康有為的墨西哥往事

戊戌變法失敗后，康有為流亡海外，游歷大半個世界。諸國之中，他對墨西哥青睞有加，既寄望于在此投資獲利，又艷羨總統(tǒng)波菲里奧·迪亞斯的大權(quán)獨(dú)攬。孰料，就在辛亥前夕，墨西哥也爆發(fā)了一場深刻社會革命，康氏的商業(yè)藍(lán)圖煙消云散，只能在政論文章里頻繁評述墨西哥成敗，以資中國革命之參考。

康有為

謁見大總統(tǒng)

1907年6月29日，康有為在夏宮拜謁了傾慕已久的墨西哥總統(tǒng)波菲里奧·迪亞斯。彼時，迪亞斯掌權(quán)三十余年，一定程度上讓國家擺脫了美墨戰(zhàn)爭之后失地千里的陰影，也斷絕了歐洲皇帝卷土重來的執(zhí)念。他對內(nèi)重用“科學(xué)家派”幕僚，興建工廠與鐵路，對外交好美國，以厚利吸引投資。外資與外商的涌入，嚴(yán)重危害了墨西哥中下層的生存空間，民怨四起。但在康有為看來，迪亞斯縱橫捭闔于政治舞臺，在大國夾縫里周旋自如，堪稱賢君明主的典范。

故而，兩人握手致意過后，康有為半是敬仰半是恭維地說道：“墨國亂四百年，至總統(tǒng)乃戡定而久安長治之，今人民樂業(yè)，道路開辟，政治修明。吾聞墨國人才以總統(tǒng)為第一，我極仰慕，故我今日以得見為欣幸。”康有為早有拜訪之意，的確不假，一年之前他就曾求見，《墨西哥先驅(qū)報(bào)》還予以報(bào)道，可惜未能成行。

此番得償所愿，他自然不吝溢美之詞，接著吹捧道：“天下論今之治國者，有德帝威廉及墨總統(tǒng)為最。以吾觀之，德帝雖英武不過守成耳，若總統(tǒng)起自布衣，手定禍亂，創(chuàng)開國土，武功文治，并為第一，而貽墨國共和千載之安樂文明。中南美雖有民主，而亂爭相繼，無能治定者。美法民主不久任，亦非創(chuàng)定大功。故今世界治國者，文武成功，以總統(tǒng)為第一英雄。”此語一出，想必迪亞斯也會心頭一驚。阿諛之詞的背后，康有為對墨西哥的繁榮假象其實(shí)心知肚明?！队文鞲纭菲呗稍娦蛴性疲骸柏炂淠媳保干綖楸?，左右斜落為平原，地瘠苦，二千里不生草木。稅重民貧，天寒皆無衣褐，以氈貫頸，汽車巾人備五色，亦詭奇之觀矣，風(fēng)化雜沓皆守舊也。”不過，從日后文字推斷，康有為確信，墨西哥貧弱動蕩，只有迪亞斯才能駕馭人民。迪亞斯的零星回應(yīng)里，不乏外交辭令：“吾墨之治，惟以順民心為主，大哉言乎”，“為政者在使民信之。某某國治之未善，以民未信其政府耳”。回顧歷史，此言略顯諷刺，當(dāng)此之時迪亞斯久居高位，眾怨沸騰，已然失了民心，三年之后馬德羅等各派革命者揭竿而起，他的統(tǒng)治就轟然崩塌，自己流亡歐洲，落得客死他鄉(xiāng)的結(jié)局。

外交辭令之外，迪亞斯也嘉許了康有為作為變革者的勇氣，稱贊道：“君變法艱險(xiǎn)，英國以兵船載出，此天之祐志士，以祐中國，必有成功也?！崩钐崮μ杂瑺I救康有為之事，果真?zhèn)魅肓四鞲缈偨y(tǒng)的耳朵里？后世讀者只能姑妄信之。康有為倒是一貫自我標(biāo)榜，回答道：“吾當(dāng)時冒險(xiǎn)變法，身經(jīng)萬死，不意今日。中國今日悉行吾舊法，居然能變法自強(qiáng)，吾雖不歸國，亦不意中國能若此，亦復(fù)顧而樂之，與總統(tǒng)同可掀髯歡笑耳。”清廷預(yù)備立憲，確實(shí)有百日維新之功，但“悉行吾舊法”，徒為自矜而已。

康有為此行，自有所求。然而，當(dāng)?shù)蟻喫箚柶饋砟売?，他卻托言撰寫墨西哥歷史。對于著史一事，《康有為全集》收錄的《謁墨西哥總統(tǒng)對問記》與《萬木草堂文集》所錄詩作《謁墨總統(tǒng)爹亞士于其避暑行宮》略有不同。詩作里，總統(tǒng)似乎與康有為探討了墨西哥古史，辭曰：“詢我墨種所自由，答從鮮卑夏種留。甘渣甲（堪察加）峽昔未拆，丫拉士駕（阿拉斯加）頻索求。避寒遵海漸南下，墨秘腴暖田宅悠。中華宮壇有遺跡，沃架丹（尤卡坦）宮可以搜?！笨涤袨橄嘈?，鮮卑人自冰封陸橋遷徙至美洲，成為印第安人祖先，在一首1906年的詩序里，他也提到：“墨西哥人種出自誰何？今歐美人皆無定據(jù)。吾游蔑罅，睹古王宮廟，皆五百年前物，似吾北方廟式：紅墻層門，如見故國。其石刻物，與西伯利博物院中物皆同，乃知確自鮮卑傳來也?！敝皇?，康有為可曾將這一觀點(diǎn)告知迪亞斯，今人不得而知。

隨后的對話，康有為方才道出真正目的，他所求之事，在于投資與移民。為此，他又奉承了幾句：“惟墨國以民主共和之體，略兼專制而行之，此真地球獨(dú)一之政體，古所無也，用能長治久安?！毙丛掍h一轉(zhuǎn)，說道：“今各商人皆樂委巨資于墨，吾華人今亦開銀行買地于此，信總統(tǒng)也。”迪亞斯表示歡迎，聲言將會盡力保護(hù)，康氏吃下一顆定心丸，趁勢開啟了移民的話題：“墨地新辟而土膏腴，惜地廣民稀，若能移民增籍，則地日辟而國勢日盛矣?！钡蟻喫箍偨y(tǒng)的回答頗為耐人尋味：“吾甚樂貴國人來物殖，但有資本者益佳耳。”20世紀(jì)初，美洲各國傭工趨于飽和，不再熱衷引進(jìn)契約華工，轉(zhuǎn)而招納華商。康有為曾將墨西哥視為疏解中國人地矛盾的理想國度，但實(shí)地考察和總統(tǒng)回答都讓他意識到，數(shù)十年前苦力貿(mào)易時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，墨西哥人更看重資本游戲，也不再堅(jiān)持，于是請辭而歸。

執(zhí)掌墨西哥三十余年的波菲里奧·迪亞斯總統(tǒng)

投資與慘劇

康有為之所以三番兩次求見，最重要原因莫過于他在墨西哥繪制的商業(yè)藍(lán)圖。他希望憑借對地產(chǎn)、銀行、電車等行業(yè)的投資獲取暴利，支持自己周游列國的吃穿用度和?；蕰娜粘＿\(yùn)轉(zhuǎn)。

早在面見迪亞斯總統(tǒng)的一年半之前，他就已經(jīng)在私人信函里展望宏圖了。在1905年12月26日致萬木草堂學(xué)生、?；蕰迳即壏謺L譚張孝的信函里，康有為對墨西哥投資的盲目樂觀毫不掩飾地流諸筆端。他先是憧憬了銀磚轉(zhuǎn)運(yùn)業(yè)務(wù)，寫道：“墨中有一大利，今乃查出，以銀磚運(yùn)還中國，每元賺十八先，則有百萬本，每水可賺十八萬，一年九水，可賺數(shù)百萬矣?！边@一念頭，大概源自于他對墨西哥鷹洋的認(rèn)知。鷹洋是墨西哥獨(dú)立之后發(fā)行的銀元，成色上佳，大量流入中國，在華南尤為常見，時常充當(dāng)民間貿(mào)易的流通貨幣。墨西哥所產(chǎn)之銀名聲在外，百余年間商人趨之若鶩，恐怕不會讓康有為搶占先機(jī)，他在后來的信件里也很少提及這一樁生意。

在同一封書信里，他還籌劃了另一樁投資，那就是進(jìn)軍銀行業(yè)：“墨中辦銀行最相宜。入章之先，繳二成現(xiàn)銀存官庫；開張之后，須有三分之一存夾萬，而二成亦發(fā)還。其發(fā)銀紙三倍于其本，蓋新國欲開利源，故如此之優(yōu)也，各國皆無之矣?！贝_實(shí)，此舉是迪亞斯為吸引外資推出的優(yōu)惠政策，考慮到墨西哥不算穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)，雖則利潤豐厚，卻著實(shí)有不小的風(fēng)險(xiǎn)?；蛟S出于過分自信，康有為決心鋌而走險(xiǎn)：“若有大力，能有二三十萬本，則可作百萬之銀行，可領(lǐng)三百萬之銀紙。長袖善舞，大利無窮。以我會之大，豈此三十萬不能籌耶？”重點(diǎn)就在“長袖善舞”，康有為在美洲發(fā)動華僑捐助，勸服門生故舊效命，乃至拜謁墨西哥總統(tǒng)，社會活動能力可謂一流，他相信籌款并非難事，于是動身前往墨西哥，物色適宜城市。

1906年3月，康有為在華商推薦之下，看中了北部重鎮(zhèn)托雷翁。這個城市，恰在墨西哥兩大鐵路線的交匯處，臨河產(chǎn)棉，又是頗有潛力的礦區(qū)?？涤袨橹镜靡鉂M，在此作詩自娛：“亞非歐美倦游余，息轍燃燈事著書。萊苑高齋三月臥，逍遙游亦作吾廬。”萊苑，或曰菜苑，華人之謂托雷翁也。他小試牛刀，在房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)了一筆小財(cái)：“吾買地二千九，一日而售得三千七。又買一地二千一，今又有還三千者矣。吾今以保會合于商會，做此銀行（已買地四萬元），或美保會得所贏以還舊而養(yǎng)學(xué)者也。”獲利數(shù)千，就打起了價(jià)值百萬的主意。不久，他組建華墨銀行，令譚張孝等人惡補(bǔ)金融知識，接手日常經(jīng)營。在紐約?；庶h總部會議上，他宣布將在美國與加拿大開設(shè)分行，初始計(jì)劃是發(fā)行160萬美金銀行股，已有半數(shù)被認(rèn)購。

隨后，康氏趁熱打鐵，又盤算起了電車公司，他設(shè)法弄到了一份政府許可，獲準(zhǔn)修筑新的電車線路。好景不長，托雷翁生意擴(kuò)張過快，引發(fā)了資金的嚴(yán)重短缺。1906年底，康有為就在通信里感嘆：“為電車路事無從籌大款，憂不可言！”地產(chǎn)、銀行、電車?yán)麧櫩捎^，但都是投資大、回款慢的行業(yè)，沒有雄厚資本，恐難支撐。況且，?；蕰€在芝加哥開設(shè)了瓊彩樓中餐館，分流了本已不多的資金，加之康家老少公賬私用，讓打理財(cái)務(wù)的譚張孝左支右絀，結(jié)果康有為卻將經(jīng)營不善一股腦歸咎于他，兩人反目成仇，?；蕰惨蛑吔直离x析。

不過，康有為之前的威望和托雷翁的便利條件，還是吸引不少華人移居此地。一如美洲各地，他們投身雜貨鋪、食品店、洗衣房和賓館行業(yè)，在許多涉及民生的領(lǐng)域占據(jù)了優(yōu)勢地位。墨西哥革命前夕，城內(nèi)共有七百余華人，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，康有為等中國富人插手利潤豐厚的工商業(yè)，其他華人則壟斷了關(guān)乎生計(jì)的小商業(yè)，他們一道擠壓了墨西哥人的生存空間。1911年，革命四起，迪亞斯退位，墨西哥陷入近似無政府的亂局，排華浪潮趁勢洶涌。5月，馬德羅麾下的革命軍攻入托雷翁，蓄謀已久的暴民展開屠殺和劫掠，303人慘死，其中大部分是華人，還有一些被誤作華人的日本人。目擊者稱，華人手無寸鐵，被屠戮于街市、店鋪與貯藏室之中，人頭與斷肢殘骸隨處可見。

托雷翁大屠殺，徹底令康有為在墨西哥的投資血本無歸。此前，由于電車遲遲不能開通，他購置的地皮被政府收回。此番劫難，讓銀行與房產(chǎn)也打了水漂。事后的財(cái)產(chǎn)損失單里，華人共計(jì)向墨西哥索賠85萬比索，但由于十余年間，中墨兩國都在內(nèi)亂泥潭里無法自拔，賠償最終不了了之。

1911年5月沖入托雷翁城的革命軍

革命參照物

1910年爆發(fā)的墨西哥革命與1911年爆發(fā)的辛亥革命，可謂隔洋相望的一對平行革命?！稏|方雜志》等報(bào)刊的追蹤報(bào)道，使得國人對墨西哥亂象略知一二，康有為在辛亥之后的政論文章里，也愈加頻繁援引墨西哥為例，證明自己的主張。

康有為之論墨西哥，在于捍衛(wèi)孔教，在于反對共和。1912年撰寫的兩篇《孔教會序》里，康有為分別提及墨西哥，皆作為反面典型：“夫耶路撒冷雖亡，而猶太人流離異國，猶保其教，至今二千年，教存而人種得以特存；印度雖亡，而婆羅門能堅(jiān)守其教，以待后興焉。若墨西哥之亡也，教化文字并滅，今人種雖存，而所誦皆班（西班牙）文，所行皆班化，所慕皆班人之豪杰，則墨人種面目雖有存乎，然心魂已非，實(shí)則全滅也?！庇衷疲骸皢韬?！耗矣哀哉，滅絕無余者，墨西哥也，為班所滅，并其古文字圖畫滅之。今墨人面目，雖為墨之遺黎耶，而所述之圣哲豪杰、往訓(xùn)遺徽，皆班人之圣哲豪杰也，則是全滅也。故滅國不足計(jì)，若滅教乎，則舉其國數(shù)千年之圣哲豪杰遺訓(xùn)往行而盡滅之，所祖述者，皆謂他人父也，是與滅種同其慘禍焉。”拋開捍衛(wèi)孔教的立場，此說不無道理，此后十余年里，薩穆埃爾·拉莫斯和何塞·巴斯孔塞洛斯等墨西哥哲學(xué)家，先后呼吁消除文化自卑感，追索墨西哥人的文化特性，在思想界掀起一股尋根浪潮。

在另一塊陣地上，墨西哥充作向共和開火的炮彈。1904年的《物質(zhì)救國論》就顯露了這一傾向，康有為寫道：“吾一入墨西哥境，滿目荒涼，居人如鳩如豕，野蠻之象有如馬驢。此豈非共和、自由之政哉？以物質(zhì)未興故也?！?911年，他又旗幟鮮明地反對共和制，《致黨內(nèi)公啟》云：“竊見中南美各國，皆師美國而立總統(tǒng)，遂致亂也。墨西哥也，秘魯也，位亞基也，巴挐馬也，掘地馬來也，每爭總統(tǒng)，兩黨陳兵，死國民過半。墨西哥自立總統(tǒng)共和后，亂三百年；若今年?duì)巵y，至今仍未已。墨百年來，失地于美者幾萬里，自新藟以東皆故墨地也。”而在1917年著名的《共和平議》里，他又多次以墨西哥舉例，乃至現(xiàn)身說法：“吾身親經(jīng)墨西哥、爹亞士（迪亞斯）之事，故以謂中國即有人才，即有雄杰而行民主之法，亦不能救中國之危，且徒以亂共和之法而已。且爹亞士鞠躬盡瘁，以身殉墨，雖專制也，亦未嘗稱君主也，心術(shù)亦至純矣。夫無人才、無人心固不可救中國，然有人才、有人心，中國今亦無用之，故仍泥守民主之制，則救中國之道已窮。”陳獨(dú)秀針鋒相對，撰文揶揄道，“康氏不知共和國行政首長不貴有雄杰也”，他指出，迪亞斯總統(tǒng)以共和之名行獨(dú)裁之實(shí)，是禍亂根源，一語戳中康氏的邏輯漏洞。

畫作里的墨西哥革命

由今觀之，陳獨(dú)秀反駁康有為，是始于1915年國體之爭的一部分。在那場名載近代中國史冊的論爭里，墨西哥成為雙方都時常提起的典型案例。擔(dān)任袁世凱政治顧問、為復(fù)辟張目的古德諾博士將墨西哥的動亂歸咎于國體變革，著力描繪迪亞斯失政后的亂局：“墨西哥近年之事，在中美南美各國業(yè)已數(shù)見不鮮，蓋共和制不合于其國政治經(jīng)濟(jì)之狀況者，必有如是之結(jié)果也。爹亞士為軍界之領(lǐng)袖，獨(dú)握政權(quán)。當(dāng)其為大總統(tǒng)時，政治問題似已解決。然爹亞士既末，厲行教育，且禁壓人民，不使參與政事。及年將衰邁，權(quán)力漸殺，革命之旗幟既張，爹亞士遂盡失其權(quán)柄。自爹亞士失政后，軍隊(duì)首長紛紛構(gòu)兵，國內(nèi)騷騷，至今未艾?！?/p>

楊度、孫毓筠、劉師培、嚴(yán)復(fù)等人發(fā)起籌安會，主張以墨西哥等國革命為鑒戒，易共和為君主立憲?！痘I安會發(fā)起之宣言》提出以墨西哥為前車之鑒：“自爹亞士遜位之后，干戈迄無寧歲。各黨黨魁傭兵互競，勝則據(jù)土，敗則焚城。劫掠屠戮，無所不至。卒至五總統(tǒng)并立，陷國家于無政府之慘象。我國為東方新造之共和國家，以彼例我，豈非前車之鑒乎？”楊度鼓吹，堅(jiān)持共和則富國無望，辯道：“戰(zhàn)亂愈多，工商愈困。實(shí)業(yè)不振，富從何來？墨西哥亦共和國也，變亂頻仍，未聞其富，蓋其程度與中國同，皆非法、美可比?！?/p>

針對古德諾、楊度等人以墨西哥為共和致亂的托辭，共和制的擁護(hù)者們紛紛撰文反駁，最著名者當(dāng)推梁啟超的《異哉所謂國體問題者》一文。梁啟超反駁道，正是共和制的外衣延緩了迪亞斯統(tǒng)治的崩潰，言曰：“爹亞士假共和之名，行專制之實(shí)，在職三十年，不務(wù)培養(yǎng)國本，惟汲汲為固位之計(jì)，擁兵自衛(wèi)，以劫持其民。又慮軍隊(duì)之驕橫，常挑間之，使互相反目，以遂己之操縱。摧鋤異己，惟力是視。其對于愛國之士，或賄賂以變其節(jié)，或暗殺以戕其生。又好鋪張門面，用財(cái)如泥，外則廣借外債，內(nèi)則橫征暴斂，以致民窮財(cái)盡，無可控訴……由爹氏之道以長國家，幸而托于共和之名，猶得竊據(jù)三十年。易以君主，恐其亡更早矣?！?/p>

谷鐘秀將墨西哥之亂歸為迪亞斯而非共和政體：“墨西哥之所以亂，皆由爹亞士把持總統(tǒng)之位三十余年，專橫不法，使異派政治勢力毫無發(fā)展余地之故，則政治之窳敗非國體之咎也?！睆埿粢嗯c之呼應(yīng)：“競爭總統(tǒng)之禍，其最烈者，莫如墨西哥，此今之贊成帝制者最強(qiáng)之根據(jù)也。然試問墨西哥競爭總統(tǒng)之禍，由總統(tǒng)專制而來乎？由民主立憲而來乎？有世界知識者所同知，無待煩言而決。共和維持會宣言書中已詳言之，更無容再述?！痹趪w之爭及其后帝制復(fù)辟時代，康有為反對袁世凱，但他也不贊同共和，被當(dāng)作攻擊標(biāo)靶，也不奇怪。

國體之爭，雖未解決當(dāng)年中國面臨的難題，但至少加深了知識界對君主制與共和制得失的認(rèn)識?？峙铝羁涤袨槭剂衔醇暗氖?，他的移民與投資大計(jì)最終落空，墨西哥卻成為國人反復(fù)討論的政治案例，扮演了革命參照物的重要角色。