古樸清質(zhì)，意態(tài)灑脫——汪士慎及其隸書風(fēng)格的形成

“揚(yáng)州八怪之一”的汪士慎，其詩文、茶道、書法、為人處世等皆為人所稱道。其隸書古樸清質(zhì)之貌，是文人風(fēng)骨的展現(xiàn)，亦如其孤潔、清淡的品性，是他人所不能及的。雖然，汪士慎與當(dāng)時大多數(shù)取法漢碑、攻習(xí)隸書者一樣，有著時代的局限性，但汪氏在漢碑的浸潤之下，其隸書氣格可謂高古渾穆，頗具古意。同時又因為他于漢碑的斑駁中尋找心靈的落腳點，追求清勁雍博的書法風(fēng)格，其作品也有著自己獨特的韻致?！稌c畫》雜志2020年第10期推出了《揚(yáng)州八怪的書畫藝術(shù)》專輯，本文為其中選刊。

一、汪士慎的生平、交游

(一) 汪士慎生平

汪士慎(1686—約1762)，字僅誠，又字近人，號勤齋，別號巢林、溪東外史、天都寄客等，“揚(yáng)州八怪之一”。其詩文、茶道、書法、為人處世等皆為人所稱道。有關(guān)其原籍何處，學(xué)界至今未有定論，存在三種不同的觀點，一些學(xué)者如方毅、劉范猷認(rèn)定其原籍為安徽歙縣，而鄭昶、俞健華等學(xué)者則認(rèn)為其為安徽休寧人氏。此外，孫濌公《中國畫家人名大辭典》在列舉歙縣、休寧縣兩說之外，又舉出“浙人”一說。在此，筆者從第一種說法，認(rèn)為汪士慎康熙二十五年(1686)生于徽州府歙縣布政鄉(xiāng)成果里，即今安徽省黃山市歙縣城關(guān)區(qū)富堨鄉(xiāng)富溪村。

徽州地區(qū)自古儒學(xué)之風(fēng)盛行，乃“程朱桑梓之邦”，“士習(xí)蒸蒸禮讓，講學(xué)不輟，誦說詩書，比戶聲明文物，蓋東南屈指焉”，而歙縣作為徽州文化之中心，教育事業(yè)尤為發(fā)達(dá)，除了設(shè)立府學(xué)、縣學(xué)外，還于各鄉(xiāng)設(shè)立社學(xué)、塾學(xué)。汪士慎生于當(dāng)?shù)卮笞?，自小在濃厚的文化氛圍之下，耳濡目繞，飽讀詩書，打下了深厚的儒學(xué)基礎(chǔ)。此外，其興趣也相當(dāng)廣泛，琴棋書畫、金石印章，無一不擅。汪士慎年少時醉心于藝，后在其父的告誡下，專心讀書求仕，奈何時運不濟(jì)，屢試不第，其志也本不在此，遂決定捐棄功名，潛心書畫，欲以丹青名世。

清康、雍、乾時期，隨著社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮。作為當(dāng)時南北東西水陸交匯的大碼頭，兩淮轉(zhuǎn)運使的駐所所在，揚(yáng)州也伴隨著鹽業(yè)和漕運的發(fā)展，繁榮富庶，再現(xiàn)繁華局面。在這樣經(jīng)濟(jì)繁榮的地區(qū)，人們對于文化藝術(shù)的需求與日俱增，商賈在刊刻書籍、書畫鑒藏等文化方面的投入亦愈加豐厚，這無疑激勵了藝術(shù)的發(fā)展，揚(yáng)州成為江南地區(qū)文化、藝術(shù)交流互動的中心。

清 汪士慎 詩畫合璧(局部)

早年，汪士慎常與友人周游揚(yáng)州地區(qū)。寓居揚(yáng)州期間，汪氏與友人吟詠詩文，交流書畫，游歷廣陵古跡。在康熙五十七年(1718)一場變故的打擊之下，汪氏決定與故鄉(xiāng)訣別，遷居揚(yáng)州，并以鬻畫、鬻書為生計。汪士慎自雍正元年(1723)攜家?guī)Э趤淼綋P(yáng)州后，最初的十來年間客居于同鄉(xiāng)馬曰琯、馬曰璐兄弟二人的小玲瓏山館。其間馬氏兄弟為他提供物質(zhì)上的幫助，營造了一個安定的生活環(huán)境，汪氏得以能潛心書畫，迎來了書畫創(chuàng)作的鼎盛期。這種寄客生涯一直持續(xù)到乾隆二年(1737)，稍有寬裕的汪氏終于不必再寄人籬下，于揚(yáng)州舊城北購置了一處舊屋，并為居室題款齋號，此時汪士慎已五十二歲，年逾知命。自此汪氏不必再疲于應(yīng)酬，一心求藝，以鬻畫為生，雖生活較以往為清貧，但少了世事的紛擾喧囂，汪氏的藝術(shù)世界更為自由、通達(dá)。乾隆三年(1738)汪士慎在游歷山水、拜訪舊友的途中因旅途勞累，罹患眼疾，遂返揚(yáng)靜養(yǎng)。不久，目疾發(fā)展到“目瞖不分云水白，山光都作有無看”的程度，至次年(1739)九月，左眼視力完全喪失以致失明。然汪氏雖一目已盲，依舊沉湎于翰墨，不輟苦吟。晚年，汪士慎不幸雙目俱瞽，以鬻畫為生計的他生活更為清苦，而其心境則更為澄明。閑暇時，汪氏常坐于書齋之中，靜聽蟬鳴，“即使不能作畫，也仍手書詩篇，將多年悲苦寄于筆墨紙間”。

乾隆二十四年(1759)，汪士慎在揚(yáng)州舊居與世長辭。

清 汪士慎《春風(fēng)三友圖》軸 北京故宮博物院藏

(二) 汪士慎交友

正如汪士慎自作詩《歲暮自嘲》中寫道:“莫道稱高蹈，孤清性所耽?！?/em>其性情恬淡豁達(dá)，一生恪守清貧，不隨浮塵世俗。他傾才情、心智于藝術(shù)，所繪梅花蒼秀兼具、超凡脫俗，傲然橫斜于霜天雪地之間，完全是汪氏其心跡的外化，亦是其文人風(fēng)骨的真實寫照。

汪氏性情雖清高孤傲，但待人誠篤，與知交、摯友的交游十分親密，與同被譽(yù)為“揚(yáng)州八怪”的好友均有頻繁交往?！八麄兓蚪Y(jié)伴蕩舟于湖上，或挑燈共度于寺中，或冒著料峭春寒一同踏雪尋梅，或者參與和修禊韻一道對酒吟詩。而更多的則是在一起作畫品畫，研討藝術(shù)，題文作跋，暢抒心扉?！背酥?，和他交往較為密切的，還有管希寧、姚世鈺、陳章、厲樊榭、丁敬及馬曰琯兄弟等。

汪士慎與高翔

高翔與汪士慎二人，可謂是莫逆之交，彼此的志趣、理想相一致，交游也最為密切，“在揚(yáng)州，同游保障河(即瘦西湖)，共探隋宮故址，維舟鐵佛寺，晚飲于虹橋”，時相過從，閑談啜茗，以觀云物。乾隆七年(1742)，二人乘舟同游蟒導(dǎo)河而歸，高翔特繪《蟒導(dǎo)河圖》并題詩，汪氏于其后賦以詩云:“聒耳驚湍蟒導(dǎo)河，河邊古廟祀仙娥。離城卅里忽來到，有慰閑官賦挽歌。茱萸灣里寒潮長，揚(yáng)子江頭落日斜。白鳥煙沙歸畫軸，蕭蕭籬落是官衙?！蓖?、高二人一生布衣，境遇相近，品性、趣味有著共通之處，相交甚篤，常?；ベ浽姰?。乾隆二年(1737)，高氏五十歲時，汪士慎賦詩兩首相贈，其“相交相愛垂垂老，朝夕過從風(fēng)雨中”之句感情真摯，汪、高二人相知相慰從中可見一斑。高翔曾為嗜茶的汪士慎作《煎茶圖》，繪汪氏小像，題寫像贊，亦足以見其二人之情誼。

清 汪士慎 隸書詠牽?；ㄔ娸S

汪士慎與金農(nóng)

金農(nóng)為汪氏之詩文摯友，兩人常在一起品茗、論藝，詩文唱和。金農(nóng)好藏硯，嘗自為銘詞，請汪氏手鐫，名“寫經(jīng)硯”，甚寶之。曾同游“康山草堂”，金農(nóng)作《憶康山舊游》以寄懷汪氏及諸友人。乾隆二年(1737)，汪士慎喬遷新居，金農(nóng)作詩以祝。汪氏晚年雙目俱瞽，貧困潦倒之時，金農(nóng)作詩、作畫贈予汪氏相慰，而當(dāng)金農(nóng)病臥蕭寺時，汪氏亦自攜書作相贈，二人真摯之情，誠篤如是。

汪士慎與丁敬

丁敬與汪氏之交起于金農(nóng)的引見。金農(nóng)居杭州時，與丁敬為鄰，二人為知交，常聚一起探討金石、書畫，而汪氏同樣嗜好金石文字，善治印，亦為同道，金氏遂引見二人，丁、汪一見如故，從此為摯交。

此外，汪士慎與厲鶚、管希寧、陳章及馬曰琯、曰璐兄弟等人，也是往來頗密，在此不再贅述。

清 汪士慎 幼孚齋中試涇縣茶詩

清 汪士慎 莊節(jié)先生過天衣寺詩

二、清前中期隸書發(fā)展概況

明人尚清談、學(xué)風(fēng)空疏。清初，對宋明理學(xué)的批判和斗爭促使學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變，訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)在當(dāng)時應(yīng)運而生。學(xué)者轉(zhuǎn)入對儒家典籍的輯佚和?？保⒔杞鹗淖忠宰C經(jīng)訂史，尋訪、摹拓碑刻以及互相交換饋贈碑刻拓片隨之蔚然成風(fēng)。新近搜訪到的金石、碑版，通過文人間的密切往來很快便為書家所了解并加以借鑒學(xué)習(xí)。受此影響，隸書發(fā)展至清初，開始由式微走向復(fù)興。

(一) 鄭簠的隸書實踐

鄭簠(1622—1693)，字汝器，號谷口，上元(今江蘇南京)人。以行醫(yī)為業(yè)，并善書，尤以隸書著稱于世，其學(xué)漢碑?dāng)?shù)十年，傾力尋訪搜集。

據(jù)鄭氏自述，其最初學(xué)隸，也是由時人宋玨入手，學(xué)其書二十年。在經(jīng)年日久尋訪、摹拓漢唐碑碣之后，鄭簠逐漸意識到所學(xué)“日就支離，去古漸遠(yuǎn)”，遂溯流窮源，直取漢法，沉酣其中三十余年，“遍摹漢、唐碑碣”。遂開辟習(xí)隸書者直接取法漢碑的新風(fēng)氣，一改元、明書家從唐人學(xué)隸書的習(xí)氣，在當(dāng)時引起極大反響。

鄭簠隸書，取法高古渾穆，用筆活脫，隸法中兼有行草筆意，所書有輕重主次之變化，流動飛舞之姿態(tài)，結(jié)字則聚散離合、高低錯落，一變元明隸書呆板、平直之積習(xí)。其隸書風(fēng)貌奔逸超縱、神采奕揚(yáng)，為當(dāng)時文人、書家所激賞。鄭簠在清初以隸書名世，引領(lǐng)了當(dāng)時書家學(xué)隸之風(fēng)尚，從學(xué)者眾。在鄭氏謝世之后，其隸書書風(fēng)仍影響著大批書家，揚(yáng)州頗具盛名的“揚(yáng)州八怪”之中，高鳳翰、金農(nóng)、高翔、鄭燮、汪士慎等人的隸書即曾受到鄭簠影響。

(二) 石濤的藝術(shù)主張與隸書實踐

石濤(1642—1707)，俗姓朱，名若極，明宗室。幼年出家，法名元濟(jì)，又名原濟(jì)，號石濤，別號有苦瓜、小乘客、苦瓜和尚等，晚年號大滌子、清湘道人、石道人。喜交游，屢次周游于敬亭山、黃山及南京、揚(yáng)州等地，康熙三十一年(1692)，石濤自北京南歸后定居揚(yáng)州。

石濤畫藝成就卓著，被譽(yù)為清初畫壇“四僧”之一。其藝術(shù)理念、風(fēng)格意境、審美表達(dá)予“揚(yáng)州畫派”以諸多啟示，金農(nóng)、高翔、汪士慎等人都受其論藝思想影響?！白鳛榫哂懈镄滤枷氲纳剿嫾?，石濤的藝術(shù)貢獻(xiàn)是多方面的，除了在傳統(tǒng)山水畫方面產(chǎn)生過重要影響以外，其書法藝術(shù)在清初書壇也占有一定的地位?！逼鋾E多見于畫款，諸體之中，又以隸書最為精能。秦祖永《桐陰論畫》評石濤:“尤精分隸書。王太常云:‘大江之南，無出石師右者?！芍^推之至矣?！?/p>

石濤隸書直承清初鄭谷口、朱竹垞二家，但并不為其所囿，在師習(xí)時人的同時，亦十分重視古隸的摹寫，浸心于《曹全》《史晨》《禮器》及《夏承》等碑。其書跡有豪放郁勃之氣勢，以奔放之勢見勝。石濤將傳統(tǒng)筆墨技法加以變化，筆情恣肆淋漓，不衫不履，離奇蒼古而又能細(xì)秀妥帖，直抒胸臆，時時顯露出其奇思逸趣和天真瀟灑?？偟膩碚f，其隸書風(fēng)貌峭拔秀逸，與鄭簠相近而更得縱肆之趣。

(三)其他

王時敏(1592—1680)，字遜之，號煙客、西廬老人等，江蘇太倉人。與王鑒、王翚、王原祁合稱為“四王”。王時敏雖以畫名世，但亦善書，尤其精于隸書，在隸書寂寥欲絕的清初具有很大影響。其隸書點畫沉厚，字形嚴(yán)整。風(fēng)格上接近唐隸面貌，特別是其用筆常常間雜楷法，且結(jié)字喜用別體，更是唐人隸書中常見的習(xí)氣。

朱彝尊(1629—1709)，字錫鬯，號竹垞，秀水人。朱彝尊學(xué)識宏福，博覽群籍，同時善經(jīng)史考辨，好金石之學(xué)，其學(xué)書緣起與其搜集金石碑刻的活動不無關(guān)聯(lián)。其隸書得益于《曹全》，用筆圓潤娟秀，結(jié)體端雅莊重。且無時人隸、楷混雜之積習(xí)，行筆穩(wěn)重，波磔出以自然之致，所作平和秀雅，古意盎然。

“清代前期的隸書，基本上反映出隸書書法從取法唐人和隨意妄作的狀態(tài)轉(zhuǎn)向回歸漢隸和以古為師的轉(zhuǎn)變過程?！编嵑?、王時敏等人在師習(xí)時人的同時，亦精研漢魏碑碣，不遺余力“上追秦漢”，但元、明隸書古法殆盡、肆意妄作之流弊已久，積習(xí)甚深，當(dāng)時善寫隸書者，大多仍沾染這種習(xí)氣，常夸張用筆，且喜用冷僻字、別體字?！暗娇滴鹾笃?，隸書的漫無法則、怪異離奇等書學(xué)態(tài)度及書寫方式等引起一些嚴(yán)謹(jǐn)而師學(xué)古人的人士的不滿和抨擊。當(dāng)時的學(xué)者和金石學(xué)家王弘、王澍等人，都在指斥元明隸書弊病的同時，大力鼓吹和提倡學(xué)習(xí)漢隸。與此同時，鄭簠、朱彝尊等人的尋訪搜集漢碑活動以及他們在臨摹學(xué)習(xí)漢隸方面的實踐和成就，也對當(dāng)時的隸書取法和創(chuàng)作途徑提供了榜樣。”

清 汪士慎 詩畫冊之一

三、汪士慎隸書師承及風(fēng)貌

汪士慎擅長隸、行二體，其中尤以隸書成就為高，并在當(dāng)時享有聲名?！痘春Ｓ㈧`集》評:“近人善分書?！薄墩汛顺郀┬鳌吩?“善分書。”汪氏好友厲鶚作《汪巢林八分書歌》贊其:“少陵論書得其真，曾云書貴瘦硬方通神。昌黎論書有深意，苦道羲之俗書趁姿媚。由來八法壞六書，二篆微茫竟誰嗣。八分元從二篆生，強(qiáng)被歐陽呼隸字。漢人近古無差訛，流傳后代已不多。郭香察書久埋沒，武梁畫像今銷磨。任城五碑蟲蝕蘚，泗水九刻龍騰梭。巢林居士老好事，典衣不惜窮蒐羅。手摹心追筆成冢，坐臥三日難同科。腕懸仍似蠶頭篆，筆磔稍存隼尾波。只余瘦硬乏姿媚，每受俗眼相譏訶。興來為我書數(shù)幅，奴視唐朝韓澤木。豪家屏障豈相宜，掛我翛翛竹間屋?！睆闹锌芍?，汪士慎摒棄“帖學(xué)”之媚俗浮華，直追魏晉秦漢，“與古為徒”。

(一)汪士慎隸書師承淵源

早期——承鄭簠、石濤遺風(fēng)

康、乾之際，鄭簠以擅隸享有重名，書家習(xí)隸者多宗之。流風(fēng)所及，揚(yáng)州八怪中工隸書者，如高鳳翰、金農(nóng)、高翔等人，亦深受鄭簠影響，規(guī)模其書。高鳳翰曾從山東張在辛處學(xué)書，而張氏即師承于鄭谷口，受其影響，高鳳翰于隸書同樣推崇鄭簠。金農(nóng)早年受時風(fēng)熏染，也以鄭簠為法。而高翔習(xí)隸則終生未能擺脫鄭簠之窠臼，其隸書面目接近鄭氏一路。

鄭簠隸書在當(dāng)時除影響南京、揚(yáng)州之外，波及安徽、浙江、福建、山東等地。汪士慎好友習(xí)隸多受鄭簠影響，可以說，流風(fēng)所及，汪氏亦不能免俗。筆者認(rèn)為汪士慎早年同樣隨時風(fēng)師習(xí)鄭簠，但其很快便溯流窮源，浸淫于漢碑的世界之中。

中國嘉德國際拍賣有限公司曾于2009年上拍一幅汪士慎書法冊頁十二開，水墨紙本，其中隸書書跡八，面貌與鄭簠隸書相近，為其早年所書。此作品雖真實性尚待考證，但亦可從一定程度上反映汪氏隸書之師承。

清 汪士慎 詩畫冊之五

中后期——遠(yuǎn)法漢碑

汪士慎隸書書跡多見于存世書作。其隸書不受鄭簠時流影響，不作靈動飛舞、波磔夸張之體，而是用意于運筆的遲澀凝重與字形的方整雍容，其點畫之沉穩(wěn)、結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，明顯是從對漢碑的臨習(xí)揣摩而來。汪氏《巢林集》中所收詩作《焦山六首》，“一龕新色相，片石古雷霆”及“禮瞻漢高士，摹讀晉碑文”等句亦可證明他于漢碑浸淫日久，熏陶漸深，所以其書能不染時俗而溯源法古。綜觀其書，可以說，汪氏對漢隸的審美意蘊(yùn)有著準(zhǔn)確的體會、把握。

汪士慎隸書沉穩(wěn)謹(jǐn)嚴(yán)，雍容方正，其隸書風(fēng)貌主要得益于《西岳華山廟碑》。此碑為漢隸之典范，于端莊整飭之中寓有奇變，具廟堂之氣，為隸法正宗。原碑唐宋時期尚保存完好，上有唐宋時期書家、學(xué)者之題名，后毀于明嘉靖年間，在清代曾屢有重刻。此碑原石已毀，不過尚有拓本流傳，存世有“華陰本”“長垣本”“四明本”“順德本”。

《華山碑》自明末開始為書家、學(xué)者所重視，品贊之聲不絕，加以拓本流傳稀少，所以更為世人奉為珍品。清初朱竹垞于漢隸之中最推是碑，謂:“漢隸凡三種:一種方整，一種流麗，一種奇。惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當(dāng)為漢隸第一品?！痹谄渫瞥缰拢吮骒雍沼谑?。揚(yáng)州馬氏曾藏有此碑宋拓名本，即今日所稱之“順德本”，又稱“玲瓏山館本”，甚為寶之，嘗邀金農(nóng)、汪士慎等好友雅集共賞。金農(nóng)盛贊此碑“華山片石是吾師”，于此碑用功最勤，以其為范本，反復(fù)臨寫，從中汲取營養(yǎng)。乾隆十年(1745)，高鳳翰在馬氏小玲瓏山館得見“順德本”后，以“頃刻帖法”復(fù)制這本古帖，作詩紀(jì)念，并有《戲用頃刻帖法雙鉤摹制〈西岳華山碑〉記》一文記之。汪士慎摯友高翔亦同樣師習(xí)此碑，有《臨西岳華山碑冊》傳世。臨本規(guī)模原拓，因以硬毫?xí)鴮懀枞艘允萦簿椭?，其總體風(fēng)貌與汪氏隸書極為相近。揚(yáng)州八怪眾人在藝術(shù)追求和審美趣味上相互影響，取向接近，想必汪士慎亦同好友金農(nóng)、高翔一樣，以《華山碑》為習(xí)隸之范本，師法此碑。現(xiàn)有資料，雖沒有汪士慎學(xué)習(xí)《華山碑》的直接證明，但察看汪氏隸書書作，可以看到其作品在用筆、結(jié)字諸方面與《華山碑》之特質(zhì)有著相通之處，這或可為佐證。

因現(xiàn)有的文字資料所限，我們還很難還原汪士慎習(xí)隸的整個過程，但其隸書古樸清質(zhì)之態(tài)，以及對漢碑特征、審美意蘊(yùn)的準(zhǔn)確體會和把握，無疑是建立在長期臨摹漢碑的基礎(chǔ)之上。除《華山廟碑》之外，對于《乙瑛碑》《曹全碑》《史晨碑》《禮器碑》等一類端謹(jǐn)莊重的漢碑，汪氏也應(yīng)有所涉及。

清 汪士慎 詩畫冊之十

清 汪士慎 詩畫冊之十一

(二)汪士慎隸書書法形式及風(fēng)格

形式特征

汪士慎隸書書跡主要見于其存世書作，亦有少量隸書題款見于《花卉冊》《梅花竹石圖冊》等畫作?，F(xiàn)存書作主要有《詠牽牛花軸》《莊節(jié)先生過天衣寺詩》《觀繩伎七古一章詩》《丁處士題松澗草堂詩》《幼孚齋中試涇縣茶詩》《隸書七言聯(lián)》《隸書五言聯(lián)》《送楊巳軍赴都門冊頁》《冬日寄懷項士窳民冊頁》等。

綜觀汪士慎存世隸書書作，形式多為立軸，亦有部分作品為冊頁、對聯(lián)。據(jù)現(xiàn)有資料，并未見有隸書書扇及其他形式。汪氏隸書無論書作、畫款，面貌基本一致。在章法上，對仗整齊，平整端穩(wěn)，似漢碑那樣等勻，字距多大于行距。其隸書書作多佐以行書落款，古樸清質(zhì)，與其內(nèi)容相得益彰。

清 汪士慎 丁處士題松澗草堂詩

風(fēng)格

與一般書家不同，“揚(yáng)州八怪”諸人兼擅書畫，對于線條、造型有著深刻理解，其筆墨語言更豐富。“在用筆、結(jié)字，乃至墨色變化各方面，亦能打破傳統(tǒng)書法審美規(guī)范的約束，將繪畫的技巧和修養(yǎng)引入書法創(chuàng)作，從而拓展了書法的技法和表現(xiàn)力?！蓖羰可饕援嬅分▽戨`，雖與正統(tǒng)筆法有異，但有著令人稱奇的效果。其隸書點畫形態(tài)活潑生動、情趣各異，尤其是波磔之筆能在順應(yīng)筆性的前提下曲盡其妙，各具姿態(tài)。

此外，汪氏不僅深研八分，其篆書、治印造詣亦不凡。作隸常常參以篆法，藏鋒逆起，圓筆中鋒直行，即厲鶚《汪巢林八分書歌》中所稱“腕懸仍似蠶頭篆”。其隸書下筆堅凝穩(wěn)重，點畫沉實。筆者認(rèn)為汪氏隸書中篆籀之意，可能源于其對于《華山碑》特質(zhì)的體會和把握。此碑上通篆，下亦通楷，借以觀前后變之所以然。用筆方圓兼?zhèn)?、藏露互現(xiàn)，筆道豐滿厚重，篆籀古意濃厚。

汪士慎隸書結(jié)字構(gòu)形、用筆之法皆受《華山碑》影響。其隸書體勢端莊，結(jié)字方整寬博，布白勻稱，但并不呆板，而是在安排字形的寬厚平正之中賦予其生動之姿。用筆古拙，跌宕變化，筆調(diào)含有金石趣味，特別是波挑、波磔主筆絕不機(jī)械重復(fù)，收筆或含或露，或圓潤或方整，或豐盈或瘦峭，其點畫、結(jié)字有著如樂曲節(jié)奏般的韻律之美。一字一畫之工拙不計，意態(tài)灑脫，古樸清質(zhì)。值得一提的是，筆道橫粗豎細(xì)，且豎筆有外拓之勢，為汪氏隸書主要用筆特征。

雖然，汪士慎與當(dāng)時大多數(shù)取法漢碑、攻習(xí)隸書者一樣，有著時代的局限性，“囿于漢碑的沉厚樸茂......亦短于脫變，略顯拘謹(jǐn)”。但汪氏在漢碑的浸潤之下，其隸書氣格可謂高古渾穆，頗具古意。同時又因為他于漢碑的斑駁中尋找心靈的落腳點，追求清勁雍博的書法風(fēng)格，其作品也有著自己獨特的韻致。其隸書古樸清質(zhì)之貌，是其文人風(fēng)骨的展現(xiàn)，亦如其孤潔、清淡的品性，為世人所稱道，這是他人所不能及的。

（本文原題為《略述汪士慎及其隸書風(fēng)格的形成 〉，原刊于《書與畫》雜志 ）