講座-本力：為什么做個(gè)好人很難？

善惡是人類的根本問題。一個(gè)最低底限的狀況應(yīng)該是：至少讓好人能去做好事，壞人盡可能的不去做壞事。但是，“好人不得好報(bào)”司空見慣，善良、溫厚，一味包容、忍讓的人，未必能夠得到相應(yīng)的對待，有人因此身陷困境，困擾不斷，甚至成為校園霸凌和職場霸凌的對象。人們不禁詰問：為什么做個(gè)好人很難？尤其是隨著信息技術(shù)、生物基因技術(shù)等的快速發(fā)展，產(chǎn)生的隱私、大數(shù)據(jù)殺熟等問題越來越迫切，就需要更多的人來了解善惡這一根本性問題，并具備基本的倫理決策能力，從而從根本上解決“做一個(gè)好人”的問題。

近日，成都尋麓書館·傳燈人活動(dòng)邀請到了從事經(jīng)濟(jì)倫理和金融倫理研究的學(xué)者、《金融倫理通識》一書的副主編、深圳市金融科技倫理委員會(huì)委員本力，從他的研究及親身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，聊一聊在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，為什么做個(gè)好人如此之難，這背后的經(jīng)濟(jì)倫理是如何被體現(xiàn)的。以下是本次講座的內(nèi)容整理。

《金融倫理通識》，機(jī)械工業(yè)出版社，2020年6月版

我講的題目其實(shí)很多人都感同身受，做一個(gè)好人真的很難。我相信參與今天活動(dòng)的各位，都是想做個(gè)好人的，大家都是心懷善念的。不管做好人的過程中遇到了什么困難，或者未來還將遇到什么挑戰(zhàn)，但是我們都是向善的。

過去我們常說做一件好事容易，但是做一輩子好事不容易。其實(shí)做一件好事都不太容易。記得多年前看過一部周星馳導(dǎo)演的電影《西游降魔篇》，玄奘第一個(gè)降伏的妖怪是水妖，當(dāng)時(shí)電影畫面中的水妖太邪惡了，人神共憤，但是最后我們才知道殘殺生命的水妖它原本是做好事的，他早年是要救一個(gè)落水兒童，結(jié)果被眾人當(dāng)成拐賣兒童的兇手亂棍打死，扔到了河里頭。他的冤氣太重，最后就變成了妖怪出來害人。這是理解善惡問題的一個(gè)關(guān)鍵所在：我們想做好事，但是做了好事以后，做了好人以后，它未必有好的結(jié)果。

善惡真的是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，不是簡單的、線性的好人、壞人的問題。舉個(gè)例子，經(jīng)常有人問我，好人做好事就是盡了本分，但是所謂“放下屠刀，立地成佛”，壞人變成好人，怎么就成一個(gè)壯舉了？“浪子回頭金不換”，但一直是好人就不值錢？這是什么道理？按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法，整體的社會(huì)福利的改進(jìn)，才是我們要追尋的目標(biāo)。這就是一個(gè)功利主義的立場。壞人立地成佛顯然對整體的福利做了改善。但是如果好人繼續(xù)做好人，這種改善就沒有壞人立地成佛作用顯著。所以這個(gè)社會(huì)可能把更多的力量放到了讓壞人改邪歸正上。社會(huì)的改善來自個(gè)人的改善，棄惡從善體現(xiàn)在每個(gè)人身上，我們也是努力地去改善自己，很努力地把自己的問題解決掉。

但是，《西游降魔篇》告訴我們一些非常惡的行為，恰恰是因?yàn)橐恍┖萌?，他覺得自己尊嚴(yán)被踐踏了，好意善意被傷害了，就反過頭來做惡。就像從救助落水兒童的勇士到害人的水妖，善惡之間的轉(zhuǎn)化是雙向的。如果做好事做好人得不到好的回報(bào)，甚至是被誣陷，被踐踏，被傷害，就是會(huì)產(chǎn)生了怨恨。這種怨恨反過頭來，不但不會(huì)讓壞人變成好人，還會(huì)讓好人變成壞人，這個(gè)是更可怕的事情。而另一方面，讓壞人變成好人不容易，但讓壞人做不了壞事有相對成熟、豐富的解決方案。所以應(yīng)該讓好人至少能繼續(xù)做好人，讓壞人做不了壞事，這是我們社會(huì)的底線。

在從個(gè)人到組織到國家的現(xiàn)代化的歷程中，怨恨都是一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。個(gè)人認(rèn)為，怨恨是理解目前很多問題的一把鑰匙。怨恨作為理論最早是由德國著名的哲學(xué)家、思想家舍勒提出來的，他揭示了市民倫理的起源，并認(rèn)為怨恨是一種資本主義的典型氣質(zhì)，是現(xiàn)代性諸多陰暗面的心理來源。一個(gè)人走向成熟，一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，必然是面對著一個(gè)更加先進(jìn)成熟的、能夠影響自己甚至?xí)ψ约旱娜嘶蛘邍?。在這個(gè)過程中，怨恨就會(huì)成為一個(gè)人成長和一個(gè)國家進(jìn)步的很重要的因素。“落后就要挨打”人人皆知，落后國家受到先進(jìn)國家的挑戰(zhàn)甚至欺凌，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。關(guān)鍵在于讓自己強(qiáng)大起來的過程中，怎么去面對這個(gè)問題：是去堅(jiān)持做個(gè)好人而傷痕累累？還是由于怨恨“魚死網(wǎng)破”，抑或欺負(fù)更弱的人或者國家？所以面對現(xiàn)代化和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在不僅應(yīng)該去討論效率的問題、增長的問題，可能也需要關(guān)注這種實(shí)力背后的秩序問題、善惡問題，本質(zhì)上就是倫理問題。

我們現(xiàn)在更多的是討論效率問題，對善惡本身缺乏這方面的知識，但事實(shí)上這種思想由來已久。柏拉圖在《理想國》寫過“古格斯的戒指”的寓言，講到一個(gè)牧羊人偶然得到了一個(gè)能隱身的魔戒，他戴上戒指以后，別人看不到他，他就可以為所欲為，干了很多壞事。這個(gè)故事其實(shí)是一個(gè)隱喻，它提出了一個(gè)非常重要的問題：如果你也擁有這個(gè)戒指，那么你會(huì)如何？你是不是還會(huì)做一個(gè)好人？

人性可能經(jīng)不起這樣的檢驗(yàn)，只要他擁有了干壞事而不會(huì)受任何懲罰的能量，最終他一定會(huì)干壞事。

其實(shí)每個(gè)人都在做決策，決策背后有一個(gè)很重要的維度就是倫理的維度，也就是倫理決策。為什么倫理決策很困難，就是因?yàn)閭惱頉Q策背后有倫理的困境，是兩難的。更重要的是沒有任何一種倫理的方法是絕對的，也沒有任何一種決策是唯一的。

有三種最主流的倫理決策的方法，也反映了倫理學(xué)的三種最主要的思想。第一種叫做“美德倫理學(xué)”，它來自于倫理學(xué)的創(chuàng)始人蘇格拉底以及他的弟子柏拉圖。蘇格拉底是在人類的歷史上第一個(gè)提出知識與德性是同一個(gè)東西的人，也第一次把道德作為人追求的最重要的目標(biāo)。

第二個(gè)重要的倫理思想是德國哲學(xué)家康德提出的“義務(wù)論”。你是什么樣的一個(gè)人，你有一個(gè)什么角色，你就要負(fù)什么責(zé)任。義務(wù)論還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)是：結(jié)果跟你的手段要一致，不可能通過一個(gè)惡的方式達(dá)到一個(gè)善的結(jié)果。所以它是兩面的，一方面需要責(zé)任，另外一方面，倡導(dǎo)理性，要從那種迷信權(quán)威、迷信各種偶像、迷信書本中擺脫出來，用自己的理性去面對世界，這本身就是道德的。

第三個(gè)思想就是“功利主義”。功利在中國語境下有負(fù)面含義，但功利主義不是什么壞詞，總體上講就是將實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的福利作為評價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。如果成了一個(gè)最大多數(shù)人的福利，那就帶來一個(gè)電車難題。我們也能看到很多這種道德的困境，比如說如果發(fā)生了一個(gè)災(zāi)難，那么讓某些人去死，然后讓更多人活下去，這些人真的該死嗎？這道德嗎？

我覺得，首先還是要看到功利主義和市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步性。雖然現(xiàn)在由于片面追逐商業(yè)利益帶來很多倫理問題，而且由于技術(shù)進(jìn)步還在放大，比如食品安全問題、隱私問題、大數(shù)據(jù)殺熟等，但是首先要看到“金錢面前，人人平等”的進(jìn)步性。與“金錢面前，人人平等”相對的是什么？是身份社會(huì)、世襲社會(huì)。你想想多么可怕，就是階層完全固化，你再努力也沒有用，因?yàn)槟悴皇琴F族，你就是平民，甚至是賤民。反對拜金主義，批判過于物質(zhì)的同時(shí)，也不要忘記“金錢面前，人人平等”是人類通過上千年?duì)幦淼摹Ｔ谖鳉W的歷史發(fā)展中，正是市民階層運(yùn)用了這種市場的力量，通過財(cái)富的積累，逐漸地獲得了話語權(quán)，逐漸地在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，使經(jīng)商貿(mào)易從邊緣成為主流。

追求金錢的前提是追求善，是大多數(shù)人的福利，是可能性，是階級的躍遷，是人的自我實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)大的前提之下，我們再看它的問題。

問題之一，是把風(fēng)險(xiǎn)推向社會(huì)，推向下一代，甚至推向其他地區(qū)，包括很多不發(fā)達(dá)地區(qū)，也就是一個(gè)效率和公正的問題。說到“割韭菜”，其實(shí)這幾年很多非法理財(cái)產(chǎn)品爆雷，各種高利貸騙局，都是把風(fēng)險(xiǎn)推向了社會(huì)。它們利用了一種時(shí)間差，利用了信息的不對稱，利用了各種監(jiān)管的漏洞等等，給社會(huì)帶來極大的傷害。

2008年金融危機(jī)的導(dǎo)火索是美國的次貸危機(jī)。次貸危機(jī)是怎么產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一個(gè)非常美好的理念——美國夢。在小布什的新保守主義——其實(shí)也就是極端的自由主義——的倡導(dǎo)下，美國對金融的監(jiān)管極其寬松，而且當(dāng)時(shí)還提出一個(gè)口號，要讓所有的人都住上房子，這正是美國夢的一個(gè)重要內(nèi)容。在這種情況下，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)重要的標(biāo)志性事件：第一個(gè)標(biāo)志性事件，大量的房子零首付就可以買；第二個(gè)是出現(xiàn)了大量的現(xiàn)金貸。在美國有一個(gè)叫做“獵殺型貸款”，風(fēng)險(xiǎn)能力最差、金融知識最少、還貸能力最弱的人，也能夠貸款買房，以及更多的消費(fèi)品。同時(shí)那些放貸的機(jī)構(gòu)很開心，因?yàn)樗麄兘o這些人貸款，這叫“次貸”，它的利率更高。這個(gè)時(shí)候美國的監(jiān)管機(jī)構(gòu)也發(fā)現(xiàn)了一些問題，然后就做了一個(gè)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)問題的、違約多的并不是放貸的人，而是這些貸款的人。美國的監(jiān)管機(jī)構(gòu)傾向于針對強(qiáng)勢的金融機(jī)構(gòu)，所以對貸款中的騙貸等問題，并沒有那么重視。在這種寬松帶來的狂歡中，美國的房價(jià)暴漲，股票暴漲，但是資產(chǎn)泡沫破滅以后，大量的違約、大量的衍生品爆雷，大量的公司倒閉，然后就造成了次貸危機(jī)，進(jìn)而演變成金融危機(jī)，最終演變成全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，甚至影響到今天。

美國有位很主流的學(xué)者提出了一個(gè)觀點(diǎn)，我覺得值得深思。他說金融危機(jī)本質(zhì)上就是道德危機(jī)。小布什政府提出的口號非常好，為了美國夢，讓每個(gè)人有房子，讓每個(gè)人生活更好，可是造成了什么樣的結(jié)果？本質(zhì)上它是一個(gè)對道德倫理的認(rèn)識問題。其實(shí)你所認(rèn)為的好，我們看到的很多這種進(jìn)步和效率背后的代價(jià)極大，甚至是社會(huì)不能承受的。我把它總結(jié)為“道德套利”。現(xiàn)在很多人在做道德套利的事情，過去認(rèn)為不道德的事情，由于新的技術(shù)產(chǎn)生了把它合理化，讓人們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，認(rèn)為它是合理的。為了效率，為了要去得到那個(gè)好，就要犧牲道德上的很多底限和節(jié)操。

社會(huì)有很多關(guān)于好的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，簡化這個(gè)評價(jià)體系，一個(gè)好是效率，另一個(gè)好是公正。如果按照簡單的法則來看的話，我們大部分人和組織都是在兩者之間做平衡。追求效率的同時(shí)，至少做事情也要公道。講求良善美德可能會(huì)犧牲一部分效率，但至少你做的事情在相互的競爭中也不能落后太多，這是一個(gè)平衡之道，也符合我們中國的中庸之道，但是仍然不足以解釋問題的全部。

在這種情況下做一個(gè)好人，就要理解一個(gè)重要的法則。有一本書我推薦給大家，書名是《人生十二法則》，里面最重要的一條叫做“支配等級法則”。人與人之間是有支配關(guān)系的，而且這個(gè)支配是因?yàn)槿说倪M(jìn)化所產(chǎn)生的。如果沒有這種支配關(guān)系，比如一些比較落后的動(dòng)物，都是用暴力解決的。但是，人可以通過職位高低，通過組織，通過市場的關(guān)系，通過宗族血緣關(guān)系，進(jìn)行支配。人首先需要去服從，在系統(tǒng)中，在支配等級的法則中，找到自己的支配關(guān)系，然后改善提升，不斷地去發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我。

《人生十二法則》，浙江人民出版社·湛廬文化，2019年11月版

所以做好人難在什么地方？難在于你做的事情“好心沒好報(bào)”，反而被別人欺騙傷害，被人誤會(huì)，那一方面你不要太多去在乎別人的說辭，這種噪音會(huì)困擾、干擾你。還有一個(gè)很重要的一點(diǎn)就是“要跟希望你好的人在一起”。按照巴菲特搭檔查理·芒格的建議，你要選擇你敬佩的人一起工作，他能夠?qū)δ愕纳埔饨o予善意的回報(bào)。而當(dāng)你有機(jī)會(huì)去授權(quán)，要“把劍交給能揮舞它的人”。所以人都是相互篩選的，好是一種選擇。我們市場經(jīng)濟(jì)之所以有更深層次的倫理意義，就在于給了這種自由篩選的權(quán)利。

最后做一個(gè)總結(jié)。做一個(gè)好人難，一方面因?yàn)橹黧w競爭，做壞人有更大的收益，然后導(dǎo)致一種逆淘汰或者逐底競爭。再一個(gè)就是怨恨，因?yàn)樽隽撕檬乱院?，得不到好的回?bào)——甚至是一種聲譽(yù)的回報(bào)，而得到的是負(fù)面的結(jié)果。當(dāng)然，這兩種問題可能同時(shí)存在，但這就是我們所面對的真實(shí)的世界。支配等級法則告訴我們每個(gè)人首先要安放自己，放下怨恨，找到自己在一個(gè)支配等級系統(tǒng)里的角色，要去學(xué)會(huì)服從，當(dāng)然也需要學(xué)會(huì)談判和抗?fàn)帯@是一種尋求正義的溝通。另外一方面就是選擇，在追求善的選擇中，你會(huì)變得越來越好。