貴州號(hào)稱“夜郎故地”，夜郎不應(yīng)該只有“夜郎自大”這樣的偏見，夜郎是一種文化，它不僅是貴州的夜郎，也是南越國(guó)相鄰的夜郎，更是秦漢帝國(guó)邊緣的夜郎。早在2000多年前，地處嶺南的南越國(guó)與地處西南的夜郎國(guó)就有著密切的聯(lián)系，2000年后的今天，代表夜郎文化的珍貴文物來(lái)到西漢南越王博物館與南越文化相遇與碰撞。
“尋找夜郎”前不久在西漢南越王博物館展出。展覽以時(shí)間順序?yàn)槊}絡(luò)，分為“夜郎哪兒來(lái)？”“夜郎怎么樣？”“夜郎去哪了？”三個(gè)部分，依托貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)出土的256件/套珍貴文物，跨越數(shù)千年，涵蓋了夜郎文明出現(xiàn)之前，文獻(xiàn)記載的夜郎時(shí)期和夜郎國(guó)滅之后的歷史。
何為夜郎？《史記》載“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大”，漢使唐蒙在向漢武帝上書中稱“夜郎所有精兵，可得十余萬(wàn)”，可見夜郎國(guó)確是西南夷諸國(guó)中強(qiáng)大的政權(quán)。夜郎文明是在滇東黔西地區(qū)早期人類文明發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他族群文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，與周邊族群有著密切的聯(lián)系和文化碰撞，而最終融入大一統(tǒng)成為它們共同的歸宿。
《尋找夜郎》展覽序廳
用于套頭葬的飾虎銅釜 戰(zhàn)國(guó)末期至西漢前期 赫章
夜郎故地自古以來(lái)就是多民族聚居區(qū)，西漢末期，漢成帝河平年間，夜郎王興造反，被牂牁太守陳立剿滅，夜郎國(guó)亡。夜郎作為國(guó)家在西漢以后不復(fù)存在，但其族群及文化并未就此消失。
夜郎哪兒來(lái)？
新石器時(shí)代以來(lái)，夜郎故地就有一些人群在牛欄江、烏江、北盤江等江河沿岸臺(tái)地活動(dòng)留下遺存。至戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，也即文獻(xiàn)記載的夜郎文化發(fā)展時(shí)期，目前考古發(fā)現(xiàn)有赫章可樂、威寧中水、普安銅鼓山等存續(xù)時(shí)間正好與夜郎國(guó)歷史相當(dāng)?shù)奈幕z存。
牛頭形銅帶鉤 戰(zhàn)國(guó)至西漢 威寧中水7號(hào)墓出土
貴州境內(nèi)分布著呈南北走向高聳挺拔的烏蒙山，位處烏蒙山東緣的赫章可樂遺址，最獨(dú)特的是發(fā)現(xiàn)了目前國(guó)內(nèi)僅見于可樂土著墓的“套頭葬”。展覽中展示了用于套頭套腳的銅釜，蓋臉、墊手的銅洗等套頭葬器具。
展廳場(chǎng)景
威寧中水遺址則位處烏蒙山西緣，有“多人二次合葬”的獨(dú)特葬俗，墓內(nèi)多陪葬青銅器、陶器等，部分陶器帶有各種刻劃符號(hào)。
《史記》記載，夜郎民族束“魋結(jié)”發(fā)型。從考古發(fā)現(xiàn)看，當(dāng)時(shí)生活在夜郎地區(qū)的人們頭插發(fā)釵，佩戴耳飾，手上還戴有銅手鐲等裝飾品。夜郎地區(qū)各部族間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，兵甲繁盛，考古發(fā)現(xiàn)有戈、劍、鉞等大量兵器。
夜郎怎么樣？
漢代夜郎地處要沖，有水路沿牂牁江與嶺南的南越國(guó)相通。南越王墓出土的具有巴蜀風(fēng)格的銅鍪、銅洗等青銅器，可能即是經(jīng)夜郎轉(zhuǎn)運(yùn)而來(lái)的產(chǎn)品。漢使也是在吃到從蜀地經(jīng)夜郎販運(yùn)到南越國(guó)的“枸醬”，才第一次聽說(shuō)夜郎，有了利用夜郎精兵牽制南越國(guó)的想法。與此同時(shí)，經(jīng)夜郎等西南地區(qū)可遠(yuǎn)通身毒（今北印度地區(qū)）、大夏（今阿拉伯地區(qū)）。漢武帝遣漢使出訪夜郎也正為尋找這條西南絲綢之路。由此，漢武帝時(shí)期開始大力經(jīng)營(yíng)夜郎地區(qū)，“武陽(yáng)傳舍比二”鐵爐、同勞澡盤等，正反映了漢王朝在此地設(shè)郡縣、修官道、置郵亭、推廣度量衡等開發(fā)舉措。
銅柄鐵劍的劍柄部 戰(zhàn)國(guó)晚期 赫章可樂25號(hào)墓出土
在漢王朝的開發(fā)下，夜郎地區(qū)的青銅文化面貌發(fā)生了變化，漢文化系統(tǒng)青銅器廣泛流行，青銅容器以及銅車馬、搖錢樹等模型明器數(shù)量明顯增加。
與此同時(shí)，本地社會(huì)政治、風(fēng)俗文化，與移民帶來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)、習(xí)俗觀念等交互融合。
夜郎去哪了？
根據(jù)文獻(xiàn)記載，夜郎族群或與中原等地移民融合，或隱于深山繼續(xù)生活，還有部分族群可能遷徙他鄉(xiāng)。漢王朝對(duì)夜郎開發(fā)的影響在漢晉時(shí)期仍在夜郎故地延續(xù)。漢廷尋找的西南絲綢之路最遲至東漢全線貫通，貴州與嶺南乃至東南半島的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系也更加緊密。南北朝時(shí)期，平壩出土的瑪瑙、琥珀、料串珠，可能就是自印度洋等地傳來(lái)的舶來(lái)品。
“武陽(yáng)傳舍比二”鐵爐 東漢 赫章可樂58號(hào)墓出土
魏晉以降，因中原管控式微，漢族移民也主動(dòng)與當(dāng)?shù)刈迦喝诤?，地方族群文化回歸復(fù)興，崇尚裝飾和銅鼓重器的風(fēng)尚在夜郎故地重新流行。今天夜郎故地上生活的少數(shù)民族，仍以裝飾繁多為尚，其服飾各具特點(diǎn)，染布、刺繡等制作技法高超，加以白銅、銀飾等裝點(diǎn)，形成多彩貴州文化的重要組成部分。貴州的許多少數(shù)民族迄今仍自稱夜郎竹王后裔，推崇“竹王傳說(shuō)”。
近年來(lái)，西漢南越王博物館在舉辦臨時(shí)展覽工作中致力于立足自身館藏，以南越王墓所處時(shí)代為出發(fā)點(diǎn)，推出了“漢代諸侯王系列展”，探索性地以臨時(shí)展覽為載體，對(duì)秦漢時(shí)期的區(qū)域版圖重新解讀與構(gòu)建，并在臨時(shí)展覽的基礎(chǔ)上進(jìn)行深化研究，以“圖錄+論稿”的模式編寫展覽圖書，將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀摹⑼ㄋ椎闹R(shí)，在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行通俗地表達(dá)。不同于其他專門性的研究機(jī)構(gòu)，博物館的研究功能有其獨(dú)特的發(fā)展方向，臨時(shí)展覽或能在最大程度上體現(xiàn)這一功能。
展廳場(chǎng)景
一個(gè)展覽最重要的是主題。在構(gòu)思主題的過(guò)程中，主題的產(chǎn)生、主題與科研、主題與結(jié)構(gòu)、主題與展品、主題與博物館、主題與觀眾等六組問題是比較重要的。為貼近觀眾觀展需求，西漢南越王博物館在“漢代諸侯王系列展”中對(duì)展覽的衍生進(jìn)行了不同維度的嘗試。以“尋找夜郎”為例，博物館在展覽宣傳上抓住觀眾對(duì)“夜郎自大”這一成語(yǔ)的好奇心，從漢語(yǔ)詞源入手，除傳統(tǒng)媒體渠道外，還著重依托新媒體平臺(tái)，在開展當(dāng)天進(jìn)行專場(chǎng)講座直播及專家導(dǎo)賞直播，更在開展之后定時(shí)安排特展講解直播，既適應(yīng)當(dāng)前抗疫形勢(shì)需要，也更好地提升了博物館工作人員的業(yè)務(wù)水平。此外，為配合展覽宣傳，西漢南越王博物館接連推出“尋味貴州”、“云手工”等互動(dòng)活動(dòng)，從美食、服飾等方面對(duì)展覽進(jìn)行延伸解讀，在豐富展覽的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了和公眾的良性互動(dòng)。
瑪瑙、琥珀、料串珠 南北朝 平壩出土
“尋找夜郎”作為西漢南越王博物館推出的原創(chuàng)臨時(shí)展覽，實(shí)現(xiàn)了第一次整體推出夜郎考古文化，也是充分通過(guò)廣州這一國(guó)際化大都市平臺(tái)，宣介貴州夜郎文化的重要舉措。秦漢時(shí)期，“嶺南百越”與“西南夷”在經(jīng)過(guò)中央王朝的軍事及政治手段后最終被納入帝國(guó)的版圖，同屬邊緣地區(qū)，比起中原腹地的諸侯國(guó)，夜郎國(guó)所代表的“西南夷”與南越國(guó)有著更為千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。秦漢帝國(guó)的南疆不僅存在于史籍文獻(xiàn)的記載中，也在考古出土的遺址和文物中展現(xiàn)出了更為紛繁復(fù)雜的面貌?；诖耍鳚h南越王博物館在臨時(shí)展覽工作中提出“序列性”的概念，不斷深化展覽，以期更好地解讀及展示秦漢時(shí)期“中心”與“邊緣”的多個(gè)立面。接下來(lái)，西漢南越王博物館還將繼續(xù)舉辦諸侯王系列臨時(shí)展覽，實(shí)現(xiàn)以展覽為紐帶推動(dòng)區(qū)域文化研究，為探索新的歷史條件下博物館所承擔(dān)的社會(huì)功能作出有益的嘗試。
（本文轉(zhuǎn)載自中國(guó)文物報(bào)“文物之聲”，原題為《尋找夜郎：重構(gòu)秦漢帝國(guó)的邊疆》。）
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