孤獨是杜甫宿命中的人生抉擇，但他拒絕以隱居來救贖自己

一

“暮歸”式的孤獨，不光屬于王維、孟浩然這樣的隱者，也屬于杜甫這樣的儒者。

晚年的杜甫舉家流寓蜀中，曾在成都尹兼御史大夫、劍南節(jié)度使嚴(yán)武的幕府中任節(jié)度參謀。作為老朋友，嚴(yán)武給予了杜甫很多的幫助，還推薦杜甫為檢校工部員外郎，賜緋魚袋。這個從六品上的官職，是杜甫一生中得到過的最高的官階了，后人稱杜甫為杜工部，就是緣于這個散官。然而，杜甫還是對幕僚生活極不適應(yīng)，他總是認(rèn)為，年輕的同僚對他這個半百之人抱以猜忌和排擠，“晚將末契托年少，當(dāng)面輸心背面笑”（《莫相疑行》），他還以老人的語氣勸告說，“寄謝悠悠世上兒，不爭好惡莫相疑”（《莫相疑行》）。當(dāng)他了卻公家之事，獨自回到幕府中的住處時卻心事翻涌：

宿府 杜甫

清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。永夜角聲悲自語，中庭月色好誰看？風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。

詩歌的首聯(lián)，點應(yīng)題目，“獨宿”是全詩之眼，情緒全由此二字而起。首句寫地點，杜甫忙于公務(wù)，這一夜沒有回到城西草堂自己的家中，而是一個人獨自留宿在幕府里。他看到了院中的深井和梧桐。井的幽深和樹影的陰森，更增添了秋夜的清寒。孤獨的人是失眠的，只有當(dāng)看到蠟燭燃盡，才發(fā)覺夜在緩慢流逝。長夜中響起的號角聲，仿佛是在自作悲傷之語。庭院里月色美好，普天之下，不知道有多少快樂的人在欣賞月色之美。然而，美的東西不是給孤獨的人看的，展示給他們美好的東西，這反而令孤獨的人愈加悲傷。

杜甫像

詩歌上半部分所寫的深夜景致，引發(fā)了杜甫的悲傷和孤獨。于是，詩歌的下半部分，杜甫開始訴說孤獨的起因：他用“風(fēng)塵”兩字，概括了幾年來的狀態(tài)，國家戰(zhàn)亂如風(fēng)中之塵，自己舉家避難流離亦如風(fēng)中之塵，親友書信斷絕，存亡兩不知。多少個日夜里，他想到失散的親人，“有弟皆分散，無家問死生”（《月夜憶舍弟》）、“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”（《恨別》）。他又回憶自己為了躲避戰(zhàn)亂，攜家?guī)Э冢瑥娜A州奔赴秦州，從秦州流落同谷，又在寒冬里穿越漫天飛雪的蜀道，歷九死一生，才在成都找到了一個暫時的棲息之地。自天寶十四載（公元755年）冬安祿山叛亂起，杜甫已經(jīng)飄零了整整十年了。如今，他只能像

《莊子·逍遙游》中所說的那只鷦鷯一樣，勉強棲息于一段樹枝之上。

寫作這首《宿府》的次年正月，杜甫便不能再“強移棲息”于府中，辭職回家。不料，四月時，剛四十歲的嚴(yán)武病死成都任上。失去依靠的杜甫，于五月舉家乘舟順江而下，他終于放下“門泊東吳萬里船”的猶豫。舟抵云安（今重慶云陽）之前，杜甫寫下了他的名篇《旅夜書懷》：

旅夜書懷 杜甫

細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

江面已經(jīng)看不到其他船只，夜安靜下來了。初夏的夜風(fēng)吹來，孤獨無眠的人，此刻心思更加細密了，以至于他能夠體察到那些白日里無暇注意的瑣細之事。比如，宇宙間恒久存在的對抗與平衡：浩渺與細微、穩(wěn)定與變動，它們被孤獨的杜甫，從穩(wěn)定的岸與搖曳的舟檣、沉寂不動的平野與奔流不息的大江、卑微之細草與遼闊之星野之中，漸漸地揭示出來。揭示的過程，便是目光所及的過程，它由近及遠、由微及著：近處，細小難辨的草、高聳搖動的危檣，都隨著夜風(fēng)而起伏，它們是渺小而孤獨的；遠處，無垠的平野與浩瀚的星空相接，它們是穩(wěn)定不變的存在。相對應(yīng)的是日夜流逝的大江之中涌動著的盈虧有數(shù)的月，它們是易逝的。星野、江月，又與細草（微小的生物）、孤舟（渺小的人）形成強烈的大與小的對比，在宇宙的視野下，生命顯得如此孤獨而渺小。宇宙萬物的規(guī)律，同樣也適用于人間社會：名聲或許可以因為被詩文記載而永恒，官職（一生所能夠建立的濟世功業(yè)、獲得的物質(zhì)享受）則會連同軀體一起衰老。然而對于杜甫自己而言，生前并沒有建立任何功業(yè)，身體卻已經(jīng)衰老。自己所追求的，豈止是借由詩文而得的身后之名？此時已經(jīng)五十五歲的杜甫回顧一生，十年京華乞食，五年西南漂泊，仿佛是天地之間一只渺小的、孤獨的沙鷗，辛苦地飛去飛來，卻不知道何去何從。

另一首作于夔州時期的《返照》，則讓人嗅到了一種接近死亡的氣息。剛剛離開蜀中的杜甫，糖尿病、肺病、風(fēng)濕并發(fā)，不能繼續(xù)趕路，只得在夔州暫住了一年多。古代詩歌中有很多關(guān)于疾病的書寫，多半是無病呻吟，但是出川之后的杜甫，真正是“百年多病”了。

返照 杜甫

楚王宮北正黃昏，白帝城西過雨痕。返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。衰年肺病唯高枕，絕塞愁時早閉門。不可久留豺虎亂，南方實有未招魂。

明 周臣《流民圖》（部分）

夔州，也稱作白帝城，就是今天的重慶奉節(jié)。唐代時夔州隸屬于山南道，是當(dāng)時比較偏遠的地區(qū)。所以，杜甫提到夔州時，經(jīng)常說是“絕塞”“孤城”。白帝城有戰(zhàn)國時期楚國王宮的遺跡，在巫山縣西北。傳說中，楚王于黃昏時在巫山幽會神女。

詩歌的首聯(lián)，以兩句分寫同一景致：城西雨后的黃昏。暮光漸漸消退，只剩石壁上的回光返照在江中，暮云瞬間吞噬了遠處的樹木，不久之后，整個村莊也被吞沒。久病之人，選擇了閉門高枕，他退回到了自己狹小的空間中，與外面的世界孤獨地隔絕了。外面的世界是一個令人恐懼的、地獄一般的世界：當(dāng)時夔州正經(jīng)歷著軍閥混戰(zhàn)，廬州刺史楊子琳攻打成都失敗后，轉(zhuǎn)而覬覦夔州。三年后，楊子琳殺死夔州別駕張忠，占據(jù)了夔州。戰(zhàn)亂讓夔州的百姓流離失所。在另一首夔州時期的作品《白帝》中，杜甫對戰(zhàn)爭做了忠實的記錄：“千家今有百家存?！睉?zhàn)火過處，十室九空。對照史冊，可以發(fā)現(xiàn)杜甫對此并沒有做太多的夸張：據(jù)《資治通鑒》記載，天寶十三載（公元754年），也就是安史之亂的前一年，戶部的官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：

戶部奏天下郡三百二十一，縣千五百三十八，鄉(xiāng)萬六千八百二十九，戶九百六萬九千一百五十四，口五千二百八十八萬四百八十八。

元代著名學(xué)者胡三省在此條下注曰：“有唐戶口之盛，極于此。”到了代宗廣德二年（公元764年），也就是杜甫來到夔州的前一年：

戶部奏：戶二百九十余萬，口一千六百九十余萬。

胡三省在此條下注曰：“史言喪亂之后，戶口減于承平什七八。”胡三省認(rèn)為，十年間，受安史之亂和軍閥混戰(zhàn)的影響，大唐帝國統(tǒng)計人口數(shù)減少了十之七八。當(dāng)然，統(tǒng)計數(shù)據(jù)并不是精確的，而且官方戶籍統(tǒng)計著眼于財政收入，并非實際戶口數(shù)。戶口減少的原因也是多方面的，既有戰(zhàn)亂導(dǎo)致的死亡因素，更有橫征暴斂導(dǎo)致的“逃戶”因素。唐玄宗后期賦斂加重，很多民眾逃亡，以規(guī)避官吏的搜刮欺凌（嚴(yán)耕望《唐代戶口實際數(shù)量之檢討》）。史冊的數(shù)據(jù)是冰冷的，杜甫借一個寡婦之口哭訴了這冰冷數(shù)據(jù)之后的悲傷：“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村?！保ā栋椎邸罚┠卸∷烙趹?zhàn)場，那些寡婦仍被官吏搜刮欺凌，無論走到哪個村落，都能聽到她們在秋天暴雨中痛哭的聲音，這絕望的哭聲蓋過了秋天的暴雨聲。

外面已經(jīng)是豺虎之地，不可久留?！斗嫡铡芬辉姷淖詈?，杜甫想到了投江殉國的屈原。他自己的境遇跟屈原類似，家國離亂，惡人橫行，無處容身。屈原（一說宋玉）作了一篇《招魂》，呼喚游子的魂魄遠離恐怖的四周，回到中心的家鄉(xiāng)來?！墩谢辍分姓f“魂兮歸來，南方不可以止”，杜甫覺得自己是一個漂泊在南方（地獄）的游魂，沒有人召喚他回到北方（故鄉(xiāng)）?！澳戏綄嵱形凑谢辍?，相對于前人虛構(gòu)的“招魂”，杜甫是真正游蕩于現(xiàn)實中待招之魂。

二

杜甫的偉大之處在于，他的這種無依無靠又無能為力的孤獨感，不僅僅是緣于自己的懷才不遇，或者自己年老多病、無家可歸，更因為他總是能夠推己及人，孤獨地體恤著同樣孤獨的眾生：他漂泊邊塞，卻悲憫《白帝》中同樣無家可歸的寡婦；他在夔州住所門前種的棗樹，任由西鄰的婦女來偷吃，“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”（《又呈吳郎》）；他房頂?shù)拿┎荼伙L(fēng)吹散，卻悲憫搶了他茅草而去的孩童，痛哭著祈求“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》），他寧愿自己受凍而死；他自己的孩子餓死了，悲慟之余，又想到了境況還不如自己的鄰居百姓，“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒。憂端齊終南，洞不可掇”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）；他甚至悲憫可憐的草木蟲魚，因擔(dān)心雞被人烹殺，阻止仆人縛雞賣掉，“蟲雞于人何厚薄，吾叱奴人解其縛”（《縛雞行》）；在夔州東屯勞作的時候，他擔(dān)心傷及穴中的螞蟻，撿拾穗禾送給孩童，“筑場憐穴蟻，拾穗許村童”（《暫往白帝復(fù)還東屯》）。

杜甫這種悲憫的孤獨感，是自信的李白、悠然自得的王維所缺少的。李白、王維的詩中也偶然會有杜甫的這種悲憫情懷，但只是只言片語，他們根本的心思不在于此。而杜甫卻是字字悲憫，處處孤獨。杜甫雖然在成都過著一種近似歸隱的生活，在此期間寫出了一些類似王維、李白那樣親近自然、參悟玄理的田園詩歌，但只是偶爾為之，杜甫的心思也不在于此。在這首《江亭》中，這種超越自我之上的悲憫和孤獨更為明顯：

江亭 杜甫

坦腹江亭暖，長吟野望時。水流心不競，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。故林歸未得，排悶強裁詩。

詩作的前兩聯(lián)，是以山水田園詩的假象出現(xiàn)的：坦腹的行為來自《晉書》中的王羲之。太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家選女婿。王導(dǎo)安排來者到東廂房去觀察王家的幾位年輕子弟，大家都很矜持，唯有王羲之一個人渾然不顧，兀自袒露著肚皮躺著。郗鑒偏偏選中了不拘禮儀的王羲之作為女婿。杜甫模仿著王羲之坦腹在春天的江亭里，吟誦著歌謠，遠遠地望著江邊野外。春水恣意流動，他的心并不刻意去追逐流水，白云悠閑地飄蕩，思緒也隨著放空。詩歌的后兩句，作者突然收起了前兩句中短暫的悠閑，他先是感受到春天將要結(jié)束，萬物按照自然的秩序各自欣欣向榮地生長，只有他無法過上想要的生活。原因在末句點出，因為戰(zhàn)亂，他無法回到“故林”—他的家鄉(xiāng)，或是日思夜想的京城。看似平淡無奇的第三聯(lián)，寫盡了杜甫無邊的孤獨，春天里美好的云、水，都與他無關(guān)了。

杜甫的詩歌中，經(jīng)常會出現(xiàn)像《江亭》這樣的前后情緒反轉(zhuǎn)的情況。推崇陶淵明、王維一派的田園詩的評論家以為，杜甫是缺少“汵然獨往之趣”的。實際上，杜甫并非不懂，應(yīng)是不為。從《江亭》的頷聯(lián)來看，這句中對于玄理的參悟，足以與陶淵明“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）、王維的“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）相提并論。葛曉音先生說：“然而杜甫并沒有因為參透這些玄理而達到乘化委運的境界，這是他和陶、王的根本區(qū)別。（葛曉音《杜甫詩評選》）

杜甫原本是懂得如何通過像王維那樣的“獨處”——隱居——來救贖自己孤獨的痛苦的。但是，杜甫的個性、他對儒道的堅守，使得他不能泰然地放棄，悠然地獨處。獨處的風(fēng)景，對于杜甫只是片刻的遐思與休憩而已。他太苦了，他需要休憩片刻。杜甫詩歌中的田園風(fēng)物、玄理，背后深藏著悲憫眾生、感嘆時局的孤獨，而不僅僅是懷才不遇的自我的孤獨。

杜甫始終恪守著一個儒者憂國憂民的情操。他曾自嘲是“乾坤一腐儒”（《江漢》），他也知道“儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），這是經(jīng)歷了何等的遭遇，才對自己的孤獨有這樣悲徹的認(rèn)識；又是何等的決絕與剛毅，才能將自己與美好的春天隔離、與美妙的玄理隔離，讓自己身在“地獄”般的人間，仍不忘“奉儒守官”，不忘蒼生。這就是杜甫自始至終的人生追求。

杜甫曾形容自己是“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》），孤獨是杜甫宿命中的人生抉擇，他拒絕以獨處（隱居）來救贖自己。

本文選自《浮世本來多聚散：唐詩中的21種孤獨》（蔡丹君 著，中信出版·文藝社，2020年12月版）。