國際學(xué)界一直持續(xù)關(guān)注阿富汗的文化復(fù)興進(jìn)程。2019年7月，阿富汗國家考古局重啟了首都喀布爾北部地區(qū)考古工作，在庫姆·扎尕爾（Khum Zargar）遺址相繼發(fā)現(xiàn)佛塔和祭壇，引起學(xué)界的關(guān)注。該遺址位于迦畢試?。↘apisa）南部，在20世紀(jì)70年代，阿富汗考古學(xué)者曾對其進(jìn)行過簡單發(fā)掘，初步判斷為4世紀(jì)貴霜時期佛教寺院。2021年1月，考古工作者在遺址中發(fā)現(xiàn)一座新祭壇以及由一塊浮雕板和獅子等組成的階梯結(jié)構(gòu)，在阿富汗國家考古局長諾里（N.A.Noori）的慷慨授權(quán)下，我們展開這塊石板的初步研究，并將中心人物初步判斷為“財寶神”，這也是首次在阿富汗的佛教寺院中發(fā)現(xiàn)該神祇。這一重要發(fā)現(xiàn)，對解明遺址屬性、地區(qū)物質(zhì)文化頗有裨益。
文化復(fù)興中的考古新發(fā)現(xiàn)
迦畢試位于喀布爾以北、興都庫什山南麓，東西北三面環(huán)山的一處富饒的盆地中。這里也是古爾班德（Ghorband）和潘杰希爾（Panjshir）兩河的交匯處，過去被認(rèn)為是公元前3世紀(jì)修建的亞歷山大城所在地、2世紀(jì)貴霜王朝的首都之一，中國僧侶玄奘曾記載該處“異方奇貨、多聚此國”，并有“漢地質(zhì)子伽藍(lán)”。在上世紀(jì)30年代，著名的貝格拉姆古城（Begram）中曾發(fā)現(xiàn)兩座保存上千件東西方珍寶文物的儲物間，被稱為“貝格拉姆寶藏”，在2006—2020年連續(xù)15年的全球巡回展覽而被人們所熟知。迦畢試出土的佛像文物還曾在2019年中國國家博物館展覽，這次新發(fā)現(xiàn)的浮雕板又有哪些異同呢？
庫姆·扎尕爾位于貝格拉姆東北9千米位置，潘杰希爾河?xùn)|畔，是一座高約25米的小山丘，周圍有普什圖族人聚居的小村落。（圖1）此次清理發(fā)掘主要是在山腳位置進(jìn)行，在當(dāng)?shù)剀婈牨Ｗo(hù)下展開考古工作。該山丘頂部地表殘存一座方形佛塔，基座邊長14米，殘高約5米，周圍圍繞有小型供養(yǎng)塔。1966年，阿富汗考古局首次對該遺址進(jìn)行發(fā)掘，工作持續(xù)一個月，考古隊員們在山丘底部兩個長寬14米的探方內(nèi)發(fā)現(xiàn)片巖建造的佛塔和僧院，有參道階梯通往山頂佛塔，但早期發(fā)掘區(qū)域現(xiàn)在均已被民房覆蓋。
圖1.阿富汗迦畢試省庫姆·扎尕爾寺院俯視圖?AIA
這次新的發(fā)掘，阿富汗考古局已持續(xù)2年，新發(fā)掘清理出小型供養(yǎng)佛塔建筑數(shù)座，出土石刻造像、雕塑和錢幣等物品。此次在山腳佛殿祭壇入口處還發(fā)現(xiàn)一處石造階梯，結(jié)構(gòu)保存完整，具有重要的研究價值（圖2）。階梯由底板、面板、階梯踢腳板（Stair Riser）以及兩側(cè)各一頭石獅子組成。階梯踢腳板正面浮雕共表現(xiàn)十四身人物，姿勢各異，兩身手持長矛的立姿武士將畫面分割成三個部分，中間場景為重點(diǎn)（圖3）。
圖2.新發(fā)現(xiàn)的階梯踢腳板，長約1.2米，高約0.5米，整體用青灰色片巖制作而成。?AIA
圖3.人物浮雕群線描圖，從左往右共雕刻14名形態(tài)各異的人物。繪圖：戴怡添
該片巖制浮雕板圖像并不復(fù)雜，按照圖像敘事邏輯，中央部分為“傾倒錢幣”，左、右部分為“眾人等待”場景?！皟A倒錢幣”場景中央男子身旁各有一名男性世俗人物，左側(cè)蓄須老者背一只巨大的麻袋，正往地上傾倒錢幣。在老者與中央坐姿男子間，還有一名年輕卷發(fā)男子伸手做介紹狀。右側(cè)卷發(fā)男子雙手抱壇罐，也在往地上傾倒錢幣，兩人都穿著束腰及膝長袍和長筒靴，是典型的中亞地區(qū)人物形象。兩側(cè)“眾人圍觀”場景中各有4名男子，也是中心對稱構(gòu)圖，中央男子兩側(cè)各有一名協(xié)侍。其中左側(cè)場景中心人物為手持寶劍的軍人形象，身旁跪姿人物左手持一錢幣。右側(cè)場景中心人物為印度式王侯打扮，雙手合十向中間禮拜，一半裸人物跪于前方，手中抱一壇罐。整幅浮雕板構(gòu)圖以中央男性為中心，用傾倒錢幣的場景將左右故事串聯(lián)起來，左右構(gòu)圖相似，以中心對稱樣式烘托中央人物的主體地位。
諾里局長郵件告知，其初步研究認(rèn)為是與印度佛傳故事相關(guān)，可能與早期印度佛塔常出現(xiàn)的“祗園精舍布施圖”關(guān)系密切。該佛傳圖像一般表現(xiàn)了拘舍羅國首都舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長者建設(shè)新精舍，為供養(yǎng)佛陀說法的故事。富商用牛車?yán)瓉礓仢M地面的黃金錢幣（金磚），來購買交換祗陀太子園林并在園內(nèi)為佛教僧團(tuán)建造了用于講經(jīng)新精舍。祗園精舍布施圖在印度桑奇大塔（Sanchi）北門東柱、巴爾胡特（Bharhut）等地區(qū)均有出現(xiàn)，通常表現(xiàn)有“舍衛(wèi)城建筑”、“牛車傾倒錢幣”等關(guān)鍵圖像，以表示故事發(fā)生地點(diǎn)。
筆者在與諾里討論時，肯定其中的“傾倒錢幣”場景，但新實(shí)例不是連續(xù)性構(gòu)圖，與桑奇、巴爾胡特不同，我們對圖像解讀保留自己看法?！办髨@精舍布施圖”在中亞地區(qū)并不流行，即使佛傳類圖像豐富的犍陀羅地區(qū)，也鮮有發(fā)現(xiàn)。因此，為研究該圖像內(nèi)容和含義，我們需另尋其圖像來源。
考慮到出土的位置，雖然新發(fā)現(xiàn)祭壇的主像已經(jīng)缺失，但階梯左右石獅子四肢并攏，昂首伏臥在長方形底座上，雙目圓睜，張開大嘴，吐出舌頭，形象生動，背部上還有橫向的凹槽用來固定扶手。這種作為建筑構(gòu)件的獅子最早在1962年8月被學(xué)界知曉，在日本京都大學(xué)考古隊在該地區(qū)調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)山腳處散落多件獅子造像，但由于時間緊張，考古隊僅作了拍照記錄。阿富汗考古局在1966年度發(fā)掘中，也出土四身未完工的獅子雕刻。這似乎說明，該寺院的建設(shè)工作曾遭到戰(zhàn)亂等外部因素干擾而被迫中止，工匠放棄了這一處建筑，而后續(xù)的人們也沒有能力或者興趣繼續(xù)完成工作。
如果將視線擴(kuò)展到周邊地區(qū)，類似的祭壇階梯結(jié)構(gòu)、獅子和未完成的雕刻曾在附近碩托拉克佛寺（Shotorak）中出現(xiàn)。在F6和D5號佛塔也都有類似的石造階梯結(jié)構(gòu)，獅子造型尺寸也基本一致，但遺憾的是，同時發(fā)現(xiàn)的階梯踢腳板行僅裝飾有簡單的一組藥叉神、衣褶、植物和幾何紋樣（圖4）（J. Meunie,Shotorak, DAFA X Pairs,1942）。
圖4.迦畢試碩托拉克佛寺遺址F6號佛塔裝飾，也出土有兩座獅子組成階梯踢腳板?DAFA
由于該地區(qū)寺院建筑中缺乏準(zhǔn)確的紀(jì)年和銘文信息，因此對造像藝術(shù)解讀也時常更具開放性?？紤]到庫姆·扎尕爾浮雕中央人物的容貌和服飾特點(diǎn)，我們必須沿著絲綢之路將目光再次投向周邊地區(qū)，去尋找人物形象的來源和更深層的文化含義。
佛教美術(shù)中的印度財寶神
古代迦畢試地理位置十分重要，南至喀布爾經(jīng)開伯爾山口（The Khyber Pass）到達(dá)印度，西取巴米揚(yáng)抵達(dá)伊朗，地扼興都庫什山脈南北部的關(guān)隘，是古代絲綢之路與現(xiàn)代交通線路的交匯處。該位置還鏈接著印度和波斯兩大帝國主要交通道路，具有重要戰(zhàn)略意義。歷史中波斯阿契美尼德和薩珊王朝曾先后通過軍事征服迦畢試并在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行統(tǒng)治。著名的興都庫什山脈—即“Hindukush”（意為殺死印度人），據(jù)傳說就是因戰(zhàn)爭中被俘虜?shù)挠《热嗽诜皆撋?、押送到波斯時，被極寒的大雪山凍死而得名。
在近百年的考古工作中，迦畢試地區(qū)已零散發(fā)現(xiàn)十幾座佛塔和寺院遺址，出土大量石刻、雕塑、金銀銅制品等文物，這些物質(zhì)材料證實(shí)了佛教從印度傳來后發(fā)生的變化，在佛教美術(shù)中占據(jù)重要位置。但由于常年戰(zhàn)亂，實(shí)地考察和考古工作難以系統(tǒng)展開，出土品缺少應(yīng)有的研究和關(guān)注，特別是很多關(guān)于迦畢試與印度美術(shù)的區(qū)別聯(lián)系問題一直懸而未決，學(xué)界都很期待這次考古發(fā)掘可以揭開更多謎團(tuán)。
浮雕石板中心男性人物因獨(dú)特的位置，格外引人注目。該男子身穿束腰長袍，小腹略鼓，肩披斗篷，左手持芴杖，右手持錢袋。其服飾特點(diǎn)令人聯(lián)想到起源于印度地區(qū)的財寶神般遮迦（Pancika），這是中亞佛教美術(shù)中時常出現(xiàn)的印度神祇，因此筆者首先推測浮雕板中央人物可能是人形化的般遮迦神。
早期佛教文獻(xiàn)《大史》（Mahavamsa）記載，般遮迦是毗首羯磨（Vaisravana）夜叉軍隊的大將軍，通常為男性、面部有八字胡須，身旁伴有若干童子，與印度夜叉神形象和司掌功能接近。夜叉是梵語Yaksa的音譯，一般被認(rèn)為是棲息于圣樹中的精靈，具有治愈疾病，授人錢財?shù)墓δ?。夜叉既有樂善好施的性格以及豐饒多產(chǎn)的含義，同時也象征著旺盛威猛的生命力，是古代印度流行民間信仰神。夜叉被佛教吸納進(jìn)入守護(hù)神序列后，常出現(xiàn)在佛塔欄楯和基座位置。般遮迦作為武神統(tǒng)領(lǐng)其他夜叉，在印度地區(qū)一般被塑造成手持長矛，肚子圓鼓的形象，有時上身披著類似貓鼬形狀的圍巾，據(jù)說按壓其腹部就會吐出財寶。這一信仰普遍為各地區(qū)信眾接受，還進(jìn)一步傳播到巴基斯坦、中國和日本等地區(qū)。
圖5.般遮迦和訶利諦像，般遮迦手持長矛，身邊圍繞著5名兒童。巴基斯坦迦膩色伽大塔（Shah-Ji-Ki-Dheri）出土,白沙瓦博物館藏編號2821 ?劉易斯
然而，在過去的考古發(fā)掘中，阿富汗地區(qū)并沒有發(fā)現(xiàn)類似內(nèi)容題材的浮雕。在距離不遠(yuǎn)的巴基斯坦犍陀羅佛教遺址中，般遮迦的形象還時常與訶利諦女神（Hariti，或鬼子母）成對出現(xiàn)（圖5）。在這種造像組合中般遮迦作為財寶神的形象繼續(xù)發(fā)展，他通常手持長矛，表現(xiàn)出精力旺盛的肉欲感官，旁邊訶利諦女神多為坦胸哺乳或懷抱兒童，兩人組合在一起象征育兒多子。在民眾信仰中，兩者的組合作為財富生產(chǎn)與豐饒物質(zhì)的象征，時常被供奉在早期寺院中。經(jīng)考古發(fā)掘出土的該題材雕刻在各國博物館均有陳列收藏，據(jù)初步統(tǒng)計數(shù)量多達(dá)有近20余件，當(dāng)時該信仰的流行可見一斑。
在具體裝飾應(yīng)用中，雕刻造型語言也從三維圓雕變?yōu)榻咏S的浮雕形象，同時依據(jù)人物組合和形體轉(zhuǎn)折，在空間透視關(guān)系進(jìn)行了轉(zhuǎn)化。在印度阿旃陀石窟（Ajanta）,同樣也可以發(fā)現(xiàn)這種變化形式。阿旃陀石窟第2窟為僧房窟樣式（Vihara），石窟雖沒有明確紀(jì)年，學(xué)界推斷約開鑿于5世紀(jì)末、6世紀(jì)初期，在其后室右祠堂也有訶利諦和般遮迦組合浮雕像，左祠堂為藥叉祠堂，均表現(xiàn)了佛教寺院中對財寶神的供奉。
我們不禁想到，假設(shè)成立的話，貴霜王族會在迦畢試地區(qū)信奉并供養(yǎng)這些來自印度的“財寶神”嗎？
帝王錢幣中的西亞財寶神
考慮到阿富汗地區(qū)戰(zhàn)后重建的特殊因素，我們在尋找其他證據(jù)時遺憾的發(fā)現(xiàn)，庫姆·扎尕爾遺址的原貌在地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中已被破壞，寺院完整的布局很難復(fù)原，對于寺院過去的歷史以及規(guī)劃發(fā)展暫時難以解明。其具體佛塔和建筑的各個年代，也需要根據(jù)既往研究資料和錢幣學(xué)進(jìn)行推斷。
從西方文化角度觀察浮雕中心人物形象，可能還與貴霜時代流行的源于西亞地區(qū)的法羅神（Pharro）信仰有關(guān)。法羅神最早可追溯到古代伊朗《阿維斯塔》中的“赫瓦雷納”（Khvarenah，也稱法羅），這一人格化的伊朗神通常具有多重含義，在早期伊朗人的觀念里，法羅象征“帝王的靈光”，代表著帝王武力和威嚴(yán)，這與貴霜錢幣上雙肩出火焰的特點(diǎn)相呼應(yīng)，同時法羅神也包含有物質(zhì)財富豐饒繁榮等含義。
貴霜王朝是伊朗系游牧民族建立的國家，從迦膩色伽一世（Kanishka I，127-150）開始，法羅神開始出現(xiàn)在貴霜錢幣上。特別是在迦膩色伽繼承人胡毗色迦王（Huvishka，150-190）發(fā)行的錢幣上，法羅神形象變得更加豐富，通常表現(xiàn)為一年輕男子側(cè)面像，帶有頭光，身穿束腰長袍和斗篷。一手持長矛（或芴杖），一手持錢袋（或武器），頭上有時還佩戴圓形頭盔或鳥翼頭飾。例如大英博物館藏的這枚胡毗色迦王錢幣正面表現(xiàn)了胡毗色迦王胸像，背面表現(xiàn)法羅神。（圖6）
圖6. 貴霜國王胡毗色迦錢幣上的法羅神（銘文：ΦΑΡΟ）。法羅身穿束腰外袍和披風(fēng)，左手持圓頭杖、右手持一個錢袋。圖像來源：The British Museum，繪圖：戴怡添
象征“豐饒多財”的法羅神形象，成為貴霜帝王在錢幣上表達(dá)政治訴求和治國理念的宣傳畫。法羅神與考古新發(fā)現(xiàn)的浮雕正中男子服飾形象基本吻合，只是錢幣中的站姿變?yōu)楦〉癜逯械淖恕＃▓D7）其中保存較好的財寶神雕刻，身著伊朗風(fēng)格服飾，左手持錢袋，右手持圓頭杖，與庫姆·扎尕爾浮雕上中央人物極為相似。（圖8）此外，在胡毗色迦王及以后發(fā)行錢幣上，還出現(xiàn)了與象征豐饒的伊朗系女水神安娜希塔（Anahita）有緊密聯(lián)系的阿道克狩（Ardoxsho），這種伊朗系男女神像組合也時常出現(xiàn)在犍陀羅雕刻中，但沒有表現(xiàn)出印度系般遮迦和訶利諦孕育多子的祈愿圖像情節(jié)。
圖7.巴基斯坦拉合爾博物館（Lahore Museum）的法羅神，身旁有人正在傾倒錢幣。圖像來源： J. Ph. Vogel, BEFEO III, 1903, p. 153, fig. 13.
圖8.巴基斯坦貴霜王城賈爾色達(dá)遺址（Charsadda）出土的組合神像，兩人正襟并坐，腳在踩錢幣堆上。白沙瓦博物館編號3012。?曙祥
如果進(jìn)一步推測該庫姆·扎尕爾浮雕中央人物身份，也更有可能是貴霜國王與法羅神相結(jié)合，具有神權(quán)合一的理念。其周邊表現(xiàn)兩組人物，則可能是對該神祇進(jìn)行禮拜的世俗供養(yǎng)人，可能為貴族、軍人、商人等各階層人士。這些供養(yǎng)人圍繞在法羅神周圍，是關(guān)于財寶神和王權(quán)結(jié)合信仰的有力證明。
貴霜王朝的多元文化交流和藝術(shù)風(fēng)格
在公元1至5世紀(jì)期間，貴霜統(tǒng)治著從阿富汗北部到印度西北地區(qū)的龐大疆域。貴霜王朝的統(tǒng)治讓各民族不再孤立發(fā)展，東西方文明相互交融，物產(chǎn)和商業(yè)資本匯聚一堂，成為世界史中描繪的絲綢之路最大的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站。貴霜王朝尊重各地區(qū)宗教藝術(shù)流派，吸收、融合了大量希臘羅馬、伊朗和印度的宗教神祇，形成各區(qū)域獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。在迦膩色迦王統(tǒng)治時期，貴霜國力達(dá)到全盛，重商主義成為必然國策，迦膩色迦王也在春秋季居住在巴基斯坦犍陀羅，夏季歸還迦畢試，冬季則居住在印度各地。犍陀羅與迦畢試同屬于喀布爾河流域，文化交流密切，河流兩岸分布大量宗教寺院，同樣也流動著不同的工匠團(tuán)體。
犍陀羅地區(qū)迦膩色伽王修建的寺院相互呼應(yīng)，在古代有官道相連，其建筑風(fēng)格、雕刻內(nèi)容、造像特點(diǎn)都十分類似，所以在各地出現(xiàn)印度系訶利諦和般遮迦像、伊朗系的法羅和阿道克狩等類似的組合造像并不令人感到意外。根據(jù)羅森菲爾德（J.M.Rosenfield）、宮治昭和田邊勝美等學(xué)者的研究，在迦畢試等地區(qū)的阿富汗佛教造像中，毗沙門又往往同希臘大力神赫拉克勒斯（Heracles）形象融合在一起，佛陀身邊護(hù)法神更多的是毗沙門天王（Vaisravana或北方多聞天王）和羅馬豐收女神的組合，造像風(fēng)格更傾向于羅馬藝術(shù)。毗沙門天王早期作為北方守護(hù)神在婆羅門教和印度教中與財寶神一視同仁，伊朗系法羅神在傳入阿富汗地區(qū)后，也與毗沙門結(jié)合起來，成為司掌財富繁榮之神，這些圖像辨識都非常復(fù)雜但非常有趣。
在受到希臘-羅馬文化深刻影響的犍陀羅佛寺，曾出土十余座類似的組合造像，一些特例可供比較研究。這些雕刻中皆表現(xiàn)有男女二神，有時身后還有小型手持錢袋、探出身體的老年男子形象參與到這一場景中。（圖9）
圖9.巴基斯坦塔赫提·巴希佛寺（Takht-I-Bahi）出土的希臘-羅馬風(fēng)格組合像。左側(cè)男性身著束腰外袍，手持基利克斯杯（Kylix）；右側(cè)女神頭頂果籃（Calathus）或貴族冕冠，左手持裝滿果物豐饒?zhí)柦?，身著希臘式套裙，或許為希臘城市女神提喀(Tyche)，兩人共同腳踩傾倒的壺罐組成的長條形錢袋。大英博物館館藏編號：1950,0726.2，?The British Museum
在這些雕刻中，足下有小人（侏儒）、壺罐滿溢的特征，在庫姆·扎尕爾浮雕中的“傾倒錢幣”的情節(jié)十分相似。但主體神像姿態(tài)和配件不同，對圖像敘事中瞬間場景的表達(dá)方式，與希臘-羅馬的神像更加接近。顯示出希臘-羅馬傳統(tǒng)中祈愿鎮(zhèn)護(hù)城市，保佑財富平安的信仰。因此如果再次推測，發(fā)現(xiàn)于夏都迦畢試附近的庫姆·扎尕爾財寶神主題浮雕板，其文化選擇上更親近融合伊朗-羅馬文化因素，藝術(shù)表現(xiàn)中也重視護(hù)佑財富和地區(qū)平安的精神元素，并對此含義進(jìn)行了突出傳遞。
玄奘感興趣的財寶守護(hù)神傳說
在貴霜王朝被西部薩珊王朝吞滅后，迦畢試地區(qū)的大部分寺院也在因此毀于一旦。雖然薩珊王朝采取寬容的宗教政策，繼續(xù)扶持佛教發(fā)展，部分寺院得到恢復(fù)，但此時佛教已元?dú)獯髠?，一批寺院地區(qū)戰(zhàn)亂中被廢棄。將近400年后，中國僧人玄奘經(jīng)過這里，布施財物，協(xié)助重修寺院，并記載見聞感想，成為了解當(dāng)?shù)匦畔⒌囊环葜匾墨I(xiàn)。
有意思的是，玄奘法師作為一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳耍诒Фū厮罌Q心去印度求法，路過阿富汗時，也關(guān)心記載寺院財寶與相關(guān)造像神祇的傳說。例如玄奘在《大唐西域記》中曾提到在“縛喝國”（今巴爾赫Balkh），擁有大量供養(yǎng)珍寶的納縛僧伽藍(lán)前，設(shè)有一尊毗沙門天王像。當(dāng)一位突厥葉護(hù)可汗的王子肆葉護(hù)可汗帶領(lǐng)部落“奄襲伽藍(lán)，欲圖珍寶”，夢見毗沙門天“以長戟貫徹胸背”，次日肆葉護(hù)可汗便死了。
此外在“迦畢試國”，“伽藍(lán)百余所，僧眾六千余人”。迦膩色伽王建立的“質(zhì)子伽藍(lán)”，東門南有一尊大神王像，神王冠中有鸚鵡鳥像，右足下藏有用來修補(bǔ)伽藍(lán)的珍寶，用以修復(fù)寺院時使用。當(dāng)一位貪婪的邊陲國王垂涎這些珍寶，并為發(fā)掘珍寶而驅(qū)逐僧徒之時，鸚鵡鳥乃“奮羽驚鳴，大地為震動，”王及軍人極度驚嚇，仆倒于神王前，倉皇謝罪后逃遁歸去。
在“質(zhì)子伽藍(lán)”北部山上還有石室，是質(zhì)子坐禪使用，內(nèi)部也藏有寶藏，并且銘刻“藥叉守衛(wèi)”，當(dāng)有人來盜取寶藏時，藥叉會變幻為各種異象，如獅子、蟒蛇、猛獸、毒蟲等來恫嚇入侵者。
玄奘到來時，貴霜王朝已覆滅幾百年，當(dāng)時詳情如何，已難以判斷。玄奘記載的這些文學(xué)化色彩的資料，包含一些關(guān)鍵的珍寶、動物、神靈元素，多是該地僧眾口口相傳的故事，也是將毗沙門天王、法羅神、般遮迦（藥叉）等神靈結(jié)合在一起，故事的物質(zhì)載體可能是這些石刻圖像，這些都反應(yīng)出古代寺院經(jīng)濟(jì)與相關(guān)神袛信仰之間的緊密聯(lián)系。
玄奘不惜筆墨記錄下當(dāng)?shù)亓鱾鞯纳癞惞适?，這些故事可能并不真實(shí)存在，但玄奘想象著幾百年前“漢地質(zhì)子”的漂泊生涯，在廢墟和故事的巡禮中找到了精神上的故鄉(xiāng)，感同身受的繼續(xù)踽踽前行，也會喚起更多國人出于同理心對該地區(qū)關(guān)注。
根據(jù)現(xiàn)在的考古研究，這座新發(fā)掘的庫姆·扎尕爾寺院在公元4世紀(jì)就已經(jīng)廢棄，包括這塊浮雕板或許玄奘法師都沒有見過。但諾里局長告訴我，阿富汗文博機(jī)構(gòu)已將其視為祖先留下的珍貴文化遺產(chǎn)。我們相信，隨著該地區(qū)考古工作進(jìn)展，會發(fā)現(xiàn)更多表現(xiàn)相關(guān)信仰的作品，該浮雕主題內(nèi)容也會得到進(jìn)一步確立。
（本文在寫作中，阿富汗考古局長Noor A.Noori、哈佛大學(xué)廖彩羽博士、清華大學(xué)劉易斯、傳遞資料，香港“敦煌之友”李美賢幫助傳遞資料和提供指導(dǎo)，在此致謝?。?/p>
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