漢語斷句瑣談

韓愈《師說》云：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。古代學(xué)童入學(xué)伊始，首先關(guān)注的便是關(guān)于句讀的研習(xí)。古人把這一基本功看作是為學(xué)之基礎(chǔ)、“講經(jīng)之先務(wù)”。作為一種功力，斷句需要古漢語字、詞、句方面的修養(yǎng)，甚至需要古代歷史文化全方位的知識。因此，它不僅僅是對于學(xué)童，也是對于教書先生以及所有攻書習(xí)文者提出的首要的、基本的要求。從能否給古書準(zhǔn)確地標(biāo)點(diǎn)、斷句，可以驗(yàn)知其知識水準(zhǔn)與治學(xué)能力。

/壹/

古時印制的書籍，見不到標(biāo)點(diǎn)符號，古文都是一文到底的，中間不作點(diǎn)斷。當(dāng)然，這只是形式，而在實(shí)際誦讀過程中，人們還是要根據(jù)文句義理作出相應(yīng)的停頓，或者同時在書上依據(jù)停頓加以圈點(diǎn)。這就是后世所說的斷句。

大概是到了宋代，才有經(jīng)過斷句的書籍刊行。南宋文學(xué)家岳珂在《刊正九經(jīng)三傳沿革例》中說：“監(jiān)蜀諸本皆無句讀（‘讀’同‘逗’），惟建本始仿館閣校書式，從旁加圈點(diǎn)。開卷了然，學(xué)者為便，然亦句讀經(jīng)文而已。惟蜀中字本與興國本并點(diǎn)注文，益為周盡。”不過，這種添加句讀的書籍畢竟刊行極少，爾后，歷經(jīng)金、元、明、清，數(shù)百年間基本上沒有大的變化。據(jù)有關(guān)資料記載，我國傳世古籍有八萬多種，直至今天經(jīng)過整理、點(diǎn)校的也不過四五千種。

成書于南宋年間的童蒙讀物《三字經(jīng)》，有“凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀”之句。可見，從前的讀書進(jìn)學(xué)，是把斷句與訓(xùn)詁緊密聯(lián)結(jié)在一起的。古代典籍《禮記·學(xué)記》早就說了：“一年視離經(jīng)辨志”。意為小孩讀書一年之后，要考查“離經(jīng)辨志”?！半x經(jīng)”，就是離析經(jīng)理，使章句斷開，這里是說考查其斷句經(jīng)典的能力。東漢學(xué)者高誘在《淮南子敘》中說：“自誘之少，從故侍中同縣盧君，受其句讀。”說的是他小時候從師盧植，接受句讀訓(xùn)練。唐代文學(xué)家韓愈在《師說》一文中也曾講過：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者”。“習(xí)其句讀”，就是把握句讀，練習(xí)斷句?？磥恚糯鷮W(xué)童入學(xué)伊始，首先關(guān)注的便是關(guān)于句讀的研習(xí)。古人把這一基本功看作是為學(xué)之基礎(chǔ)、“講經(jīng)之先務(wù)”。

這使我憶起了幾十年前的少年兒童時代。我是六歲那年走進(jìn)私塾的，首先讀的是“三、百、千、千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩》《千字文》）。它們?yōu)槿?、四言，或五言、七言，書中句式單一，不發(fā)生斷句問題?？墒?，待到誦讀“四書五經(jīng)”了，線裝、木版的書，沒有標(biāo)點(diǎn)符號，讀起來就發(fā)生困難了，即便是認(rèn)識書上的字，也往往念不成句子，不知道該在哪處斷開。

為此，塾師劉璧亭先生就首先幫助我“習(xí)其句讀”。每當(dāng)講授一部新書，開講之前，他都要花費(fèi)一定時間，用蘸了朱砂的毛筆，在書上進(jìn)行圈點(diǎn)——在語義未完而需要停頓的地方，在兩個字的中間點(diǎn)個“、”；在句終的地方，在字的旁邊畫個“?！?。他邊點(diǎn)邊說，這是古代讀書人一項(xiàng)必不可少的基本訓(xùn)練。如果“句讀”不明，就無法理解文義；常常是，一處斷句弄錯了，意思就走了樣，甚至完全相反。

這方面的實(shí)例很多，簡直是不勝枚舉。比如，《聊齋志異》中有這樣一段話：“狼不敢前，眈眈相向。少時，一狼徑去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚?！标P(guān)鍵處在于“其一犬坐于前”如何斷句。按其本意，這個“犬”字是名詞作狀語用，形容狼坐的樣子——像狗那樣坐在前面。寫得十分形象、傳神。但是，假如不兼顧上下文，把它斷為“其一犬，坐于前”，那就變成一條狗坐在前面，整個意思就全錯了。

作為一種功力，斷句需要古漢語字、詞、句方面的修養(yǎng)，甚至需要古代歷史文化全方位的知識。因此，它不僅僅是對于學(xué)童，也是對于教書先生以及所有攻書習(xí)文者提出的首要的、基本的要求。唐代有人說：“學(xué)識如何觀點(diǎn)書”。意為從能否給古書準(zhǔn)確地標(biāo)點(diǎn)、斷句，可以驗(yàn)知其知識水準(zhǔn)與治學(xué)能力。魯迅先生在《點(diǎn)句的難》一文中也曾說過：“標(biāo)點(diǎn)古文真是一種試金石，只消幾點(diǎn)幾圈，就把真顏色顯出來了?！?/p>

斷句的基本準(zhǔn)則，可用八個字概括：“語絕為句，語頓為讀”——語氣結(jié)束了，算作“句”，用圈（句號）來標(biāo)記；語氣沒有結(jié)束，但需要停頓一下，叫作“讀”，用點(diǎn)（相當(dāng)于逗號）來標(biāo)記。斷句的基礎(chǔ)在于對通篇文章作全面的領(lǐng)會，因此，斷句之前必須先要通讀幾遍，力求對全文內(nèi)容有個準(zhǔn)確把握；爾后，本著“先易后難”的原則，將能夠斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力解析易生歧義、難以斷開的句子；當(dāng)句子全部點(diǎn)斷之后，還須再行通讀，仔細(xì)揣摩，務(wù)求字句能夠講通，解析合情入理，并且符合古代語法和音韻。

/貳/

現(xiàn)在，回過頭來說說當(dāng)日就讀私塾“習(xí)其句讀”的往事。

盡管面對的是七八歲的小孩子，但塾師劉老先生卻是十分講究師道尊嚴(yán)，所謂“端乎其形，肅乎其容”。加之他面目黧黑，神情嚴(yán)肅，令人望而生畏，鄰舍人們就根據(jù)說書場上聽來的，送給他一個“劉黑塔”（實(shí)際應(yīng)為“劉黑闥”）的綽號。其實(shí)，他為人正直、豪爽，又饒有風(fēng)趣。他喜歡通過一些趣聞、故事，向?qū)W生講述書中的道理。

記得他在講解斷句的必要性時，曾經(jīng)引述《韓非子·外儲說左下》中的一個故事：

哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛?。故君子曰：‘夔有一，足。非一足也?！?/p>

翻譯成現(xiàn)代口語，就是：魯國的國君哀公向孔子發(fā)問：“我聽說夔只有一只腳，可信嗎？”孔子說：“夔，是一個人，怎么會一只腳？他沒有什么特殊的地方，就只是精通聲律（音樂）。帝堯說：‘有夔一個人就足夠了。’便指派他當(dāng)了樂正。因此，有學(xué)識的人就說了：‘夔有一，便足夠了。不是一只腳啊?！?/p>

老先生說，之所以發(fā)生如此嚴(yán)重的誤解，就在于把“夔一足”三個字連讀了，“足”前少個逗號。連起來讀的意思，是夔有一只腳；而加個逗號，意思就改變?yōu)椋嘿邕@個人很能干，有他一個就足夠了。為古書斷句，“點(diǎn)破”是一大忌。何謂“點(diǎn)破”？就是指把不該斷句的加以點(diǎn)斷，像前面說的“其一犬，坐于前”，或者對應(yīng)該點(diǎn)斷的未予點(diǎn)斷，像這個“夔有一足”，“足”前面漏個逗號。句子被“點(diǎn)破”了，如同一件成品被弄成廢品——無法講通，或者雖能講通，但有悖于作者原意。

為了使學(xué)生加深對斷句準(zhǔn)確性的認(rèn)識，當(dāng)講到《大學(xué)》的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的時候，他說了一個兩位教書先生“找得”的趣聞：

一位先生把這段書讀成“知止而后有定定，而后能靜靜，而后能安安，而后能慮慮，而后能得”，發(fā)覺少了一個“得”字。一天，他去拜訪另一位塾師，發(fā)現(xiàn)書桌上放著一張紙塊，上面寫個“得”字。忙問：“此字何來？”那位塾師說，從《大學(xué)》書上剪下來的。原來，他把這段書讀成了“知止而后有，定定而后能，靜靜而后能，安安而后能，慮慮而后能”，末了多了一個“得”字，就把它剪了下來，放在桌上。來訪的塾師聽了十分高興，說，原來我遍尋不得的那個“得”字，竟然在這里。說著，就把字塊帶走，回去后，貼在《大學(xué)》的那段書上。兩人各有所獲，皆大歡喜。

這兩位“三家村”陋儒未必真有其人，實(shí)有其事，很可能是好事者編出來的，因?yàn)椤洞髮W(xué)》中這段話并非特別難以斷句。但是，有一些段落就不然了。還說“四書”里的句子。比如《孟子·告子》一章中的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為（每一行為總是不能如意），所以動心忍性，曾（同‘增’）益其所不能”。從有據(jù)可查的文獻(xiàn)看，這段話大約自東漢以來，就這么斷句，迄無爭議；但近年來，一些學(xué)者提出商榷意見，認(rèn)為“空乏其身行拂亂其所為”這十個字的正確斷句，應(yīng)該是“空乏其身行，拂亂其所為”，其意為：使他們出行缺乏資糧，使他們所做的事情受阻不順。同樣也能說得通。

《孟子·盡心》章還講了這樣一件事：晉國有個叫馮婦的人，善于和老虎搏斗，后來變成善人，不再打虎了。有次他到野外，正趕上許多人在追逐老虎。老虎背靠著山腳，沒有人敢于迫近它。他們望到馮婦了，便快步上前迎接。馮婦于是捋起袖子，伸出胳膊，走下車來。大家都高興地贊美他；可是，作為士的那些人卻加以譏笑。這段話的原文，人們通常是這樣讀的：“晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎?；⒇?fù)嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車，眾皆悅之；其為士者笑之?！钡?，也有學(xué)者認(rèn)為，這么斷句不對，應(yīng)該斷為：“……卒為善，士則之（以之為準(zhǔn)則，效法他）。野有眾逐虎……其為士者笑之”。這“笑”他的“士”，就是先前“則”他的“士”，要不然，“其為士者笑之”就太鶻突了?？磥恚@后一種斷法是頗有道理的。

這樣的事例，反映在前人一些筆記、札記類書籍中，還有很多。比如，《論語·泰伯》篇中記述孔子這樣一句話：“民可使由之不可使知之”。古今通行的注本，都是作這樣斷句：“民可使由之，不可使知之。”意思是說，老百姓可以讓他們聽從指使，不可以讓他們知道為什么要這么做。據(jù)此，今人批評孔老夫子，說他推行愚民政策。

但是，已故著名學(xué)者閻簡弼教授認(rèn)為，正確的斷句，應(yīng)該是：“民可使由之？不可！使知之?！币馑际?，能讓老百姓隨便地去做嗎？不能！要先讓他們懂得道理。強(qiáng)調(diào)為政者教民化育的重要。

還有學(xué)者認(rèn)為，孔子原本是親民的，因此應(yīng)該斷為：“民可使，由之；不可使，知之?！边@樣，意思就成為：老百姓聽從指使，就讓他們自己去做；如果老百姓不能按照統(tǒng)治者的意圖行動，就要給他們講清道理。

可是，又有學(xué)者出來了，說，不對，應(yīng)該這樣去斷句：“民可，使由之；不可，使知之?！币馑加指淖兞?，成為：老百姓的素質(zhì)好，就讓他們自己去做；如果素質(zhì)不夠好，就要訓(xùn)練教育，讓他們曉得道理。

也還有另外一種斷法：“民可使。由之不可使，知之。”意思是，老百姓是可以利用的。如果任由他們?nèi)プ?，卻做不好，那就講明道理，教育他們。

/叁/

除了研習(xí)經(jīng)書、古籍，在社會交往、日常生活中也經(jīng)常會遇到如何斷句的問題。

據(jù)說，舊時代有一個老學(xué)究，夫妻育有一女，嫁給同里一個秀才。后來，結(jié)發(fā)妻子病故，老學(xué)究便又續(xù)弦，娶了一個通識文墨的女子，兩年后，產(chǎn)下一個幼子。老學(xué)究臨終前，手書一份《遺囑》，交代身后遺產(chǎn)的分配辦法。按照古書慣例，行文一氣呵成，中間沒有點(diǎn)斷。待他死后，大家把《遺囑》啟封，原來是這樣一段話：“七十老翁產(chǎn)一子人曰非是也家業(yè)盡付與女婿外人不得干預(yù)”。身為秀才的女婿看了，說：“這份遺產(chǎn)，應(yīng)該全部歸我?！币?yàn)檎账狞c(diǎn)讀法，那《遺囑》是這樣的：“七十老翁產(chǎn)一子，人曰：非是也。家業(yè)盡付與女婿，外人不得干預(yù)。”但是，老學(xué)究的后妻不服，認(rèn)為《遺囑》寫的，應(yīng)該是把產(chǎn)業(yè)交給她的兒子。兩人爭訟不決，于是，告到官府去?？h官反復(fù)琢磨，認(rèn)為老學(xué)究的后妻的意見為是。因?yàn)?，在縣官讀來，《遺囑》是這樣的：“七十老翁產(chǎn)一子，人曰‘非’；是也，家業(yè)盡付與。女婿外人，不得干預(yù)?！庇捎跀嗑溆挟?，兩種意向截然不同。秀才心里不以為然，但縣官一言既定，他也沒有辦法。

還有這樣一個故事，說是某富翁生性吝嗇，聘請教書先生時，特意講明膳食從儉，比較素淡。教書先生當(dāng)下應(yīng)承，富翁提出要立下字據(jù)。于是，教書先生便起草了一張未加標(biāo)點(diǎn)符號的十六字合約：“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣?！备晃炭戳?，根據(jù)自己主觀想法，理解為“無雞鴨亦可，無魚肉亦可，青菜一碟足矣”，當(dāng)即簽字畫押，表示同意。這樣，除了主食，便頓頓只上一碟青菜。教書先生提出了抗議，說是違反合約：“我們不是講好的嗎？——‘無雞，鴨亦可；無魚，肉亦可；青菜一碟足矣?！趺搭D頓只有青菜呢？”富翁數(shù)了數(shù)，十六個字，一個不多，一個不少，只是斷句有所不同，覺得無言以辯，只好違心認(rèn)可。

相傳明代大書畫家祝枝山，某年除夕，應(yīng)邀給一戶土財(cái)主寫一副對聯(lián)。上聯(lián)是：“明日逢春好不晦氣”；下聯(lián)是：“終年倒運(yùn)少有余財(cái)”。土財(cái)主不識字，元旦一早就貼上了。左鄰右舍看了發(fā)笑。他們念成：“明日逢春，好不晦氣；終年倒運(yùn)，少有余財(cái)?！必?cái)主聞言大怒，當(dāng)即去找祝枝山算賬。祝枝山聽了，哈哈大笑，說：“他們念錯了，我寫的是：‘明日逢春好，不晦氣；終年倒運(yùn)少，有余財(cái)?！蓖霖?cái)主想了想，說：“還是你說得對。聽你的！”

至于廣泛流傳民間的“下雨天留客天留我不留”，就更是由于斷句不同，產(chǎn)生了多種歧義：

一是：“下雨，天留客；天留，我不留。”

二是：“下雨天，留客？天留，我不留?！?/p>

三是：“下雨天，留客天，留我不留？”

四是：“下雨天，留客天，留？我不留！”

五是：“下雨天，留客天，留我不？留?！?/p>

前面曾說，五言、七言詩不發(fā)生斷句問題，其實(shí)，也不盡然，有些文人還是就此作出了許多文章。比如，我手頭就有一本書上講，慈禧太后讓一位書法家揮毫題扇。那位書法家遵旨，寫了唐代詩人王之渙的《涼州詞》，慌亂中將“黃河遠(yuǎn)上白云間”的“間”字漏掉了。慈禧看后，勃然大怒，聲言：“戲耍圣躬，理當(dāng)治罪”。書法家急中生智，趕忙殿前啟奏，說他題寫的原是一首小令，接著朗聲讀道：

黃河遠(yuǎn)上，白云一片。

孤城萬仞山，羌笛何須怨。

楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。

“老佛爺”聽了，明知他是詭辯，但也覺得能夠自圓其說，只好作罷。（文/王充閭 遼寧省作協(xié)名譽(yù)主席，曾獲首屆魯迅文學(xué)獎）