孔正相對(duì)，但不知何用。

琵琶仍用牙撥，則知唐中葉改用手彈之說，亦未的確。

食分?jǐn)?shù)席，皆下酒物，非果腹物也，酒壺置一碗中，殆以溫酒，其飯飲食具皆承以舟，與唐宋圖繪正同。

由以上跋語可見葉恭綽先生觀察之細(xì)微、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，重視實(shí)物與文獻(xiàn)的相互參證，努力建構(gòu)傳世中國(guó)書畫鑒定的微觀標(biāo)準(zhǔn)體系。

然而傳世書畫的鑒定是一項(xiàng)涉及知識(shí)面較廣的專業(yè)工作，既需要精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墨I(xiàn)考證能力，又離不開日積月累的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，兩者不可偏廢，否則極易出現(xiàn)誤鑒，梁楷款《睡猿圖》就是一例。該畫為張大千精心之作，暗托古董商攜至上海，偽稱清宮散佚之物，吳湖帆高價(jià)購得后請(qǐng)葉恭綽題“天下第一梁風(fēng)子畫”，由此可知鑒畫難，鑒人更難。

張大千 睡猿圖 紙本墨筆 縱131厘米 橫45厘米〔美〕檀香山博物館藏

葉恭綽題稅牛庵考

張大千一生漂泊四海，曾租借、營(yíng)建多處住宅，其中蘇州網(wǎng)師園和成都稅牛廠均與葉恭綽有關(guān)。網(wǎng)師園聞名天下，而稅牛廠則鮮為人知，四川博物院收藏有一幅葉恭綽先生為大千居士題寫的齋館號(hào)：稅牛庵。

葉恭綽 稅牛庵 紙本墨筆 縱41厘米 橫172厘米 四川博物院藏

“廠”字又同“庵”，多指草屋，《廣韻》釋為“小草舍也”?！都崱丰尀椤班魑轂殁帧?。《通典》有“周武帝攻高齊，兵去之后，齊人謂栢庵為帳幙，不疑兵退，是則結(jié)草木為廬，皆曰庵”句，以上各書中的“庵”都是茅屋。舊時(shí)文人書齋多稱庵，如唐代懷素和尚的“綠天庵”、宋代陸游的“老學(xué)庵”、清代黃宗羲的“惜字庵”等。關(guān)于創(chuàng)作緣由，葉恭綽在跋語中有“大千于成都營(yíng)小筑，名曰稅牛，意以牛目喻，而欲得稅駕之所屬而書之。余曰斯世豈有稅駕之所，然亦何地不可稅駕，書此以楬草堂，庶不為浣花老子所笑，民國(guó)卅八夏日”句。跋語中“稅駕”為解脫、休息之義?！赌印とq》有“此譬之猶馬駕而不稅,弓張而不弛”句;《史記·李斯列傳》有“當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也”句;曹植《洛神賦》有“爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田”句;皆可理解為解脫之義。稅牛廠位于成都市金牛區(qū)金泉路2號(hào)金牛賓館內(nèi)，占地面積600平方米、建筑面積324平方米，主體為一層磚木結(jié)構(gòu)建筑，由一個(gè)大廳和兩個(gè)側(cè)廳組合而成，門前有走廊，院落右側(cè)有一花園。關(guān)于修建時(shí)間，張心玉在《先父和他的庭院》中回憶說：

1943年秋，先父從敦煌返成都后，一直沒有固定的住處，直到1947年，才在成都西郊金牛壩建了自己的住所，留有一畝左右的空地，種了各種花草。

張大千 蜀江秋靜圖 紙本設(shè)色 縱133厘米 橫72厘米

1948年6月大風(fēng)堂弟子葉名珮陪同師母徐雯波在稅牛庵小住。雖然張大千在稅牛庵多為臨時(shí)停留，時(shí)間短暫，但仍有書畫佳作誕生于此，如著名的《牡丹圖》《蜀江秋靜圖》等。1949年10月，葉恭綽從海外回到北京，投身社會(huì)主義革命事業(yè)，而張大千則旅居海外，尋找心中的桃花源，對(duì)于一生漂泊四海的張大千，世間并無故鄉(xiāng)和異國(guó)之分，只求身心解脫，正如東坡居士所說：此心安處是吾鄉(xiāng)。

2019年4月于成都浣花溪畔

（本文作者劉振宇系四川張大千研究中心研究員；張玉丹系四川博物院文博館員。原文標(biāo)題為《葉恭綽與張大千藝文交往考釋三則》，全文原刊于北京畫院《大匠之門》?期）