金庸世界里，名門正派中人過招，須遵武德。對前輩要讓上半招，給老同志留足面子，還不能讓外人看出來。也不可讓年輕人輸?shù)锰y看，以免挫傷其進(jìn)取之心。大家要有分寸，點到即止，像學(xué)術(shù)會議發(fā)言一樣，你好我好大家好，氣氛和諧最重要。
即使實打?qū)嵉牧餮獩_突、門派戰(zhàn)爭，仍有一大堆繁文縟節(jié)和江湖道義約束著戰(zhàn)爭的方式和規(guī)模。能談盡量不打，能文斗盡量不亂斗，能正大光明地打，盡量不搞陰謀暗算。打起來了也不能傷及無辜和婦孺，畢竟有輿論在。龍門鏢局的事讓少林深恨武當(dāng)，可也不愿直接開火；談不攏要動手，也得商定好規(guī)則，將爭斗約束成擂臺賽一般的文斗。
但是，有兩種動手，毋需遵循這些原則。一種是江湖群豪投身真實戰(zhàn)爭，這不屬于武林事務(wù)的范疇，自然不必守武林道義。第二種是名門正派在對付邪魔外道時，往往也不講什么武德。
（一）
名門正派對付邪魔外道的戰(zhàn)爭，與中世紀(jì)的獵巫運動非常相似。
名門正派自詡“武林正統(tǒng)”，多以行俠仗義、鋤強扶弱等傳統(tǒng)道德為開宗立派的價值基石，而邪魔外道則是不受此約束的“異端”。正派行的是“王道”，魔教行的是“霸道”。強調(diào)“正邪之判”，實質(zhì)上是維護(hù)武林正統(tǒng)。
正派的行事原則很多，如特別強調(diào)“光明磊落”：不玩陰謀詭計、不搞暗算偷襲、不趁人之危、不用大規(guī)模殺傷性武器等，要用就用“堂堂之陣，正正之旗”。
“是否光明磊落”還是區(qū)別正派與魔教的重要原則：在正派中人的想象中，邪魔外道都是陰暗的、不按規(guī)則行事的，躲在黑暗角落里以陰暗手段暗算害人的。這和中世紀(jì)人們對女巫在暗夜叢林洞穴中施行魔法的想象非常類似。除了明教因宗教原因刻意崇尚“光明”外，黑暗似乎是邪魔外道抹不去的顏色：黑木崖、黑風(fēng)雙煞、山東黑風(fēng)會……甚至個別影視作品還會把日月神教總壇放在黑黝黝的洞穴里。既然都是洞穴，任我行何苦越獄。
消滅邪魔外道還是關(guān)系武林生死存亡的頭等大事。中世紀(jì)獵巫，除了消除異端的考慮外，還出于自身安危的考慮。羅納德·赫頓曾指出人們普遍認(rèn)為巫師具有一種非物理的、離奇?zhèn)κ侄?，使人防不勝防。（《巫師：一部恐懼史》，廣西師范大學(xué)出版社）左道人士的旁門功夫令正派深感頭痛，大家擔(dān)憂青翼蝠王的暗算偷襲，害怕五毒教的使毒本領(lǐng)，更畏懼化功大法、吸星大法這種不守游戲規(guī)則的邪門玩法。再加上魔教手段殘忍，野心又大，動不動就想一統(tǒng)江湖，成為坐寇，真是令人不寒而栗。對手如此兇殘卑鄙，又不守游戲規(guī)則，無怪乎正派師長要教育弟子：遇到魔教中人“不問是非、拔劍便殺”。
黃藥師、謝煙客這類并無惡跡、性格孤僻的異士也被視為邪魔外道。在羅納德·赫頓的研究中，普遍不合群也是巫師的特征之一。黃藥師離群索居，不參加武林會議，不加入武林共同體，便會背負(fù)邪魔之名。這也涉及名門正派厭惡邪魔外道的另一層原因：他們的不合群破壞了武林共同體的向心力，具有反社會性。為武林共同體的長久維系計，這類人物必須要被遠(yuǎn)離或被清除。到神雕時代，群豪對黃藥師已無惡感，不是標(biāo)準(zhǔn)變了，而是黃藥師不知不覺被改造成了為襄陽官兵排兵布陣、老有所為的愛國技術(shù)人才。他的玉簫里再也吹不出神秘莫測的碧海潮生曲，只能吹出“最美莫過夕陽紅”。
所以說，在名門正派人士看來，獵巫除魔，就是在保護(hù)自己、保護(hù)武林。都到了這個高度了，還需要講道義嗎？
（二）
道義還是要講的。沃爾澤等研究戰(zhàn)爭倫理的思想家都傾向于將戰(zhàn)爭正義區(qū)分為開戰(zhàn)正義、交戰(zhàn)正義、戰(zhàn)后正義。（《正義與非正義戰(zhàn)爭：通過歷史實例的道德論證》，江蘇人民出版社）
開戰(zhàn)正義是指是否有正當(dāng)?shù)拈_戰(zhàn)理由。按照沃爾澤的理論，交戰(zhàn)目的本身必須正義。假設(shè)你為侵奪《葵花寶典》和魔教開戰(zhàn)，即使客觀上為江湖除了大害，也不能說你是正義。交戰(zhàn)正義是說打起來應(yīng)該少殺慎殺，不濫殺無辜，交戰(zhàn)應(yīng)采用正面手段，除非有極正當(dāng)?shù)睦碛汕胰f不得已，否則不應(yīng)該傷及平民等。至于戰(zhàn)后正義，主要是維持戰(zhàn)后秩序，戰(zhàn)爭罪犯審判等。
揉碎名門正派對魔教的戰(zhàn)爭環(huán)節(jié)，是看得到道義成分的。他們非常強調(diào)開戰(zhàn)正義。這是弘揚江湖正義、消除武林異端、維系共同體秩序、保護(hù)每個人生存權(quán)利的生死之戰(zhàn)……一串冠冕堂皇的理由擲地有聲，似乎不戰(zhàn)就愧對天地良心了。這些理由都有或真或假的鮮活案例做支撐：日月神教嗜血成性、明教濫殺無辜、喬峰弒父母弒恩師……假定這些信息為真，名門正派圍剿魔教具有充足的正當(dāng)性，簡直是吊民伐罪的正義之師。光明頂周邊的人民群眾沒有簞食壺漿以迎王師只能說明覺悟還不夠。
但在交戰(zhàn)中，道義的天枰卻發(fā)生了動搖。正派人士可不怎么講交戰(zhàn)正義。按照戰(zhàn)爭倫理研究者的看法，開戰(zhàn)正義的一方往往因為出于道德義憤而采用過激的手段，從而導(dǎo)致交戰(zhàn)的不正義。滅絕師太在大戰(zhàn)銳金旗一役中，便是如此。斬殺俘虜手臂，近乎歇斯底里的泄憤，已大大超出交戰(zhàn)時使用武力的必要限度，違反了交戰(zhàn)正義中少殺慎殺的原則。但滅絕師太自有一套能夠自洽的道德說理：“妖魔邪徒，我是要滅之絕之，決不留情。”在滅絕師太看來，對妖魔邪徒開戰(zhàn)的理由是正義到爆表的，那么交戰(zhàn)過程中手段殘酷自然毫無道德瑕疵。
同理，正派人士使用陰謀詭計、機(jī)關(guān)陷阱也不再有心理障礙。打不過蕭峰，那就攻擊蕭峰馬車?yán)锏陌⒅?。打不過魔教十長老，那就請君入甕，困入山腹，罵去吧，華山環(huán)保又隔音。正派人士區(qū)別邪魔外道的重要標(biāo)準(zhǔn)之一是行事光明磊落，這下情勢發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，反倒是邪魔外道要指責(zé)正派人士為：“五岳劍派，無恥下流，比武不勝，暗算害人?！?/p>
這種邏輯推到極致，不僅僅可以不擇手段對付魔教，還可以不擇手段對付一切和魔教相關(guān)的人員，無所謂老弱婦孺。嵩山派殺劉正風(fēng)的兒孫弟子，猶如砍瓜切菜，在座群雄只有定逸師太敢對上一掌。并非“更無一個是男兒”，而是群雄無法共情一切和邪魔外道相關(guān)的人員。
在丹尼爾·希羅等人的研究中，在族群滅絕的故事里，屠殺者殺人，不是因為這個人有錯，而是因為他屬于特定的族群。他們將各式各樣的人視作單一的目標(biāo)物，亦即把他人簡化成了“本質(zhì)”。（《為什么不殺光？種族大屠殺的反思》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店）名門正派在看待邪魔外道時，試圖以幾個關(guān)鍵詞抓住這個群體的“本質(zhì)”：卑鄙、邪惡、殘忍。這一群體的復(fù)雜面相和鮮活的個性被統(tǒng)統(tǒng)簡化為一副嗜血的臉譜。不管是瘋狂復(fù)仇濫殺無辜的謝遜、還是鐵骨錚錚的吳勁草、瀟灑不羈的向問天，都被裝上了青面獠牙的“本質(zhì)”的面具。你根本分不清滅絕師太在恨誰，戴面具的她全恨。
希羅等人也認(rèn)為，族群滅絕者也有出于防止對手“自我再生”的考量。就是名門正派人士所喜歡說的“除惡務(wù)盡”。在正派人士的想象中，魔教人物都具有超強的蠱惑人心的手段，他們無孔不入、無縫不鉆，像超強的病毒，隨時能把正派中人策反。這種想象有時與性別偏見捆綁在一起，所以他們對身在名門正派之外的女性懷有更深的成見。從黃蓉到殷素素、趙敏，再到任盈盈、溫青青，無不經(jīng)歷過“妖女”、美色誘人、禍害有為男青年的污名化。正派人士不僅僅擔(dān)心邪魔外道會害人，更擔(dān)心他們會像病毒一樣腐蝕“正義的”隊伍。這也和古代的獵巫很相似，赫頓說人們畏懼巫師如畏懼疫病，正是擔(dān)心邪惡可以傳染。
既然魔教如病毒，涉“魔”者都是潛在的感染者，有很大概率成為邪魔外道。名門正派人士似乎陷入了一種被污染的恐慌，一定要把潛在病毒徹底消滅、斬草除根?？梢恍┱芍腥耸潜荒Ы绦M惑的，如被邪魔附體，也是無辜的，他們是不是也應(yīng)該在“除惡務(wù)盡”的框架中被鏟除呢？赫頓說在獵巫者看來，被邪魔附身而成為巫師的人，盡管是無辜的，但卻也證明了這個人意志薄弱。此人可以不為具體行為負(fù)責(zé)，但要為變成這種被附體的狀態(tài)負(fù)責(zé)。換句話說，你張翠山、劉正風(fēng)被妖人蠱惑，雖有可憐之處，但也說明你立場不堅定。要么你和邪魔外道一刀兩斷，要么就把你一刀兩段。是選“治病救人”還是選“除惡務(wù)盡”，就看你能不能擺脫這種被蠱惑的狀態(tài)了。
所以，嵩山派殘殺劉正風(fēng)的兒孫和徒眾，神人共憤，但在正派人士自以為是的獵巫框架中，這卻是必然結(jié)果。
（三）
美國學(xué)者克勞斯·P.費舍爾將納粹德國對猶太人的恐懼喻為一種強迫癥，這種強迫癥與中世紀(jì)人們對女巫的恐懼類似。在信仰的狂熱和危險性幻想中，納粹分子及其支持者形成了一種獵巫的“集體妄想”，開始對猶太人進(jìn)行大規(guī)模殺戮。（《強迫癥的歷史：德國人的猶太恐懼癥與大屠殺》，譯林出版社）
正派中人因?qū)π澳獾赖膮捄蓿采钕輳娖劝Y困擾之中。一方面是對“正邪之判”的強烈堅持，人們對左道人士總是不自覺地劃清界限，仿佛在躲避不潔之物。另一方面則是危險性幻想，陶紅英聊到被她殺死的假宮女時，心神不寧，臆想神龍教主無處不在、時刻窺伺自己。并反復(fù)向與談?wù)叽_認(rèn)當(dāng)時的細(xì)節(jié)、尋求安慰。
就如開戰(zhàn)正義給戰(zhàn)時不正義提供了理由，對正義的狂熱信仰和恐懼的妄想最終為不道義的殺戮提供了道義的理由。
這種情況同樣傷害了名門正派中每個具體的普通人。丹尼爾·希羅說殺戮是將他人簡化為“本質(zhì)”的表現(xiàn)。但這何嘗不是將自己人簡化為“本質(zhì)”的表現(xiàn)呢？你是名門正派人士，你的本質(zhì)就是判別正邪，鏟除邪魔。你不可以和田伯光惺惺相惜，不可以在五霸崗上和奇人異士交朋友，更不可以在滅絕師太砍人胳膊時有絲毫不忍心。因為你是名門正派的一份子，你喜好結(jié)交英雄的天性、你對殺戮發(fā)自內(nèi)心的厭惡，統(tǒng)統(tǒng)都要被涂改成“嫉惡如仇”四字，并寫在腦門上。以道義之名的無差別殺戮，在將對手簡化成了符號的同時，也將自己簡化成了符號。
除非你處在權(quán)力結(jié)構(gòu)的頂峰，才能幸免這種簡化。洪七公在華山之巔拍著胸脯說自己平生未曾錯殺一人，看似展示正直無私，實則隱含著一種凡爾賽文學(xué)式的炫耀：自己實現(xiàn)了“不亂殺人”的自由。張三豐勉強有調(diào)停正邪沖突的資格，左盟主不許劉正風(fēng)和魔教長老探討藝術(shù)，自己卻陰養(yǎng)左道好手作為死士。正邪之判加劇了江湖中權(quán)力結(jié)構(gòu)的不平等，頂級幫派的幫主、掌門可以跳出這個約束憑自己的良知抑或私利行事，甚至可以利用這一理念鏟除異己、聚集人氣。普通弟子和江湖上一般幫派只能戴著沉重的道義枷鎖把自己變成嫉惡如仇的殺人工具。
（四）
這種殺戮對“道義”本身造成的傷害最為嚴(yán)重。
狂熱信仰正義造成了不正義的殺戮，其后果就是在金庸的世界中，名門正派漸漸和虛偽畫上了等號。最強調(diào)光明磊落、江湖武德的群體成了陰暗、算計的代名詞，而邪魔外道、江湖惡漢卻獲得了另外一種評價：殘暴卻坦率，邪惡卻真誠。
作為邊緣群體的邪魔外道漸漸成了可以共情的對象。在名門正派偽君子的襯托下，戕害無數(shù)女性的田伯光、殘殺不少無辜的謝遜頓時成了光彩照人的好漢。在林平之口中，直接害死他父母的余滄海、木高峰竟比岳不群高尚：“（余、木）害死我父親母親，雖然兇狠毒辣，也不失為江湖上惡漢光明磊落的行徑”，“哪像……岳不群，卻以卑鄙奸猾的手段，來謀取我家的劍譜。”
陰謀暗算，便坦誠地陰謀暗算，決不用仁義道德來遮掩。光明正大和陰謀暗算發(fā)生了最為吊詭的意義反轉(zhuǎn)：自詡光明的人因虛偽而不再光明；暗算者因坦誠而不再陰暗。這種想法最終影響了真正的正派人——不僅是正派人士。風(fēng)清揚在和令狐沖探討面對正人君子該不該使用卑鄙手段時說出一句名言：“大丈夫行事，愛怎樣便怎樣，行云流水，任意所至，甚么武林規(guī)矩，門派教條，全都是放他媽的狗臭屁?！边@次探討標(biāo)志著武林中一切神圣東西的被褻瀆。自此，占據(jù)道德制高點的，不再是名門正派的仁義道德，而是邪魔外道的江湖亞文化。
但是，金庸世界的邪魔外道，和中世紀(jì)的巫師以及納粹德國時代的猶太人有一個本質(zhì)的區(qū)別。那就是巫師和猶太人的惡純粹是被妄想出來的，而金庸世界的邪魔外道確確實實具有殘酷和嗜血的反文明本性。以賽亞·伯林為了批評啟蒙運動帶來的一元論風(fēng)險以及豐富現(xiàn)代文明的包容性，刻意去發(fā)掘一些反啟蒙思想家、“異端”思想家的價值，馬克·里拉批評他是混淆了狼與羊的區(qū)別。個別反啟蒙思想家就像是狼，他們對現(xiàn)代文明充滿敵意。（《以賽亞·伯林的遺產(chǎn)》，新星出版社）
名門正派以正義理由對魔教進(jìn)行了不正義的殺戮，可這“正義”與“不正義”間的裂痕卻使名門正派信譽掃地，被冠以虛偽之名。于是魔教的道德觀漸漸成為金庸世界的主角，狼性法則呼之欲出。赫頓指出在西方文化中狼被視為“自然界中巨大的威脅”、魔鬼的偽裝；東方文化中，狼也是殘暴、貪婪的代名詞。然而，從蕭峰胸口刺狼、學(xué)狼長嗥，到古龍世界的蕭十一郎幾乎就是一只不被主流世界理解的荒野孤狼，馬克·里拉意義上的狼正在江湖中獲得了越來越值得共情的位置。當(dāng)“狼”成為褒義詞盛行于江湖，并走上廟堂，偽君子并沒有成為真君子，而是變成了流氓。
風(fēng)清揚也許不知道，造成他一生悲劇的根源，不是狗臭屁的武林規(guī)矩，而恰恰是對手沒有遵守武林規(guī)矩。
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