1月26日，經(jīng)濟史學者、復(fù)旦大學經(jīng)濟學院講師方欽在成都·尋麓書館傳燈人系列講座中為讀者們分享了“重回經(jīng)濟學正統(tǒng)”這個話題，從亞當·斯密談起，由個人行為的規(guī)范層面出發(fā)，推論社會秩序的建立；在給定的社會秩序之下，探討旨在增進個人、社會與國家之幸福、財富和繁榮的經(jīng)濟增長機制……當我們理解了斯密的邏輯，就會發(fā)現(xiàn)，真正的經(jīng)濟學，是這樣的……以下是本次講座的內(nèi)容整理。
什么是經(jīng)濟學
經(jīng)濟學從來就不是一門教大家怎么賺錢的學問。這就好比是中科院的老教授，他不會教大家怎么開挖掘機，要學開挖掘機得到藍翔技?！，F(xiàn)在經(jīng)濟學發(fā)展有這么一個傾向，許多人往高端的藍翔技校方向走，就造成大家對經(jīng)濟學的誤解。今天晚上我主要是想給大家解釋一下，經(jīng)濟學這門學科從誕生那天開始，它到底是干什么的？
現(xiàn)在大家都喜歡用“匠人”這個詞，經(jīng)濟學就是這樣一種典型的匠人學科。經(jīng)濟學關(guān)心的，其實和哲學等人文學科一樣，就是我們?nèi)俗陨怼５?，和哲學不同的是，經(jīng)濟學不談?wù)摗拔沂钦l”，不談?wù)撊诵缘谋举|(zhì)；經(jīng)濟學的武功套路，就是把人給解剖開，把作為一個屬于社會整體的或者作為一個純粹意識存在的人給分解開來，分解到人的行為為止。經(jīng)濟學關(guān)心的，是一個人怎樣做出行為，其行為的約束條件是什么，以及作為行為個體，有哪些選擇項可以供他去行為。通過這些可觀察得到的材料，經(jīng)濟學家告訴我們，如何理解我們的行為、我們的生活和我們的社會。
阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall），這個名字普通讀者可能不太熟悉，但是對經(jīng)濟學家來說，他恐怕是繼亞當·斯密后對經(jīng)濟學影響最大的一位學者。我們現(xiàn)代經(jīng)濟學的整個體系就是由他構(gòu)建的。馬歇爾當年寫了一本《經(jīng)濟學原理》，在那本書的緒論部分，他說了這么一段話，大意是：人類生活中的所有事務(wù)大致可以分為兩種，一種是宗教，它處理形而上的問題；另一種是經(jīng)濟，它處理一切形而下的事務(wù)。也就是說，按照馬歇爾的觀點，整個人類學科體系實際上只有兩門學科，宗教學與經(jīng)濟學。經(jīng)濟學就是關(guān)注人類實際的生活事務(wù)的學科。
蘇格蘭啟蒙運動與亞當·斯密
要了解經(jīng)濟學本身到底是一門什么樣的學問，我們必須追溯它的起源。經(jīng)濟學誕生的時候，它實際上有兩個分支，一個是來自于歐洲大陸，主要是法國啟蒙運動的影響；另一個來自于蘇格蘭的啟蒙運動。我們現(xiàn)在的主流經(jīng)濟學就是蘇格蘭啟蒙運動的產(chǎn)物。
蘇格蘭啟蒙運動比較特殊，它和當時英格蘭17世紀的學術(shù)精神有些不太一樣。當時，英格蘭的學術(shù)傳統(tǒng)以古典學和數(shù)學為主，而蘇格蘭啟蒙運動之后想要構(gòu)建一個不同于英格蘭的學術(shù)傳統(tǒng)，所以它的大學以生物科學和道德哲學為主體。其中，道德哲學是一個關(guān)于人類事務(wù)的大學科，在道德哲學這門學科的發(fā)展過程當中，出現(xiàn)了一個分支，這就是經(jīng)濟學。大家可能聽到過這么個名詞，“政治經(jīng)濟學”，在早期，經(jīng)濟學這門學科就稱作“政治經(jīng)濟學”。顧名思義，這門學科應(yīng)該和政治學有點關(guān)系，即經(jīng)濟學屬于政治學科的分支，這個是法國人的傳統(tǒng)，代表法國啟蒙運動對于這門學科的理解。后來從馬歇爾開始，去掉了“政治”兩個字，改稱“經(jīng)濟學”，這是英國人的傳統(tǒng)。
經(jīng)濟學的祖師爺，亞當·斯密，他當時就是道德哲學教授，因為那個時候根本就沒有經(jīng)濟學這門學科。他的道德哲學體系，用他自己的話來說，稱為“自然自由體系”。
那么我們現(xiàn)在說的經(jīng)濟學這門學科，在亞當·斯密那里它到底占據(jù)一個什么位置呢？
亞當·斯密畫像
“看不見的手”第一次出現(xiàn)
亞當·斯密的自然自由體系有四個部分，其中第一個部分是神學，第二部分是狹義的倫理學，第三部分是和法律相關(guān)的倫理學，第四部分是旨在增進國家財富、力量和繁榮的政治條例。這第四部分內(nèi)容，就是屬于經(jīng)濟學科的內(nèi)容。
貫穿斯密整個自然自由體系的核心內(nèi)容，就是一個可能很多人都聽到過的名詞：看不見的手（invisible hand）。要理解斯密的自然自由體系，理解經(jīng)濟學是什么，關(guān)鍵就是這只看不見的手。
看不見的手是亞當·斯密的思想中最有名的一個名詞，但“看不見的手”到底是指什么東西？
首先要知道，盡管“看不見的手”很有名，但是在斯密留下來的所有著作當中，“看不見的手”只出現(xiàn)過三次。一次他說的那只看不見的手，指的是神的手，我們不去說它。重要的是另外兩次。一個是出現(xiàn)在《道德情感論》第4卷第1章，這一章講的是效用對于道德情感的影響。在這一章的論述當中，他談到財富的作用，就有了“看不見的手”的登場。他說：“在任何時候，土地產(chǎn)品供養(yǎng)的人數(shù)都接近于它所能供養(yǎng)的居民人數(shù)。富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇傭千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望，但是他們還是同窮人一樣分享他們所做一切改良的成果。一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益……”
等我把看不見的手的第二次登場講完，我們再來回顧他這段話到底是什么意思。
“看不見的手”第二次出現(xiàn)
第二次登場是在《國富論》第4篇第2章中。第4篇講的是什么呢？它是論政治經(jīng)濟學體系。所謂政治經(jīng)濟學體系，在亞當·斯密那個時代很簡單，只有兩個，一個是重商主義，另一個是重農(nóng)學派。其中重農(nóng)學派亞當·斯密講得很少，大概只占了第4篇的1/10的篇幅，其他9/10的篇幅他都是在批判重商主義，而“看不見的手”就是在批判重商主義的過程當中出現(xiàn)的。
在第4篇的第2章講到國家限制進口的危害的時候，亞當·斯密談到了社會利益和個人利益之間的關(guān)系。然后他說，個人確實“常既不打算促進公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進那種利益……他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的。也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。我從來沒有聽說過，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事”。
如果諸位仔細比較這兩段話，你就會發(fā)現(xiàn)不管是亞當·斯密的倫理學還是經(jīng)濟學，使用“看不見的手”這一短語出現(xiàn)的文本背景都非常相似，也就是和經(jīng)濟現(xiàn)象、市場交易這些行為有關(guān)的場景。
《道德情感論》，謝祖鈞/譯，河南文藝出版社，2014年4月版
斯密悖論
所以“看不見的手”到底是什么？以前曾經(jīng)有一個假說叫做“斯密悖論”，這是19世紀一些德國學者假想出來的東西。他們大致的意思就是說，斯密在《道德情感論》中的“看不見的手”指的是道德的手，指的是利他之心。而在《國富論》當中指的是經(jīng)濟的手，市場之手，指的是利己之心。這樣一來，一個是利他，一個是利己，二者是矛盾的，所以得到這么一個叫做“斯密悖論”的東西，即（他們認為）亞當·斯密的道德論和經(jīng)濟學是相互矛盾的。實際上這是錯誤的理解，這是當時的德國學者脫離了斯密的自然自由體系，把斯密的道德論和經(jīng)濟學對立起來以后產(chǎn)生的誤解。作為自然自由體系的一部分，斯密的理論是始終如一的，他的道德論是為經(jīng)濟學服務(wù)的，同時他的經(jīng)濟學也是為他的道德論服務(wù)的。
“看不見的手”到底是什么？
“看不見的手”到底是指什么？到現(xiàn)在為止，學界沒有一個明確的回答。而今天我就想來說一下，“看不見的手”既不是指所謂的市場機制，同時也不是指個人的向善之心或者利他之心。
后世的學者能夠從亞當·斯密的“看不見的手”中推論出很多東西，比如說斯密主張市場經(jīng)濟，主張個人利益和社會利益之間不會發(fā)生沖突，主張放任自由（laissez-faire）……然而需要說明的是，所有這些都不是斯密那個時代的知識分子以及政客主要關(guān)心的東西。因為它們是工業(yè)革命，是工業(yè)革命之后建立起來的經(jīng)濟體系的產(chǎn)物，也就是遲至19世紀中期，甚至有些要遲至20世紀以后才發(fā)生。
如果諸位看過斯密的傳記，會發(fā)現(xiàn)他屬于一個典型的學究式的知識分子，一個謹小慎微的學者。對于這樣一個人物，你說他在那個時代主張市場占主導(dǎo)地位、最小政府等等思想，即便他有這個意思，也不會明目張膽這樣說。在他那個時代，更不會去宣揚一種我們現(xiàn)在說的經(jīng)濟和諧論（Economic Harmonies），這是不可能的。進一步研究亞當·斯密在《道德情感論》中的文本，就會發(fā)現(xiàn)他從來不相信利益和諧。
對于斯密來說，他的道德論關(guān)心的主要問題是：自私是人的本性，但如果任由一個人的欲望之火任意燃燒，最終不僅傷害自己，還會傷害到他人和社會。這才是亞當·斯密最擔心的事情。所以他的整個道德哲學想要解決的問題，就是在承認人的本性是自私的前提條件下，我們怎樣能夠去控制這種自愛的欲望之火，進而大家相互合作，促進各自利益的共同增進，確立社會秩序，形成一個和諧的社會。
講到這里，我們再來看他所說的“看不見的手”。從他的整個文本當中可以發(fā)現(xiàn)，無論是他的《道德情感論》，還是《國富論》，“看不見的手”的出現(xiàn)，實際上都是指通過約束個人的自利之心，導(dǎo)向一個增進社會利益的合作機制。
而且在17世紀的文本里面，凡是用到與手有關(guān)的比喻句時，它實際上都是指一種力量。而斯密早年在《論哲學起源》當中，也是把“看不見的手”當做一種不可測的力量。所以考慮到這一點，我們就會發(fā)現(xiàn)，把“看不見的手”解釋成市場機制是有問題的，因為市場機制它本身不能當作是力量。而在亞當·斯密這里指的力量，是一種約束人的自愛的欲望之火的力量。
從古到今，想要約束這種自愛的欲望，無非就這么幾種方法。
第一種，宗教的力量。無論是佛教也好，還是早期那些講究苦行的基督徒也好，他們都主張擺脫欲望，獲得解脫，也就是離苦得樂。一旦擺脫欲望，我們也就抑制了人性的自私。但是歸根結(jié)底，宗教的力量很有限，凡人還是無法脫離苦海。
另外一種方法，政治權(quán)力。神權(quán)也好，君權(quán)也好，這些政治解決方案都是通過外在約束壓制人的自私本性，更準確地說，是犧牲多數(shù)人的利益為代價，來滿足少數(shù)人的私欲，從而迫使人們進入到一個社會合作秩序狀態(tài)。但是，從經(jīng)濟學的角度來看，所有外在約束都是有成本的，所有國家機器的維持，都是有成本的，而且有時候成本會很高，當成本高到超過了社會維持下去的收益時，社會就會崩潰。
交易——同時滿足自利與他利
在亞當·斯密看來，這兩種方案都不是最好的解決方案，那么什么樣的方案是最好的？最好的方案就是存在一種讓私欲自己約束自己的力量。換句話說，我們出于自利的目的所做出的行為，同時也能夠增進他人的利益。
用自私約束自私，這才是“看不見的手”真正的含義。它是一種運用人的本性，讓其左右互搏、自我控制的內(nèi)心力量，我要滿足自身的利益，但是又不能去傷害他人的利益。如何才能做到？唯一的方法就是我在滿足自身利益的同時，也能夠增進他人的利益。什么樣的情況下才會出現(xiàn)這種機制？只有一種情況——交易。
我要通過交易獲得我想要的東西，就必須要提供他人想從我這里得到的東西，當我考慮到他人想從我這里得到什么的時候，我就考慮到了他人的利益。這個時候產(chǎn)生的利他想法，根本不需要什么利他情感，自然而然的就從自利的情感當中冒出來了。因為令他人得到滿足，是為了滿足我自己的利益，這就是交易的原則?？床灰姷氖志褪菑慕灰自瓌t當中出現(xiàn)的。
所以，“看不見的手”不是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟只是提供了看不見的手出現(xiàn)的舞臺。在交易的背景下面，形成了對于自愛的欲望之火的抑制，而抑制私欲本身還是為了滿足我自身的利益。在我看來，這是亞當·斯密整個理論當中論證最精妙的一個地方。
在這種情況下面我們不需要去區(qū)分人到底是自私的還是利他的，因為僅僅只是出于自私的本能，我們就能夠做出利他的行為。我們也不需要去爭論社會利益和個人利益哪個更重要，因為在交易原則下，社會利益和個人利益是可以相符的：為了滿足我自身的利益，我必須要滿足他人，這個時候我就是要為社會利益服務(wù)。
通過這種方式，斯密實際上是化解了自私本能在不受遏制的情況下產(chǎn)生的破壞性力量。因此這個“看不見的手”就是遏制人自私的力量，但這個力量源泉又是我們自私的本能。
這樣我們才能夠明白亞當·斯密那一句被引用很多次的話：
我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利。
經(jīng)濟學能幫我找到幸福嗎？
了解這一點，諸位就能了解經(jīng)濟學到底是做什么。形而上的概念不是亞當·斯密所關(guān)心的東西，他要解答我們的人性到底是什么，他會直接把我們的人性給剖析開來，剖析到最基礎(chǔ)的東西：行為——我們能夠看得見、能夠把握的行為。
當然，“看不見的手”還不是我今天想講的主要內(nèi)容，但是我想通過這個推理過程讓大家了解經(jīng)濟到底是什么樣子。
這是標準的經(jīng)濟學方法，也就是我說的，直面人性的技藝。經(jīng)濟學關(guān)心人自身，但是它不會去追問人的本質(zhì)是什么，所以我說它是一種技藝，一種分析個人行為的方式和工具，它不涉及形而上概念的探討。當然，它會借用其他學科有關(guān)人的形而上學問題的探討。 經(jīng)濟學這門學科在近200年當中成為發(fā)展最迅速的社會科學，主要不是他提供了多少思想，而是它運用了這套分析方法。現(xiàn)在基本上對于社會科學來說，法學、政治學、社會學，不管樂不樂意，大家都接受了它的這套分析方法，這才是經(jīng)濟學最精妙的地方。
按照經(jīng)濟學的思維方式行為，能夠帶來人生幸福嗎？這個實際上是我最不愿意回答的一個問題。
經(jīng)濟學它可以提供一套分析方法，一套讓我們思考自己行為的方法，但是我們的行為會造成什么樣的結(jié)果，這個不取決于經(jīng)濟學的解釋，而是取決于我們每個人自己的選擇。我們很難說按照經(jīng)濟學教導(dǎo)你的方式去做，你就能夠得到幸福。但是我們可以反過來，如果說幸福是選擇自己想要的東西，是選擇讓自己的生活充滿更多的機遇，是選擇擁有更多的方式讓自己過上自己想要的生活，是選擇通過我們每個人自己的選擇來改變這個社會，是選擇對自己的行為負責，同時也對他人負責……那么從這個意義上來說，經(jīng)濟學對我們的選擇是可以提供一定的建議的。換句話說，幸福取決于我們的選擇，但是怎么去選，經(jīng)濟學可以為你提供參考意見。
Q&A
Q：作為普通人，平時怎樣學習經(jīng)濟學，才能（達到）像您剛才說的，讓經(jīng)濟學成為指導(dǎo)我們?nèi)松x擇的科學？
A：關(guān)于經(jīng)濟學學習的問題，確實存在一個比較大的困難，即如果你不是經(jīng)濟學專業(yè)的，你要進入經(jīng)濟學這門學科的門檻就比較高。例如你的數(shù)學至少要達到高等數(shù)學的程度，你才能夠在學習宏觀、微觀的那些初級教科書時沒有障礙。如果你想繞過數(shù)學，直接去看沒有數(shù)學的經(jīng)濟學，這種情況下，你可以獲得很多奇思妙想，但是你沒有掌握經(jīng)濟學。因為經(jīng)濟學本身是一門技藝，也就是說它的技術(shù)性要求比較高，掌握這些技藝，要求就像你高中時代學習數(shù)學不停地刷題一樣，刷題的過程還是必要的。
因此對于普通讀者來說，聽一些經(jīng)濟學通俗的講解，你可以獲得很多見解，但是要你自己真正學會用經(jīng)濟學的方式來思維，還是不太容易。不過如果你只是想了解一下經(jīng)濟學的話，那么一些入門的經(jīng)濟思想史讀物，特別是內(nèi)容比較有趣的經(jīng)濟思想作品，通常來說是一個次優(yōu)的選擇。你能夠通過這些講述經(jīng)濟學家們生平和故事的材料，大致上了解經(jīng)濟學家是在做什么樣的事情，然后能夠間接地接觸到經(jīng)濟學的思維方式。大致上是這樣。
Q：壟斷是商業(yè)社會的毒瘤嗎？
A：壟斷這個概念對于普通讀者來說還好，但是對于學過一點經(jīng)濟學的人而言，可能會產(chǎn)生很大的誤解，因為寫在我們教科書里面的壟斷理論雖然沒有錯，但是有嚴重的缺陷。
壟斷是什么？在經(jīng)濟學當中，“壟斷”指的就是“壟斷需求”。無論你是廠商也好，還是消費者也好，誰能夠壟斷你的需求，那么誰對你來說就是壟斷者。在這個意義上而言，任何一個人都是可以做出壟斷行為的，人人都可以壟斷。如果你這樣想的話，你就會發(fā)現(xiàn)在我們社會當中壟斷無處不在，不可能存在沒有壟斷的情況，像出租車的牌照費，就是一個典型的壟斷收費，因為只有壟斷路權(quán)者可以收取。由此可以推出，像專利費，它也是壟斷，專有權(quán)利的壟斷者才能獲得。
既然專利是壟斷，那么諸位就可以把它延伸開來，一個作家如果非常自信他寫的任何東西都能賣很高的價錢，他當然就有了壟斷定價的權(quán)利。藝術(shù)創(chuàng)作、科技發(fā)明，難道不都是壟斷？從這個意義上來說，壟斷對于我們社會的創(chuàng)新來說是必不可少的。所以我們不能夠一刀切，一概而論，說壟斷影響了效率。所以認為壟斷是商業(yè)社會的毒瘤，這樣的說法是說不過去的。我們必須要看是什么樣的人，在什么樣的情況下，產(chǎn)生了什么樣的壟斷。
另外，壟斷造成的不正當競爭，這是需要通過完善的市場法律法規(guī)去管理的，我們對于所有壟斷廠商都應(yīng)該有相應(yīng)的法規(guī)去管制，這沒有問題。但是你說因為這些壟斷不好，所以要取消一切形式的壟斷，這個就有問題了。
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