一、白沙宋墓：宿白先生的學(xué)術(shù)起點(diǎn)與中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)經(jīng)典的誕生
1950年，自古以來(lái)作為國(guó)家糧倉(cāng)的中原大地迎來(lái)了新政權(quán)誕生后第一個(gè)基本建設(shè)的高潮。在這個(gè)建設(shè)高潮中，位于中原腹地的許昌地區(qū)禹縣（今許昌市下轄禹州市），則在潁河上游臨近登封縣（今登封市）的白沙鎮(zhèn)附近，規(guī)劃建設(shè)一個(gè)大型水庫(kù)。這個(gè)名為白沙水庫(kù)的大型水利樞紐工程1951年開(kāi)始動(dòng)工，1953年開(kāi)始蓄水，設(shè)計(jì)庫(kù)容2.95億立方米，水域面積達(dá)985平方公里，集防洪灌溉功能于一體，是新中國(guó)成立后建設(shè)的第一座大型水利設(shè)施。
白沙水庫(kù)的興建成為河南乃至新中國(guó)水利建設(shè)史上具有里程碑意義的大事件。但不在政府和學(xué)術(shù)界規(guī)劃中的是，白沙水庫(kù)也成就了一代考古宗師宿白先生的第一個(gè)學(xué)術(shù)高峰，更是奠基了中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)的殿堂，成就了中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)發(fā)掘報(bào)告的經(jīng)典。因此，白沙水庫(kù)，同樣是河南乃至中國(guó)考古學(xué)的里程碑。
1951年宿白先生去禹縣白沙前在許昌專署
作為中央文物事業(yè)局派出的配合白沙水庫(kù)建設(shè)的考古隊(duì)成員，宿白先生在白沙水庫(kù)的田野考古發(fā)掘，既是其個(gè)人田野生涯的早期點(diǎn)睛之筆，也是新中國(guó)配合基建田野考古發(fā)掘的初始階段。在這樣一種全然不曾面對(duì)過(guò)的基本建設(shè)和考古發(fā)掘的復(fù)雜環(huán)境下，宿白先生以他過(guò)人的睿智和豐厚的學(xué)術(shù)積淀，圓滿地完成了在紛亂嘈雜的建設(shè)工地進(jìn)行平靜篤定的田野發(fā)掘工作——包括細(xì)致清理、仔細(xì)觀摩、認(rèn)真摹繪和詳實(shí)記錄等等每一個(gè)至纖至悉的環(huán)節(jié)——畢竟，對(duì)于當(dāng)時(shí)的水庫(kù)建設(shè)者，無(wú)論是水利部高管和蘇聯(lián)專家，還是來(lái)自周邊幾個(gè)縣自帶干糧的民工，在水庫(kù)工地發(fā)現(xiàn)三座有彩色壁畫的古墓，都是一件極具神秘色彩和吸引力的事情。而對(duì)這三座墓葬所蘊(yùn)含的考古學(xué)、建筑學(xué)和藝術(shù)史的所有信息進(jìn)行最大限度的讀取和記錄，所需要的卻是安靜的（最好不被外界干擾的但實(shí)際上是做不到的）環(huán)境和沉靜的心。
原河南省文物考古研究所研究員、著名考古學(xué)家賈峨先生，生前曾對(duì)八十年代入職該所的年輕北大學(xué)生回憶說(shuō)：
宿白先生在白沙水庫(kù)工地發(fā)掘其間，身著一襲長(zhǎng)袍，安靜沉穩(wěn)，風(fēng)度翩翩，絕對(duì)是大家風(fēng)范。
賈峨先生對(duì)宿先生的傾慕不僅僅來(lái)源于他風(fēng)度翩翩的外在形象。此后，因著在文物出版社編輯部工作的經(jīng)歷，賈先生對(duì)宿先生深厚的學(xué)術(shù)功底由衷折服，尤其是捧讀《白沙宋墓》之后。于是，白沙水庫(kù)和白沙宋墓，錘煉了宿白先生田野考古的基本功底，練就了宿白先生作為新中國(guó)第一代考古學(xué)家的基本素質(zhì)，也隨之成就了中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)的經(jīng)典：《白沙宋墓》田野考古發(fā)掘報(bào)告。
1957年由文物出版社出版的《白沙宋墓》，是宿白先生以一己之力編寫完成的白沙水庫(kù)田野考古的發(fā)掘報(bào)告。這既是宿白先生本人編寫的第一部田野考古發(fā)掘報(bào)告，也是中國(guó)考古學(xué)此類報(bào)告的開(kāi)山之作。正是通過(guò)這部報(bào)告的編寫，宿白先生確立了發(fā)掘報(bào)告是田野考古最重要最基礎(chǔ)型研究的看法，并將這種觀念貫穿到他此后的考古實(shí)踐中。在社科基金項(xiàng)目的評(píng)審、對(duì)各省市和諸多后學(xué)的勸勉中，都能反映出宿白先生對(duì)考古報(bào)告重要性的看重。
在《白沙宋墓》報(bào)告中，宿白先生首先把自己所具有的墓葬發(fā)掘者與考古研究者做出了明確的身份界定，并據(jù)此做出了明確的分工：前者負(fù)責(zé)將發(fā)掘成果力求不帶有個(gè)人主觀色彩地詳實(shí)介紹描摹出來(lái)，后者則旁征博引融會(huì)古今，把蘊(yùn)含其中的信息，從歷史學(xué)、建筑學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)以及民俗學(xué)等等諸多領(lǐng)域進(jìn)行深入挖掘和解讀，從而通過(guò)三座具有地方特征的墓葬，解讀北宋時(shí)期中原北方地區(qū)的社會(huì)生活。在這個(gè)過(guò)程中，宿白先生所獨(dú)創(chuàng)的這種考古報(bào)告編寫體例，既避免了報(bào)告編寫者對(duì)發(fā)掘材料的認(rèn)知有意無(wú)意地影響讀者和研究者的判斷，也把他本人集田野發(fā)掘者、報(bào)告編寫者和考古資料研究者于一身所具有的宏闊學(xué)術(shù)視野和深厚學(xué)術(shù)素養(yǎng)發(fā)揮得淋漓盡致。這部著作所達(dá)到的高度，迄今無(wú)出其右者。以至于將近七十年過(guò)去了，尚未出現(xiàn)繼踵者。
白沙宋墓一號(hào)墓前室西北隅鋪?zhàn)?/p>
白沙宋墓一號(hào)墓后室西南壁壁畫
《白沙宋墓》的這種不可復(fù)制性，使宿白先生立足于中原腹地的考古資料成就了他作為考古學(xué)家的第一個(gè)學(xué)術(shù)高峰，也開(kāi)辟了中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域和一種全新的研究方法。
二、漢魏洛陽(yáng)：宿白先生立足河南對(duì)魏晉南北朝考古的發(fā)凡探微
宿白先生作為新中國(guó)第一代考古學(xué)家當(dāng)中為數(shù)不多的從事歷史時(shí)期考古學(xué)研究的學(xué)者，對(duì)中原大地上種類齊全、數(shù)量眾多的歷史時(shí)期考古遺存格外關(guān)注。其中最有代表性的事例，就是他對(duì)于漢魏洛陽(yáng)城的研究，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)于河南文物考古事業(yè)的巨大推動(dòng)。
上世紀(jì)五十年代，宿白先生作為指導(dǎo)老師帶領(lǐng)北大考古專業(yè)的學(xué)生發(fā)掘洛陽(yáng)王灣遺址。期間，利用寓居科學(xué)院考古所洛陽(yáng)工作站的便利，宿白先生對(duì)洛陽(yáng)漢魏故城和隋唐城進(jìn)行了艱苦細(xì)致的踏查和記錄。在此基礎(chǔ)上，他所撰寫的《北魏洛陽(yáng)城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三》和《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》兩篇論文，不僅把洛陽(yáng)兩處都城遺址的平面布局和文化內(nèi)涵進(jìn)行了具體的闡釋，而且以宏闊的學(xué)術(shù)視野，從中國(guó)古代都城制度的形成與發(fā)展的角度，深度剖析其所具有的考古價(jià)值和歷史地位。宿白先生在兩篇論文中所提出的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，迄今仍為中國(guó)乃至東亞地區(qū)古代城市研究者所宗奉。由此，由洛陽(yáng)拓展至中原，進(jìn)而影響到全國(guó)的考古學(xué)界，極大地推動(dòng)了魏晉南北朝考古發(fā)掘和研究的深度與廣度，把歷史時(shí)期考古學(xué)的研究?jī)?nèi)涵和研究方法提升到了一個(gè)新的高度。
宿白先生印象 田凱作于2018年
宿白先生把自己實(shí)地踏查的資料、與古代文獻(xiàn)典籍的記載、考古勘探的結(jié)果三種信息進(jìn)行了深度的融會(huì)與比對(duì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了深入的思索和考據(jù)，從而生發(fā)出對(duì)洛陽(yáng)漢魏故城平面布局、營(yíng)建程序、相互關(guān)系等一系列認(rèn)識(shí)，進(jìn)而結(jié)合都城設(shè)計(jì)者和營(yíng)建者自身的民族身份和文化背景，探討形成這種布局的歷史淵源。比如，北魏孝文帝自平成（今山西大同）內(nèi)遷而營(yíng)建洛陽(yáng)，這被視為鮮卑民族的漢化的一個(gè)重要標(biāo)志，也是學(xué)術(shù)界的通識(shí)。但絕大多數(shù)研究者的認(rèn)知和判斷也僅止于此。宿白先生通過(guò)對(duì)考古資料尤其是漢魏洛陽(yáng)城營(yíng)建過(guò)程的考索，開(kāi)宗明義地指出：“這個(gè)漢化，并不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)或摹擬漢魏制度，而是加入了新因素后的一次發(fā)展，這一點(diǎn)我們從洛陽(yáng)考古資料，主要是從北魏洛陽(yáng)郭城的設(shè)計(jì)和洛陽(yáng)北邙北魏陵墓的布局的初步探討中，得到某些認(rèn)識(shí)?！庇纱丝梢?jiàn)，宿先生對(duì)古代都城的研究，既著眼于其發(fā)展過(guò)程一般規(guī)律性的探索，也注重其背后民族背景、信仰與習(xí)俗等非物質(zhì)文化因素對(duì)古代城市建設(shè)的內(nèi)在影響，從而更為準(zhǔn)確更加深入地理解和詮釋古代城市的各類文化遺存。在這一點(diǎn)上，宿白先生站在了二十世紀(jì)古代城市研究的學(xué)術(shù)前沿。
不惟如此，宿先生對(duì)洛陽(yáng)都城遺址的研究其實(shí)有著更為宏闊的歷史視野。這篇《北魏洛陽(yáng)城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三》與此前的《東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的鮮卑遺跡——鮮卑遺跡輯錄之一》和《盛樂(lè)、平成一代的拓跋鮮卑-北魏遺跡——鮮卑遺跡輯錄之二》是一個(gè)完整體系，反映出宿白先生宏觀把握從鮮卑民族的發(fā)源地內(nèi)蒙嘎仙洞到定都平成再到遷都洛陽(yáng)這一貫穿數(shù)百年的歷史脈絡(luò)，把鮮卑民族文化的發(fā)展形態(tài)和過(guò)程與幾個(gè)重要的都城節(jié)點(diǎn)的考古成果予以融會(huì)貫通，從中提煉出北魏這一具有獨(dú)特民族文化和獨(dú)特發(fā)展歷程的王朝在中國(guó)古代歷史上所具有的重要地位，進(jìn)而闡釋其文化內(nèi)涵。
同樣地，這種寬廣的學(xué)術(shù)視野也被深入地應(yīng)用到宿先生對(duì)洛陽(yáng)古城的個(gè)案研究中。如果說(shuō)前述鮮卑遺跡輯錄系列是宿先生對(duì)鮮卑遺跡空間分布的研究的話，那么從《北魏洛陽(yáng)城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三》再到此后的《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》，可以視作宿白先生把洛陽(yáng)古代都城遺址從北魏到隋唐這么一段在中國(guó)歷史上具有重要意義的時(shí)間段內(nèi)縱向的剖析。這種剖析集中于一地一城，年代跨度達(dá)數(shù)百年，從時(shí)間刻度去識(shí)讀古城的演進(jìn)，探索期間的傳承和發(fā)展，然后有進(jìn)行橫向的比對(duì)和分析，從而把對(duì)個(gè)案的剖析拓展出標(biāo)尺的意義。
比如，宿先生在深入分析了漢魏洛陽(yáng)城和隋唐洛陽(yáng)城的考古遺存和文獻(xiàn)典籍之后，首先指出其文化之源：“漢魏時(shí)期……出現(xiàn)了不少和以前不甚相同的新的制度和習(xí)俗。這些新的制度和習(xí)俗，從考古遺跡方面觀察，以漢族為主的各民族和逐步南遷的鮮卑民族在相互影響、融合的過(guò)程中所形成的內(nèi)容，應(yīng)是其中的重要來(lái)源之一?！比缓螅尴壬^續(xù)分析說(shuō)：“這個(gè)來(lái)源，至少在形式上還影響了其后的我國(guó)封建社會(huì)盛世隋唐的某些制度和習(xí)俗?！苯又?，宿白先生用洛陽(yáng)地區(qū)古城的具體內(nèi)容，闡述其間的傳承關(guān)系。他說(shuō)：“北魏設(shè)計(jì)的洛陽(yáng)郭城顯然是隋創(chuàng)建大興、洛陽(yáng)兩城的主要根據(jù)；北魏洛陽(yáng)的里坊制度，甚至為隋唐新建的許多重要的地方城市所參考。殘存原始葬制的北魏洛陽(yáng)北邙陵墓的布局，看來(lái)也影響了唐代陵墓。李淵（高祖）獻(xiàn)陵、李治（高宗）乾陵，特別是李世民（太宗）昭陵突出地集中了較多的陪陵墓，大約即淵源于此。至于洛陽(yáng)北魏墓葬的形制、棺槨制度、以牛車為中心的武裝俑群以及陶俑和壁畫中所反映的各種衣冠服飾等，都為北魏以后迄初唐所沿襲，更是一般所習(xí)知。”
由此，洛陽(yáng)古代都城遺址所具有的獨(dú)特意義和示范效應(yīng)就得以非常具體地顯現(xiàn)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上與日本奈良平城京和藤原京的比較研究，就更加凸顯了洛陽(yáng)所代表的中原古代文化的輻射力。
宿先生這一系列的研究成果，既反映出他對(duì)考古資料的精準(zhǔn)把握和深入判讀，更反映出他作為中國(guó)歷史時(shí)期考古學(xué)的引領(lǐng)者所扮演的無(wú)可紹替的角色。而河南的文物考古事業(yè)，尤其是洛陽(yáng)古代都城遺址的考古，從中受益匪淺，幾代河南考古人，至今仍在享用這份教澤。
三、龍門石窟：宿白先生對(duì)中原佛教遺跡的研究與中國(guó)佛教考古體系的構(gòu)建
宿白先生被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是中國(guó)佛教石窟寺考古的奠基人?！吨袊?guó)石窟寺研究》一書，是其佛教石窟寺考古研究成果的集中體現(xiàn)，被譽(yù)為“忠實(shí)地記錄了中國(guó)石窟寺考古學(xué)的創(chuàng)建歷程，是一部轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則的著作”。而作為世界文化遺產(chǎn)和中國(guó)著名石窟的洛陽(yáng)龍門，自然也是宿白先生從事石窟寺考古研究與教學(xué)的重要陣地。
早在上世紀(jì)六十年代初，宿白先生就帶領(lǐng)北京大學(xué)考古專業(yè)的學(xué)生深入龍門石窟進(jìn)行考古調(diào)查。宿先生嘗試把考古學(xué)的方法運(yùn)用到中國(guó)古代石窟寺的研究領(lǐng)域，他以龍門石窟的唐代洞窟為突破口，首次對(duì)唐代洞窟進(jìn)行了調(diào)查和分期，并對(duì)雙窯進(jìn)行了實(shí)測(cè)。這次嘗試的結(jié)果時(shí)，兩位追隨宿先生的學(xué)生丁明夷和溫玉成分別撰寫出了《龍門石窟唐代造像的分期與類型》論文和《洛陽(yáng)龍門雙窯》報(bào)告。這是對(duì)龍門石窟考古調(diào)查的系統(tǒng)總結(jié)，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是記錄最完備、型式劃分最準(zhǔn)確、編年排比最可靠的石窟考古著作，受到一致好評(píng)。宿白先生的這一次學(xué)術(shù)探索一舉成功，標(biāo)志著中國(guó)石窟寺考古研究的從此進(jìn)入全新的階段。丁明夷和溫玉成兩位也因此成名，日后成為中國(guó)石窟寺考古的大家。
2004年，宿白先生和溫玉成（左）等在龍門石窟
此后，既著眼于龍門石窟自身的研究，又考慮到整個(gè)石窟寺考古體系的構(gòu)建，宿白先生對(duì)龍門石窟的關(guān)注始終未曾稍有減弱。1985年，為了編寫中國(guó)文物出版社和日本平凡社合作出版的《中國(guó)石窟·龍門石窟》，宿白先生又指導(dǎo)馬世長(zhǎng)等北大考古系師生來(lái)到龍門，對(duì)石窟寺進(jìn)行了較為全面和詳盡的測(cè)繪與記錄，并重點(diǎn)對(duì)北魏和唐代的洞窟進(jìn)行了實(shí)測(cè)，最終完成《龍門皇甫公窟》報(bào)告。這一系列基礎(chǔ)性的工作，進(jìn)一步實(shí)踐著宿白先生關(guān)于石窟寺考古的方法論，取得了豐碩的成果。
在《中國(guó)石窟·龍門石窟》這部巨著中，宿白先生發(fā)表了他的《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步探索》。他通過(guò)對(duì)這一特定研究對(duì)象的分析研究，把考古學(xué)的方法論示范性地運(yùn)用到河南地區(qū)中西部北朝石窟的個(gè)案研究當(dāng)中，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者在這一學(xué)科領(lǐng)域所取得的研究成果和方法論革新，從而提升了中國(guó)學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域內(nèi)的地位和聲望。
與此同時(shí)，宿白先生還特別注重將中國(guó)學(xué)者所取得的成就與國(guó)際同行進(jìn)行溝通交流。在他的深度介入和具體關(guān)心下，1985年在龍門石窟舉辦了“魏晉南北朝佛教史及佛教藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，1993年舉辦了“龍門石窟1500周年暨龍門石窟研究所成立40周年國(guó)家學(xué)術(shù)研討會(huì)”，2004年舉辦了的“龍門石窟研究院建院50周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等一系列石窟寺考古學(xué)術(shù)會(huì)議。宿白先生的這些努力，極大地推動(dòng)了對(duì)龍門石窟的研究成果以及佛教石窟寺考古學(xué)科體系的建設(shè)。龍門石窟在這個(gè)過(guò)程中則成為一個(gè)非常醒目的標(biāo)本。
宿白先生為龍門石窟研究院五十周年所寫的賀信
宿白先生的晚年最為牽掛的學(xué)術(shù)課題是龍門石窟的考古報(bào)告。2004年，已是八十二歲高齡的宿白先生來(lái)到龍門石窟，專門為“石窟考古報(bào)告培訓(xùn)班”授課。在講話的開(kāi)始，宿先生就語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“石窟是地面上的、重要的古代文化遺跡，是中國(guó)歷史考古重要遺跡的部分，因此石窟檔率和考古報(bào)告都應(yīng)當(dāng)按照檔案的內(nèi)容和考古報(bào)告的要求來(lái)編寫。龍門石窟成為世界文化遺產(chǎn)后其首要的、最基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)工作應(yīng)當(dāng)從石窟檔案做起，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行洞窟考古報(bào)告的編寫?！苯又尴壬粎捚錈?，就石窟考古報(bào)告的編寫中學(xué)要注意的問(wèn)題娓娓道來(lái)，甚至詳細(xì)到一些技術(shù)性的細(xì)節(jié)，他說(shuō)：
做石窟檔案和考古報(bào)告是我們的本職工作，對(duì)這樣的工作的要求應(yīng)當(dāng)更認(rèn)真、更負(fù)責(zé)；但這項(xiàng)工作卻不是短期能夠完成的，就龍門石窟而言，甚至也不是一代人能夠完成的；
考古要分區(qū)、分期，龍門窟龕多且復(fù)雜，分區(qū)分期工作難度較大，需要的工作時(shí)間也較長(zhǎng)，短時(shí)完成的只能是以部分。圖此一些窟龕多的單位不愿做石窟報(bào)告；
真正要做洞窟報(bào)告，就要先了解和總結(jié)以前的類似或同類的工作，這樣好有明確的立足點(diǎn)，要后來(lái)居上。
然后，宿先生從學(xué)術(shù)史的角度，把古今中外對(duì)龍門石窟的著錄和研究進(jìn)行了宏觀梳理和評(píng)價(jià)，并從中總結(jié)出龍門石窟考古以后的工作重點(diǎn)。他對(duì)既往工作的評(píng)價(jià)非常具有個(gè)人色彩，但又讓人不得不折服，比如，對(duì)龍門石窟研究所快速編印出版的《龍門石窟總錄》，宿先生指出：
這部大圖錄問(wèn)題不少，甚至不為學(xué)術(shù)界認(rèn)同，但畢竟給以后同類工作欲速則不達(dá)的重要啟示。
宿白先生對(duì)于龍門石窟考古報(bào)告的編寫深思熟慮，他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合龍門石窟的工作現(xiàn)狀，具體提出來(lái)六項(xiàng)工作內(nèi)容和兩項(xiàng)建議。每一項(xiàng)內(nèi)容和每一條建議，都包含著宿白先生對(duì)龍門石窟考古報(bào)告的熱切期待和對(duì)中國(guó)石窟寺考古殷切期望。而在由宿白先生指導(dǎo)的完成的《龍門石窟考古報(bào)告：東山擂鼓臺(tái)區(qū)》，則是具體實(shí)踐者宿白先生這一學(xué)術(shù)思想的石窟寺考古成果。這是近代以來(lái)，由中國(guó)人自己開(kāi)展的科學(xué)、系統(tǒng)編寫大型石窟寺考古報(bào)告的一次重要探索和實(shí)踐，也是龍門石窟研究史上第一部將考古發(fā)掘的窟前遺址和洞窟遺存相結(jié)合的石窟寺考古報(bào)告。該報(bào)告的出版是中國(guó)石窟寺考古報(bào)告的突破，對(duì)國(guó)內(nèi)其他石窟考古報(bào)告的編寫具有重要的借鑒意義。
2010年宿白先生在龍門石窟擂鼓臺(tái)考古報(bào)告修訂會(huì)上
但讓人萬(wàn)分遺憾的是，正在該報(bào)告即將付梓的時(shí)候，宿白先生駕鶴西去，這部著作，也成為宿白先生學(xué)術(shù)生涯的終點(diǎn)，乃至絕響。
從青壯年時(shí)期在白沙水庫(kù)的身影，到洛陽(yáng)古城遺址探尋的腳步，再到晚年時(shí)期投向龍窟石窟的睿智目光，宿白先生在河南的考古軌跡，既是他本人成就學(xué)識(shí)大家的歷程，也是河南文物考古事業(yè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)研究事業(yè)發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程的重疊，凸顯出了宿白先生作為一代宗師對(duì)于河南的非凡意義。
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