漢字：中華文化的獨(dú)特符號(hào)

編者的話

《語(yǔ)言文字》?？履耆缂s而至。

過(guò)去的一年，從語(yǔ)言資源保護(hù)到漢語(yǔ)國(guó)際傳播，從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生態(tài)到普通話推廣，從中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史再到語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃……我們與您一道見(jiàn)證、記錄、探究新時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展創(chuàng)新的進(jìn)程，力求構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活。

新的一年，《語(yǔ)言文字》調(diào)整至周日12版刊發(fā)，欄目設(shè)置也進(jìn)行了升級(jí)，其中《語(yǔ)言論壇》《說(shuō)語(yǔ)話文》《網(wǎng)言網(wǎng)語(yǔ)》《求疵》幾個(gè)主要欄目，都在今天與您見(jiàn)面了。期待您繼續(xù)與我們一同耕耘這方兼具思想性與趣味性的語(yǔ)文天地。

中華文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富。能夠代表中華文化的符號(hào)數(shù)量眾多，其中最具有代表性的，一定非漢字莫屬。這不僅因?yàn)闈h字是中華文化的載體，更是因?yàn)闈h字本身就是中華文化不可或缺的組成部分。從她產(chǎn)生的那一刻起，漢字就擔(dān)負(fù)起承載中華文化的重任，幾千年來(lái)與中華文化相伴而行，盡管飽經(jīng)滄桑，卻能同舟共濟(jì)，共同譜寫(xiě)了中華文明的不朽篇章。

這片卜骨的卜問(wèn)內(nèi)容涉及祭祀、田獵、天象等方面。是商代晚期甲骨刻辭中的珍品。本文圖片均選自國(guó)家博物館網(wǎng)站

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚文字的國(guó)度。早在西周時(shí)期，漢字就被作為“六藝”之一，列為宮廷初級(jí)教育的必修科目。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，將“書(shū)同文”作為最重要的國(guó)策之一。東漢時(shí)期，許慎更是在《說(shuō)文解字·序》中提出了“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古”的論斷。漢代還將能否掌握并規(guī)范書(shū)寫(xiě)足夠數(shù)量的漢字，作為選官取仕的重要標(biāo)準(zhǔn)。三國(guó)時(shí)期的魏石經(jīng)，大唐盛世的開(kāi)成石經(jīng)，也都體現(xiàn)了古人對(duì)漢字的尊崇?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)歷史上，大凡盛世，無(wú)不將文字作為社會(huì)文化建設(shè)的重要工具。即使在民間，也早已形成“敬惜字紙”的習(xí)俗。漢字在人們心目中的這種神圣地位，是她得以經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。

漢字的強(qiáng)大生命力，源自她與所記錄的漢語(yǔ)的高度適切性。

瑞典漢學(xué)家高本漢曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“中國(guó)不廢除自己特殊的文字而采用我們的拼音文字，并非出于任何愚蠢和頑固的保守性。中國(guó)的文字和中國(guó)的語(yǔ)言情形非常適合，所以它是必不可少的。”

首先，古代漢語(yǔ)以單音詞為主，特別先秦兩漢更是如此。漢字一字一個(gè)音節(jié)的特點(diǎn)，正與漢語(yǔ)詞匯的這種特點(diǎn)相適應(yīng)，從而形成了字詞之間清晰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。雖然漢語(yǔ)詞匯后來(lái)逐漸走上了復(fù)音化道路，但這種字詞對(duì)應(yīng)關(guān)系仍是整個(gè)漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的根基。

其次，我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，自古以來(lái)方言分歧就極為復(fù)雜。早在《論語(yǔ)》中就已出現(xiàn)“雅言”一詞，指的就是當(dāng)時(shí)的“普通話”。孟子曾嘲笑楚國(guó)的許行說(shuō)話像伯勞鳥(niǎo)叫，還發(fā)過(guò)“若使其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”的議論。如此嚴(yán)重的方言分歧，如采用直接記錄語(yǔ)音的拼音文字，必將導(dǎo)致不同方言區(qū)文字的分裂，并最終導(dǎo)致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字，字形并不具備精確的表音功能，這正好彌補(bǔ)了拼音文字的弊端，可以在不同方言區(qū)之間起到統(tǒng)一的交際作用。文字的統(tǒng)一，有利于維護(hù)文化的統(tǒng)一，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。

漢字的強(qiáng)大生命力，源自她與中華文化的融通性。 

唐開(kāi)元通寶最初的錢(qián)文是由歐陽(yáng)詢制詞及書(shū)寫(xiě)，其字體在篆隸之間，稱為“八分隸

漢字的表意特點(diǎn)，使她與中華文化的眾多元素相互融通，神合意隨。特別是早期漢字，直觀形象，生動(dòng)多姿，與以寫(xiě)意為特點(diǎn)的中國(guó)繪畫(huà)有異曲同工之妙。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》就特別強(qiáng)調(diào)了漢字與繪畫(huà)同出一源：“頡有四目，仰觀垂象，因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。”書(shū)畫(huà)同源的事實(shí)，決定了早期漢字的寫(xiě)意特征。如甲骨文的“象”字，長(zhǎng)著長(zhǎng)鼻子和健壯身軀，惟妙惟肖，充滿靈動(dòng)之美。

漢字優(yōu)美的寫(xiě)意性形體，形成了世界上獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)。從甲骨文到楷書(shū)，每一個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)成了漢字歷史上一道道亮麗的風(fēng)景線。正因?yàn)閾碛信c中華文化元素高度切合的特點(diǎn)，漢字才能有機(jī)地融入中華文化的系統(tǒng)之中，與中華文化的眾多元素之間建立起密切的依存關(guān)系。

漢字的強(qiáng)大生命力，源自她自身系統(tǒng)的不斷調(diào)適和完善。

一種文字能否長(zhǎng)期充當(dāng)全民的交際工具，關(guān)鍵在于這種文字能否有效滿足社會(huì)和語(yǔ)言發(fā)展的需求。語(yǔ)言中詞匯越來(lái)越豐富，這就要求文字一定要具有能產(chǎn)機(jī)制，文字的字符數(shù)量能隨之增加；社會(huì)發(fā)展中需要記錄的事務(wù)日漸繁多，這就要求文字越來(lái)越方便書(shū)寫(xiě)，以有效提高記事速度。漢字發(fā)展的總體方向，恰恰滿足了這兩方面的重要需求。

較早產(chǎn)生的漢字多為象形字，個(gè)性化很強(qiáng)，數(shù)量也相當(dāng)有限。盡管人們后來(lái)摸索出用兩個(gè)或幾個(gè)象形字組合造字的會(huì)意方法，也仍然無(wú)法滿足語(yǔ)言日漸豐富的需求。如果解決不了能產(chǎn)性的問(wèn)題，漢字很可能像其他幾大古文字一樣，轉(zhuǎn)而走向拼音文字的道路。但充滿智慧的中國(guó)先民們，在早期樸素辯證哲學(xué)的啟發(fā)下，運(yùn)用“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想理念，將一元化的象形方法轉(zhuǎn)化為二元化的形聲機(jī)制，產(chǎn)生了由形符和聲符組合而成的形聲字。這種音義結(jié)合的構(gòu)形方式，因其很大的優(yōu)越性、區(qū)別性、能產(chǎn)性和系統(tǒng)性被廣泛應(yīng)用，也使?jié)h字的長(zhǎng)期生存成為可能。

在書(shū)寫(xiě)方面，漢字由早期的整體象形性，到小篆的完全線條化，再到隸楷的徹底筆畫(huà)化，一直朝著方便書(shū)寫(xiě)的方向進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)整，有效滿足了社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。特別是計(jì)算機(jī)問(wèn)世以來(lái)，漢字又通過(guò)形碼和音碼等多重手段，很好地解決了電腦輸入和呈現(xiàn)的問(wèn)題，粉碎了“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”的預(yù)言。

漢字以其頑強(qiáng)的生命力，幾千年來(lái)一直支撐著中華文化的發(fā)展，就如同運(yùn)載火箭一樣，助推中華文化飛躍一個(gè)又一個(gè)新高度。而且，漢字自古至今一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)特的表意性，使得其形體內(nèi)部蘊(yùn)含著豐富的古代文化信息。一個(gè)個(gè)字符，就如同中華文化的活化石，傳遞著來(lái)自古代社會(huì)的音訊，描繪著中華文化發(fā)展演化的歷史軌跡。

例如，“男”字在甲骨文中就是由“田”和“力”兩部分構(gòu)成的，而“力”的甲骨文字形作，像一種最原始的耕地農(nóng)具之形。這說(shuō)明，在造“男”字的時(shí)候，中國(guó)已進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)。而同樣是象形文字的古埃及的“男”字寫(xiě)作，像一個(gè)男子單膝跪地引弓射箭之形，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的埃及仍處在田獵時(shí)代。漢字和古埃及文字各自植根于自己的文化土壤中，因而也就必然打上各自民族文化的烙印。

再如，和諧的“和”，甲骨文寫(xiě)作，也就是后來(lái)的“龢”字：左邊是用竹管編制的笙一類的樂(lè)器，右邊是禾苗的禾。禾苗需得陰陽(yáng)六氣之正，才能順利生長(zhǎng)，體現(xiàn)了自然的和諧；樂(lè)器最重要的是音聲相和，是宮商角徵羽的絕佳配合，這是人文的和諧。一個(gè)“龢”字，透露出古人綜合全面的和諧觀，是社會(huì)和諧和自然和諧的完美結(jié)合。

西漢“海內(nèi)皆臣磚”內(nèi)有陽(yáng)文篆書(shū)“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”。是對(duì)漢時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、民生狀況的頌揚(yáng)之辭。

《行書(shū)李頎詩(shī)卷》 明代天啟四年

這些漢字構(gòu)形所體現(xiàn)出的思想觀念，比最早的文獻(xiàn)中所記述的還要早得多，是我們所能探知的古人思想觀念的最早期狀態(tài)。漢字構(gòu)形的這種文化考古功能，更加深了漢字與中華文化相融合的密切程度。

漢字是中華民族共同的財(cái)富，不僅給漢民族帶來(lái)了文化的繁榮，也在其他少數(shù)民族的文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，有20多個(gè)民族或者直接借用漢字記錄自己的語(yǔ)言，或者仿照漢字創(chuàng)造了自己的文字。如壯文、白文、苗文等就是完全根據(jù)漢字的偏旁部件和造字結(jié)構(gòu)來(lái)創(chuàng)制文字的。

漢字也是世界人民共同的財(cái)富。在幾千年的發(fā)展中，漢字陸續(xù)遠(yuǎn)播于周邊國(guó)家，對(duì)日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)家的文字和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區(qū)的“漢字文化圈”。

在當(dāng)代，隨著中國(guó)實(shí)力的日漸提升和中華文化的快速傳播，漢字正以其非凡的活力，健步走向世界的每一個(gè)角落。（文/王立軍 北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）