讀古詩，是為了更好地做一個現(xiàn)代人

2月7日晚，在央視《中國詩詞大會》第二季總決賽中，上海復(fù)旦附中高一女生武亦姝奪冠。

此后，我們?yōu)槭裁匆x古詩詞，以及該如何讀古詩詞，一直被熱烈討論。

學(xué)者楊早在文章中引用了魯迅的祖父周介孚一張紙條上文字，那時，他因科場舞弊案被判了斬監(jiān)候，關(guān)在杭州的監(jiān)獄，還曾將一部木板印的《唐宋詩醇》寄回家中。書中夾有一張字條，是寫給樟壽（魯迅）諸孫的——

初學(xué)先誦白居易詩，取其明白易曉，味淡而永。再誦陸游詩，志高詞壯，且多越事。再誦蘇詩，筆力雄健，詞足達(dá)意。再誦李白詩，思致肖逸。如杜之艱深，韓之奇崛，不能學(xué)亦不必學(xué)也。示樟壽諸孫。

這是周介孚對于子孫如何讀詩的“訓(xùn)導(dǎo)”，今天來看，依然有些道理。

《中國詩詞大會》之后，各大出版社也紛紛貼出各自的“詩詞之書”，如何選擇，自然因人而異。

這里，推薦學(xué)者陸遠(yuǎn)的文章，從中可以讀到一些啟示。

1

跟風(fēng)看了幾集“中國詩詞大會”，腦子里浮現(xiàn)的，是兩個人。一個是中國人馬茂元先生（1918-1989）。一個是美國人波茲曼先生（Neil Postman，1931-2003）。

馬茂元是什么人？

就我所知，馬茂元可能是整個二十世紀(jì)背唐詩背得最多的學(xué)者。學(xué)生傳聞他能背兩萬首，有人專門問過他，老先生很羞赧地說，不到一萬，不到一萬。那一代的老先生都謙虛。

一萬首是什么概念？

三百年前曹雪芹的祖父曹寅在揚州奉旨編《全唐詩》，整個唐朝三百年，搜集的總數(shù)也不超過五萬首，馬先生一個人能背五分之一！這個不奇怪，馬先生生長在安徽桐城，他的祖父是三百年來最大的文學(xué)流派“桐城派”最后一個大佬馬其昶（1855-1930）。馬茂元活了七十歲，從四五歲跟著祖父念詩背詩，一輩子跟古詩打交道，時間超過一個花甲。

論記憶力，大概整個詩詞大會的選手加在一起，也不見得比得上馬先生。但是馬先生要是參加詩詞大會，能不能得獎呢？我估計不會。

為什么呢？

馬先生去世以前，那個波茲曼先生寫了一本書，叫《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death），據(jù)他說，我們這個社會的文化本質(zhì)，就是一個單詞：“娛樂”——政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸。詩詞大會的本質(zhì)，就是一個電視秀，是一個娛樂。一個最需要內(nèi)在體驗和感受的文化活動，卻需要通過一個最緊張、最激烈、最刺激、最錙銖必較的方式來吸引眼球——這一點，恐怕一輩子搖頭晃腦的老古董馬先生不會明白。

2

當(dāng)然，我沒有資格去批評詩詞大會——無論從什么角度說，在看似日益多元，實際日益蒼白的電視秀場上，這個節(jié)目都堪稱一股清流。

我只是想說，今天，我們?yōu)槭裁催€要讀古詩、背古詩？

據(jù)我觀察，整個春節(jié)期間，受詩詞大會影響最大的那一群人，叫做“中國家長”。更有意思的是，中國家長價值觀的代際對立，在這里得到了最戲劇化的體現(xiàn)。

望子成龍的高中生家長會怎么說：“參加這個比賽有什么用？能給你高考加分嗎？你看看你班里的排名!你要真有本事，語文拿年級第一?。≡谑欣锸±锱艂€名啊!自以為是!半桶水晃得老高!生怕全中國不知道你知道這么點破玩意嗎!你能上一本嗎!你看看你數(shù)學(xué)多少分！”。

與此同時，一定還會有很多更年輕的家長，立刻買一本《唐詩三百首》，讓剛上幼兒園或者小學(xué)的孩子立刻背起來。

你看，問題來了。跟所有花幾萬塊把孩子送去學(xué)鋼琴、學(xué)英語、學(xué)畫畫，然后自己等在教室外用手機斗地主的家長一樣，他們都覺得，“唐詩宋詞？那是小孩子學(xué)的吧？跟我有什么關(guān)系？”

當(dāng)然有關(guān)系！

因為最需要補上唐詩宋詞這一課的，恰恰是這些父母。這倒不是說我們一定要逼著“大人”裝模作樣地去背詩，而是說，在一個現(xiàn)代社會去讀讀古詩古文，目的恰恰不是要回到過去，而是為了讓我們更好地做一個現(xiàn)代人。

3

蘇東坡說他特別欣賞小老弟黃庭堅的一句話：三日不讀書，則語言無味，面目可憎。

什么叫“語言無味，面目可憎”？

看看這個時代最流行的標(biāo)題：“賤人”、“窮逼”、“綠茶婊”……像蒼蠅一樣爬滿日漸華美的手機屏幕。這些粗鄙的語匯，自然而然掛在嘴邊，堂而皇之印在書上，宣泄的是彌漫在整個社會中的戾氣，共同構(gòu)成了時代精神的低俗氣質(zhì)。

我并不是說，說臟話就是粗鄙，也不是反對某些約定俗成的新詞，只是，所有流行的語言，其實就是時代的投影?；蛘哒f，有什么樣的時代，便有什么樣的詞語，時代的性質(zhì)塑造了詞語的面目，反過來，詞語的流行將改寫時代的風(fēng)貌，甚至?xí)鋾r代史的書寫。

在這個“粗鄙時代”讀古詩，未必對現(xiàn)實生活有直接影響，但至少可以讓我們體驗另外一種生活方式的可能性，這種“開放性、多元性、包容性”，則無疑是現(xiàn)代精神的本質(zhì)。

從這個意義上，詩詞大會上那個“滿足了對才女所有想象”的武亦姝姑娘當(dāng)然值得大大點贊，更令人稱嘆的卻是兩個不起眼的選手：普普通通的淮南民警王紀(jì)波和重病纏身的形態(tài)農(nóng)婦白茹云。

唐詩宋詞與他們柴米油鹽的現(xiàn)實生活沒有任何交集，他們的物質(zhì)處境也不會因為多背幾首唐詩宋詞有任何起色。他們對古詩詞的熱愛，跨越了階層、教育、家庭、文化環(huán)境這些外在的社會要素，完全順從內(nèi)心，發(fā)乎本真。辛棄疾有兩句詩：一松一竹真朋友，山花山鳥好弟兄。在心靈的世界里，這兩個小人物，是兩個活莊子。

某種程度上說，這樣的生活態(tài)度與互聯(lián)網(wǎng)精神是同質(zhì)的——《長尾理論》的作者安德森（Chris Anderson，他現(xiàn)在是3D Robotics機器人聯(lián)合創(chuàng)始人）說，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是什么？就是讓你發(fā)自內(nèi)心地去追求自己真正喜愛的東西，因為不管你的愛好多么怪咖，互聯(lián)網(wǎng)都可以幫你找到同道。

4

大翻譯家王佐良先生（1916-1995）曾經(jīng)編選過一本英國散文名篇《并非舞文弄墨》，其中選了英國醫(yī)生托瑪斯·勃朗（Thomas Browne）著作《醫(yī)生的宗教》（Religio Medici）中的一篇。

其中有一句，勃朗寫道：我不是一棵植物，離開了園子就不能繁茂。我無論到何處，無論在哪條子午線下，我都在英國。在這一小段的頁腳，王先生特別加了個腳注，只有九個字：

李白：不知何處是他鄉(xiāng)。

這九個字，簡直是神來之筆！一位8世紀(jì)的中國詩人和一位17世紀(jì)英格蘭國教徒，在這短短的三兩行字里，仿佛跨越1000年的時空，在進行一場精神對話。

互聯(lián)網(wǎng)時代的達(dá)人們，特別喜歡說一個詞叫“迭代”。按照所謂的“迭代理論”，在現(xiàn)代社會，越傳統(tǒng)的東西折舊率更高，被取代的速度應(yīng)該更快。但有意思的是，一直到今天，總有一些農(nóng)業(yè)社會與慢生活的文化產(chǎn)物——無論李白、杜甫、陶淵明，還是荷馬、喬叟、莎士比亞——總還是被人一遍又一遍地提及。去年是莎翁和湯顯祖逝世400周年，中英兩國幾十臺傳統(tǒng)大戲，幾乎場場滿坑滿谷！

為什么李白、杜甫、莎士比亞從不會被“迭代”？因為他們凝聚的是一種文化得以維系的基本價值觀和認(rèn)同感。越是現(xiàn)代的社會，這種認(rèn)同就越顯得彌足珍貴。

剛?cè)ナ赖挠鴮W(xué)者約翰·伯格（John Berger）說過，一個被割斷傳統(tǒng)的民族和階級，它自由選擇、自由行為的權(quán)力，就不如一個始終得以將自己置身于傳統(tǒng)之中的民族和階級。

文化傳統(tǒng)這個東西很復(fù)雜，它是一套價值，是一些觀念，是一系列的生活方式，同時也是一套具有公眾性的儀式，對文化的感受和傳承都需要一套禮儀，中國的文化傳統(tǒng)在式微，如果我們在日常生活中，越來越找不到“中國”了，那么，回望一下傳統(tǒng)，或許是個好的選擇。