一年一度看櫻花
不多久，一年一度櫻花盛開的季節(jié)就要到來。櫻花在中、日兩國都是著名的觀賞花卉，在日本尤盛。每當(dāng)櫻花即將盛開之際，日本各地都會在櫻樹種植的道路兩旁，用醒目的指示標(biāo)記在地上劃分好場地，屆時供市民賞花之用。由于公共資源有限，使用全憑先來后到，在那些著名的賞櫻景點，花意最濃的枝頭底下，往往可見卷著鋪蓋被褥，地墊睡袋一應(yīng)俱全的“占位者”。他們或者是家族、好友輪流，或是由企業(yè)、社團委派，從櫻花含苞開始就來站崗，只為花朵綻放的那幾天，能和家人、好友、同事，在落英繽紛之中，和滿街席地的賞花人們一道，享受清酒美食，與自然融為一體。
然而，就是這日本詩人本居宣長所吟詠的“如果問什么是寶島的大和心？那就是旭日中飄香的山櫻花！”給現(xiàn)代的東亞社會帶來了深刻的記憶?！皬拿髦螘r期開始，各界政府從視覺和概念上均把軍事行動和軍人的陣亡美學(xué)化了。櫻花的形象被大量利用……代表日本精神的櫻樹，在帝國擴張時期遍植它的殖民地，目的是把殖民地空間轉(zhuǎn)換為日本的空間?！薄皺鸦缹W(xué)的動員在實施神風(fēng)特攻隊行動時達到了高潮。粉紅色櫻花被畫在特攻隊?wèi)?zhàn)機兩側(cè)的白色背景上，日語關(guān)于櫻花的各種詞語都被用來稱謂這支特種兵?！?/p>
櫻花作為一種美麗、爛漫的花朵，本是出于與世無爭的自然之物。卻因為頻頻出現(xiàn)于日本的軍徽、機身，無端成為了日本軍國主義、殖民擴張的一部分，使東亞人民望見櫻花，或許會產(chǎn)生一種不快的記憶。這對櫻花本身是否稱得上一種公平？
《神風(fēng)特攻隊、櫻花與民族主義——日本歷史上美學(xué)的軍國主義化》， （美）大貫惠美子 著，石峰 譯，商務(wù)印書館，2016年10月。
櫻花是如何與日本軍國主義聯(lián)系在一起，并被借用為日本對外軍事擴張的象征？這里有著怎么樣曲折的過程？一位美國人類學(xué)家不愿令其蒙受不白之冤，決定為櫻花一辯。美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校人類學(xué)教授、日裔美國學(xué)者大貫惠美子在《神風(fēng)特攻隊、櫻花與民族主義——日本歷史上美學(xué)的軍國主義化》（以下簡稱《櫻花》）中，為我們展現(xiàn)了櫻花與眾不同的身世。
大貫惠美子
從古至今話櫻花
“在古代日本最神圣的植物是稻米。稻穗居住著神的靈魂，體現(xiàn)為谷粒，因此稻米代表了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。櫻花的象征等同于稻米。因為這樣的等同，所以也是維持生命能量的象征?！贝筘灮菝雷右婚_始就引用日本民俗學(xué)創(chuàng)始人柳田國男對稻米的敘述，把櫻花的地位提到和稻米等同的地位。
然而，這樣一種重要的櫻花，在日本早期文學(xué)、美學(xué)的范疇中是缺失的。通過對櫻花早期形象的討論發(fā)現(xiàn)，在日本早期詩集《萬葉集》收錄的四千五百十六首詩歌中，有四十七首出現(xiàn)了櫻花，而這只占到所有詩歌總數(shù)的百分之一的櫻花詩“被男詩人當(dāng)作愛情和婦女的象征”。由此可見，“在這部詩集中櫻花并沒有占據(jù)中心位置，主要是以荻和梅作為主題和隱喻”。櫻花僅僅作為婦女美麗的象征，并不具有更超越的意義。
而且，櫻花甚至梅花在日本文化中的核心地位，還受到中國文化傳入的菊花文化的沖擊?！捌桨矔r期，中國的重陽節(jié)賞菊傳入日本。天皇在賞菊時，就用帶著露水的菊花的花心‘菊棉’擦拭身體”，與之相伴的，還有漢詩的朗誦。菊花在日本文化的重要象征含義，一直延續(xù)至今，無怪乎大貫惠美子的前輩魯思?本尼迪克特用《菊與刀》（卻非櫻花）這組具有強烈對比的隱喻來概括了日本文化的核心。
魯思?本尼迪克特：《菊與刀：日本文化的類型》
按照大貫的考察，櫻花在日本的崛起，可以追溯到相對較晚的江戶時代。德川家的幕府將軍不但自己種植櫻樹，還建立了每年讓各地藩主前往江戶居?。〒?jù)稱，為防止藩主在領(lǐng)地造反）的制度，使得藩主將各自領(lǐng)地的櫻花品種帶到都城栽種。這一舉措，使江戶一舉成為了“櫻花之國”，在當(dāng)時“江戶百景”中，有“二十一個名勝因其櫻花的美麗而被選中。梅花僅出現(xiàn)四次”。從這以后，櫻花作為日本人的集體象征，開始從自然景致，向文學(xué)表達，進一步向著精神層面逐步發(fā)展起來。而在此時，櫻花的主要含義，還僅僅是用櫻花盛開時，濃密滿枝頭的花朵，代表人們?nèi)粘Ｖ兴蛲耐⒌纳Α⒎敝沉?，這種樸素的意象，尚未被后來更狹隘的觀念渲染。
可以看到，直到此時，櫻花作為一種日本常見的植物，雖然開始繁盛地種植遍野，但還缺少一個契機，將其提煉為一種具有特殊象征含義的符號。而這個契機就來自明治維新三杰之一的木戶孝允，在他的主持下東京招魂社（后來的靖國神社）開始種植櫻花，“目的是讓美麗的櫻花去安慰那些陣亡的武士”，盡管“這個計劃并不包含鼓勵軍人犧牲自己的生命”。 東京招魂社建立的最初目的是為了紀(jì)念在“壬辰戰(zhàn)爭”中，為了擊敗幕府軍隊而犧牲的維新派士兵。這與后來陸續(xù)移入神社供奉的日本歷次對外戰(zhàn)爭中的亡者有著本質(zhì)區(qū)別，然而，當(dāng)櫻花與這個戰(zhàn)爭龐然大物產(chǎn)生了交集，它的象征含義也隨之向著更大，也更無序的方向延伸開去。
明治維新后，新制的日軍海軍、陸軍制服中都出現(xiàn)了櫻花。而軍人的陣亡，則被隱喻為櫻花的凋零。正如明治后日本教育家新渡戶稻造在《武士道》中對櫻花與武士道所作的比擬，他談到“武士道，如同它的象征櫻花一樣，是日本土地上固有的花朵”。而將軍人履行武士道的自殺，比喻成“‘剎那寂滅’的櫻花，在日本國民心里象征著格外美麗的死亡”。對此大貫認(rèn)為，“在現(xiàn)代軍國主義意識形態(tài)中，最明顯的相似之處是櫻花結(jié)果之前飄落和年輕軍人結(jié)婚生子之前陣亡。兩者都被剝奪了生殖力”。
新渡戶稻造：《武士道——日本的靈魂》（1900）
“櫻花的象征意義從象征生命力的盛開的櫻花轉(zhuǎn)化到了象征軍人陣亡的落櫻?！彪S著日本帝國主義的擴張，這種象征也隨著日本軍隊向外延伸。這或許是櫻花本身的含義在近代以來經(jīng)歷的最大轉(zhuǎn)變，也最終造成了現(xiàn)代東亞社會對櫻花形成的最大誤解。
櫻花：一種發(fā)明的傳統(tǒng)？
為了檢驗大貫惠美子對櫻花形象變遷歷程的探索，我特地檢索了柳田國男關(guān)于日本歷史民俗的專著。一個不爭的事實是，不但在日本早期文獻中，甚至近代日本收集的民俗故事中，都沒有見到櫻花的出現(xiàn)，連作為故事背景的線索也沒有找到。這不禁讓我懷疑起櫻花在日本的悠久歷史。同時對大貫早先出版的《作為自我的稻米：日本人穿越時間的身份認(rèn)同》一書的考察，也證明櫻花與稻米之間的象征含義似乎并未構(gòu)成明確的聯(lián)系。
大貫惠美子：《作為自我的稻米：日本人穿越時間的身份認(rèn)同》
我忍不住查閱了有關(guān)植物分類的一些資料，不出意料地發(fā)現(xiàn)，櫻花的原產(chǎn)地是包括中國西南在內(nèi)的喜馬拉雅山脈。而且，中國西南地區(qū)至今仍生長著數(shù)量最豐富的野生櫻花品種。盡管很難證明日本的櫻花品種是否源自中國，但唐代李德裕《鴛鴦篇》中的“二月草菲菲，山櫻花未稀”，以及李商隱的《無題》中的“何處哀箏隨急管，櫻花永巷垂楊岸”或許表明，源自唐代中國的賞櫻傳統(tǒng)，也隨著日本遣唐使一道，進入了平安朝的日本。只是當(dāng)時日本本土櫻花并未普及，難以形成如同賞菊一般的“共情”。
而直至江戶時代，由于幕府將軍偶然的推動，櫻花以其旺盛的生命力竟從百花叢中一枝獨起，成為都城江戶重要的自然景觀。隨著明治初期日本政局在西方文化迫近下急切發(fā)生的變化，日本社會急需重新審視自己的當(dāng)下與傳統(tǒng)的關(guān)系?！澳切┯H近政府的人對櫻花的意義有不同的理解——一些人認(rèn)為其代表了封建日本，反之，另一些人則認(rèn)為象征了現(xiàn)代新日本?！备鞣N勢力，都呼喚著一種能代表新的歷史階段，又與過去保持聯(lián)系的紐帶。他們仿佛巧合般地從櫻花這一寬泛又具體的“能指”中，達成了前所未有的共識。
E. 霍布斯鮑姆，T. 蘭杰編：《傳統(tǒng)的發(fā)明》
正如《傳統(tǒng)的發(fā)明》中，牛津大學(xué)歷史學(xué)家休·特雷弗-羅珀對蘇格蘭男性穿著——傳統(tǒng)格子呢短裙所作的分析那樣，“現(xiàn)在被視為蘇格蘭古代傳統(tǒng)之一的蘇格蘭褶裙很可能從未存在過”，而只是出自十八世紀(jì)末蘇格蘭高地社會對愛爾蘭文化的反抗。在這一文化變革時刻，蘇格蘭知識分子精心創(chuàng)造了一個想象的凱爾特時期，為這一偉大傳統(tǒng)提供證據(jù)的，則是臨時創(chuàng)造出來的格子呢褶裙，還有風(fēng)琴。歷史學(xué)家霍布斯鮑姆將這種晚近出現(xiàn)的“古老”傳統(tǒng)，稱之為“傳統(tǒng)的發(fā)明”。
于是，櫻花，這一過去并未被賦予如此重任的植物，就在這一變革時刻，被各種妥協(xié)的力量創(chuàng)造了出來，成為了新渡戶稻造筆下一種全新的古老象征：“櫻花自古以來就是我國國民所喜愛的花，是我國國民性的象征?！敝徊贿^，這個“自古”或許并不太古老。
1984年到2004年五千日元日本銀行券的新渡戶稻造。
歷史歸歷史，自然歸自然
櫻花，及其背后豐富的文化內(nèi)涵，是不是一個類似的“傳統(tǒng)的發(fā)明”，這是一個見仁見智的問題。至少，我們從大貫惠美子這里，并沒有找到更多有關(guān)櫻花的早期證據(jù)來證明其在日本的悠久歷史。正相反，我們看到的更多是，明治維新以后，日本在尋找自身在世界格局中的定位時，有意將自己過去來自中國傳統(tǒng)（比如賞菊）分割開來，尋求一種具有獨立性自我表征的過程。或出于對本文化的崇敬之心，或純粹缺乏“他者的眼光”，大貫受困于櫻花的“自古”，失去了將其與當(dāng)代路徑勾連的創(chuàng)造性視野。
不過，她在《櫻花》中所提供的五個“神風(fēng)特攻隊”飛行員的事跡，卻從另一個層面揭示了櫻花游離于軍國主義之外的獨特一面。一個名叫林尹夫的神風(fēng)特攻隊飛行員的詩歌顯示，“他的愛國主義與‘為天皇和國家捐軀’儀式形態(tài)毫無丁點關(guān)聯(lián)。他對落櫻的想象和靖國神社也同樣沒有關(guān)聯(lián)”。他從未用櫻花想象自己與日本侵略戰(zhàn)爭的聯(lián)系，他只是一個被戰(zhàn)爭裹挾的可憐的大學(xué)生，在這場毫無希望也缺乏正義感的戰(zhàn)爭中，不幸地淪為了可悲的祭品。他唯一和櫻花相似的，就是用短暫的生命追隨了落櫻不染的純潔。
《神風(fēng)特攻隊、櫻花與民族主義》英文版
透過《櫻花》一書，大貫惠美子展現(xiàn)了她的寫作意圖，通過展現(xiàn)“國家如何通過操縱日本歷史悠久的櫻花的象征意義來說服人們，為天皇‘如美麗的飄零的櫻花’那樣死去是一種榮耀”，來反思戰(zhàn)爭機器對普通日本民眾的傷害——人們并非情愿淪為戰(zhàn)爭的犧牲品，而只是被某種帶有象征色彩的意識形態(tài)所驅(qū)動。
當(dāng)然，我們通過更多維度的視角（主要來自大貫本人提供的材料）可以發(fā)現(xiàn)，普通日本民眾本身對櫻花這一“發(fā)明的傳統(tǒng)”似乎保持了理性距離。他們未必被櫻花的絢爛遮蔽了雙目，盲目地投身于戰(zhàn)爭的狂熱，他們更多地只是無法自外于日本軍國主義的槍炮，卷入了歷史的車輪。將他們等同于落櫻般墜落的盲從者，未必是種公允。
遑論她的努力是否成功，大貫惠美子至少用本書為櫻花提供了一種辯護，將櫻花本身與日本軍國主義的象征手段區(qū)分了開來。讓我們無論在中國公園，還是日本街頭、堤岸觀賞花團錦簇的櫻花時，看到更多的是自然之美。還櫻花一個天然無邪的同時，也用這種無邪照見我們的當(dāng)下，始終對“發(fā)明的傳統(tǒng)”及其背后的脈絡(luò)，保持一種清醒與理智。
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