朱海就：學習經(jīng)濟學有什么用？

經(jīng)常會有人問這樣的問題，即“學習經(jīng)濟學有什么用”。對于這個問題，張是之在《經(jīng)濟學入門50講》的前言中已經(jīng)做了回答，這里我將對這個問題做進一步的說明。

經(jīng)濟學是人類的智慧財產(chǎn)，是前人留給后人的思想財富。和自然界一樣，人類社會的運行也是有法則的，經(jīng)濟學揭示的便是人類社會運行的法則，這些法則可以被稱為“道”。人類如果違背了這些法則，就要受懲罰。世界的和平繁榮是遵循“道”的結(jié)果。經(jīng)濟學是使人類更自由、更繁榮的科學，一些基礎(chǔ)性的經(jīng)濟學知識是每個公民都應(yīng)該懂得的。

經(jīng)濟學幫助人們認識世界，透析事物的真相。對社會現(xiàn)象來說，真相往往不是被直接“觀察”到的，而是通過對本質(zhì)的理解“認識”到的。從這個意義上說，對原理的認識先于對世界的觀察。一個人，只有當他知道什么是正確的時候，才知道什么是錯誤的。經(jīng)濟學知識提供了認識世界的原理，幫助人們正確地認識世界。

舉個例子，我們通過學習哈耶克的學說，知道在自然秩序和建構(gòu)的秩序之外，還存在自發(fā)演化的秩序，文明的演進主要是通過自發(fā)演化的方式實現(xiàn)的。假如我們沒有接觸到哈耶克的學說，我們就極有可能認識不到這一點，這樣就有可能把人為的建構(gòu)視為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的手段，從而阻礙了文明的進步。

哈耶克

正如哈耶克所強調(diào)的，人的理性無法建構(gòu)出使社會得以良好運行的規(guī)則，或者說，這些規(guī)則是無數(shù)個體行動的“非意圖結(jié)果”。但是，承認無知并不意味著接受盲目。人們必須理解社會運行的基本原理，這樣才能避免因為盲目而導致的悲劇，而這些原理正是經(jīng)濟學所揭示的。顯然，當有更多的人能夠理解這些規(guī)則時，一個社會的進步就會更快。相反，如果人們不理解這些規(guī)則，只知道在約束條件下追求利益最大化，他們的行為就很有可能破壞社會的正常運行，最終損害自己的利益。

在一個分工合作的社會中，你的利益和他人的利益息息相關(guān)，正如《鉛筆的故事》所揭示的，我們所需要的每一種商品都是無數(shù)人分工合作的產(chǎn)物。這個分工合作的體系運行得越有效率，每個個體的利益就增進得越多，也越快。因此，對每個關(guān)心自己利益的人來說，他必須關(guān)心這個分工合作體系，不能讓這個體系遭受人為的破壞，也不能只關(guān)心他自己眼前的利益，因為這個體系決定了他的利益。經(jīng)濟學告訴人們的正是這個體系如何才能維持和有效運轉(zhuǎn)的奧秘，這也是人們必須學習經(jīng)濟學的原因。

掌握經(jīng)濟學原理很重要。假如一個社會的繁榮不是建立在對原理的認識之上，而是建立在某些偶然因素之上的話，那么這個社會已經(jīng)取得的繁榮很可能會消失。比如，我們都知道市場經(jīng)濟對我們很重要，但是，假如我們不知道市場經(jīng)濟的基本原理，我們就有可能出現(xiàn)破壞市場經(jīng)濟而不自知的情況。所以，對原理的認識是一個社會走向持續(xù)繁榮的前提條件。

當體現(xiàn)經(jīng)濟學原理的一般性規(guī)則被越來越多的人認識的時候，一個社會就越有可能走向文明。除了誠信外，一般性規(guī)則還包括私有產(chǎn)權(quán)和限制政府權(quán)力等更為“高級”的一般性規(guī)則。之所以它們被稱為高級的規(guī)則，是因為它們能夠進一步地促進和平下的合作，從而給人類帶來更大的福祉。當遵循“誠信”等基本規(guī)則時，一個社會也就有了基本的文明。如果社會保護了私有產(chǎn)權(quán)，并限制了政府權(quán)力，社會就會走向更為高級的文明社會。對于“高級”規(guī)則的重要性，我們往往需要通過經(jīng)濟學的學習才能得知。對于一個社會中的眾多個體來說，當他們習得和遵循更為高級的規(guī)則時，這個社會就會從初級文明邁向更高級的文明。可見，經(jīng)濟學的學習會加快一個社會文明的進程。

經(jīng)濟學有很多流派，是一個魚龍混雜的學科，有的學說是誤導性的或者說是有害的。顯然，“好”的經(jīng)濟學應(yīng)該是能夠幫助我們正確理解世界的經(jīng)濟學。經(jīng)濟現(xiàn)象是人的行動的產(chǎn)物，經(jīng)濟學的出發(fā)點應(yīng)該是真實的、活生生的人。在這方面，奧地利學派經(jīng)濟學是在所有的經(jīng)濟學流派中最為堅定地堅持上述原則的，它把經(jīng)濟學視為人的行動的研究，其代表人物是米塞斯。米塞斯在“人的行動是有目的的”這一公設(shè)之上建立了經(jīng)濟學理論體系的大廈，對人的行動所構(gòu)成的社會做了深刻的揭示。

相比之下，主流經(jīng)濟學中沒有人的行動，它建立在服務(wù)于均衡目標最大化（理性人）的假設(shè)之上。主流經(jīng)濟學用最大化來解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，如張五常的《經(jīng)濟解釋》。雖然這種解釋也會給人一些啟發(fā)，但意義不大，因為重要的是“理解秩序”，而不是“解釋某種現(xiàn)象”，和公眾利益有關(guān)的是秩序，而非特定的某種現(xiàn)象。良好的秩序類似空氣，構(gòu)成每個個體的生存環(huán)境。從這個意義上說，秩序也是每個個體的利益所在。不僅如此，用約束條件去解釋現(xiàn)象也是有偏差的，因為任何現(xiàn)象都是秩序背景下的產(chǎn)物，而非某些約束條件的產(chǎn)物。只有把現(xiàn)象放到一個大的秩序背景下，我們才能得到更好的解釋。

嚴格地說，芝加哥學派經(jīng)濟學不是真正的經(jīng)濟學，因為它沒有提供一套可靠的經(jīng)濟學理論體系，只是用“最大化”來解釋現(xiàn)象，而“最大化”不構(gòu)成經(jīng)濟學本身。人的行動不由約束條件決定，而是更多地取決于人的目標。約束條件不是由經(jīng)濟學家確定的，而是取決于當事人的目標。

經(jīng)濟學的一個重要作用是，讓我們不滿足于既有的秩序，幫助我們“想象”更好的秩序。這種想象能力也是“好”的秩序得以出現(xiàn)的重要前提。這種秩序的想象能力是中國目前非常欠缺的，經(jīng)濟學的學習可以彌補這一不足。這種想象出來的秩序可能在當下無法實現(xiàn)，但在未來是有可能實現(xiàn)的。它不是烏托邦，因為它是建立在可靠經(jīng)濟學知識之上的。

早期奧地利學派成員之一歐根·博姆-巴維克

眾所周知，奧地利學派經(jīng)濟學，也可以說是“市場經(jīng)濟學”，會把一個社會往市場經(jīng)濟的方向“拉”，因此在一定程度上會抵消市場經(jīng)濟的反動力量。因此，對于一個決心走市場經(jīng)濟的國家來說，它有著無可比擬的意義。它的理念對任何一個社會來說都是超前的，且這種超前是有必要的，“欲求其中，必求其上”。如果沒有超前一點，社會就不會前進一點，所以這種超前實際上是“前瞻”。正如自然科學領(lǐng)域需要新的科學理論來推動技術(shù)進步，人類行動構(gòu)成的社會領(lǐng)域也需要前瞻性的思想來推動社會的進步，奧地利學派經(jīng)濟學提供的正是這樣的思想。

普遍的錯誤認識會造成時代的悲劇。人類歷史上的很多災(zāi)難是人禍，是錯誤的認識導致的，比如戰(zhàn)爭和20世紀很多國家推行的計劃經(jīng)濟體制等。一個國家之所以會出現(xiàn)這樣的人禍，是因為沒有遵循經(jīng)濟學的教誨，采取了背離經(jīng)濟學的政策或制度。我們不能認為這樣的人禍今后就不會發(fā)生了。如果一個社會違背了經(jīng)濟學的教誨，那么大的危機便已經(jīng)潛伏在那里了。實際上，當經(jīng)濟學的原則沒有得到遵循時，即便沒有出現(xiàn)大的災(zāi)難，各種看不見的危害也已經(jīng)產(chǎn)生了。所以，經(jīng)濟學不是可有可無的，那種認為只要有科技的進步就會帶來繁榮的觀點是完全錯誤的。

經(jīng)濟學是社會科學的核心，是讓世界變得更好的學問。人類的命運在很大程度上取決于人類在多大程度上理解和接受經(jīng)濟學。學習正確的經(jīng)濟學，就是從事有價值的生產(chǎn)性活動；傳播正確的經(jīng)濟學，就是做善事。

張是之很勤奮，寫了很多文章，這本書精選了其中的50篇，包括方法論、基本原理和現(xiàn)象解釋三個部分，體系完整，內(nèi)容豐富。讀這本書，對學習正確的經(jīng)濟學大有裨益。我很榮幸能夠為張是之的這本書寫序，我也鄭重地把它推薦給讀者朋友們。

本文為《經(jīng)濟學入門50講》（張是之/著，中信出版集團，2020年12月版 ）一書序言。