新羅王朝：雞林國記

新羅地多山險，雖與百濟構(gòu)隙，百濟亦不能圖之。

——《隋書·東夷傳》

新羅在三韓世界崛起，其實是一個漫長過程。朝鮮半島列國并峙紛爭，韜光養(yǎng)晦固然重要，然而君民一心、奮發(fā)圖強的堅忍精神，才是引領新羅從蕞爾小邦走向半島霸主的內(nèi)在動力。

始祖樸赫居世之后，即將迎來一代雄主昔脫解，他的橫空出世同樣充滿傳奇色彩。他執(zhí)政時期，王室神秘色彩更加濃厚，國號改為雞林，對內(nèi)大刀闊斧地進行政治革新，對外吹響與百濟、加耶戰(zhàn)爭的隆隆號角。

圖1 韓國慶州一帶積石墓

屋子里的大象

新羅始祖之后兩代君長的歷史記載，實際是一種過渡，是為了著力刻畫第四代雄主脫解王?！缎铝_本紀》第二代、第三代君主部分，脫解王就仿佛是屋子里的大象，難以視而不見，成了不是主角的主角。

在新羅始祖樸赫居世去世之后，繼承君位的是南解次次雄。次次雄是新羅語“巫”之義，人們尊敬事鬼神、尚祭祀的巫，遂以之稱尊長者?？墒沁@樣一位受人尊敬的長者，連同他的嫡子——第三代君主儒理尼師今，他們的歷史書寫多少透著些陪襯的意味。

首先陪襯的是始祖。南解次次雄本紀，開篇就是樂浪聽聞樸赫居世去世，立即興兵來侵，將國都金城包圍數(shù)重。南解次次雄對身邊的人說：“二圣棄國，孤以國人推戴，謬居于位，危懼若涉川水。今鄰國來侵，是孤之不德也，為之若何？”

“鄰國來侵”恰恰與圣明神武的先王在位時形成鮮明對比，那時無論是倭國、樂浪還是馬韓，都對徐羅伐禮讓三分，不敢進逼?！肮轮坏隆贝_實有所指，次次雄似乎有些亂了方寸，“為之若何？”倒有些失態(tài)（好在樂浪軍隊很快自行撤退）。

南解次次雄隨后做的第一件被記下來的重大事件，不是別的，便是立始祖廟。這可以看做是現(xiàn)實中的始祖神圣化之開端，此后歷代國王多在登基之后即拜謁、祭祀始祖廟。此刻，南解完全被始祖的巨大陰影籠罩。

史書中接下來兩條，突然插入了關于一位名叫脫解的人的記載。一條是“王聞脫解之賢，以長女妻之”。神來之筆，直奔主題，這里既不交代脫解是何許人也，也沒有任何可查細節(jié)，次次雄聽說脫解賢能，就把長公主許配給他？這個謎團，我們恐怕要等到脫解有一番作為才恍然大悟?？傊?，脫解成為南解次次雄的女婿，這是重要一步。另一條更為重要，兩年后“以脫解為大輔，委以軍國政事”。大輔一職僅見于脫解和瓠公，學界認為它類似于新羅官等改革之后的伊飡或上大等，系百官之首。

《南解本紀》剩余的基本都是負面記事。細節(jié)最豐富的是一場戰(zhàn)事。倭國自海上來襲，他們派出百余艘船，掠奪海邊民戶。古代戰(zhàn)爭，搶奪人力甚至比占領土地更重要，因此徐羅伐“發(fā)六部勁兵以御之”，也就是出動精銳部隊作戰(zhàn)。周邊的樂浪隨之聯(lián)動起來，他們知曉徐羅伐內(nèi)部空虛，開始急行軍進攻金城。這又是十分危急的關頭。南解有何對策？看不到。幸好夜晚有流星墜入對方營帳，把敵軍嚇退了。有趣的是，樂浪兵跑則跑矣，卻屯兵于閼川之上，這條河與都城近在咫尺，他們在江邊建造二十個大石碓，然后才離開。這時從吐含山東面的海岸激戰(zhàn)完畢的六部精銳一千人追過來，看到這些石堆，知道對方人數(shù)眾多，于是不再追擊。此戰(zhàn)未敗，卻也未勝。

最后是連續(xù)的負面記事，南解十五年京城的旱災、蝗災、饑荒，十九年的瘟疫、無冰，二十一年的蝗災。仿佛沒什么好的年景。南解時代確實乏善可陳，史書就此掀過，進入新的王紀。然而，屋子里的大象——脫解王卻似乎更為迫近。

第三代君主是儒理尼師今。尼師今這個君號，不像分別專屬于始祖樸赫居世的居西干和第二代君主的次次雄，它傳承的較為久遠，后面多位君主都襲用此號。新羅古語意為“齒理”，本指年齒，寓意多智。這里有個故事，脫解也第一次正面出場了。

南解薨逝，太子儒理當然應該入繼大統(tǒng)，但是史書說，由于大輔脫解“素有德望”，所以新王“推讓其位”。這是儒理時代開篇的難題，前王垂青的人物，成了王位的潛在候選人。脫解面對這種情況，向新王建言：“神器大寶，非庸人所堪。吾聞圣智人多齒，試以餅噬之?！彼麤]有說我德行不夠或者不是先王血胤之類的推辭之語，而是直截了當?shù)卣f能夠勝任君位者不該是平庸之輩。這里對史書這一小節(jié)的點校方案有兩種，一種是“試以餅噬之”點讀為脫解說的話，話語更完整，既有理由，又有建議；一種與之相反，點讀成眾人的行動，眾人拿他的話“圣智人多齒”作為依據(jù)，直接付諸檢驗。無論如何，結(jié)果是儒理留在餅上的牙印更多，脫解于是率眾臣奉立新君，這一巧妙做法為謙讓的新王再添一道多智的美德。

儒理登基，多年以后，在他彌留之際，才透露這次“咬餅決賽”果然有歷史淵源?！睹摻獗炯o》記載：

儒理將死，曰：“先王顧命曰：‘吾死后，無論子、婿，以年長且賢者，繼位?！且怨讶讼攘?。今也宜傳其位焉?！?/p>

原來先王也就是南解次次雄遺囑明明說的年長且賢能的人繼位，也就是年齒長而非齒多智高的人即位。所以，儒理可能其實比脫解年少，脫解多半是耍了伎倆輸給內(nèi)弟，儒理應該心知肚明。無論如何，事實是南解的兒子儒理和女婿脫解先后即位。

但是如何解釋《儒理本紀》所記儒理臨終話語又有不同？

王不?，謂臣寮曰：“脫解身聯(lián)國戚，位處輔臣，屢著功名。朕之二子，其才不及遠矣。吾死之后，俾即大位，以無忘我遺訓。”

這里儒理說脫解是國戚、輔臣、功臣，并且才能遠勝王子，因此儒理遺言傳位脫解，這段史料強調(diào)的是儒理，而非南解，直接將君位傳給脫解。

至此，屋子里的大象是不是越來越真切了？脫解被塑造成無所不在，眾望所歸，從一出場就是賢者形象，即將變成第四代國君。令人不禁好奇，他究竟是怎樣一位人物？

圖2 慶州一帶出土青銅器時代遺物

脫解也是個卵？

關于脫解的出身，金富軾《三國史記》一直放到脫解登基才開始追述。佛教高僧撰寫的《三國遺事》，則在《紀異》篇專辟一節(jié)詳述他的故事。

《三國史記》是高麗王朝的官修正史，模仿中國的紀傳體史書撰寫而成，編纂者金富軾是高麗時代能文能武的政治家，出使過宋朝，熟讀漢典，為了編這部空前未有的史書，更是查閱班馬以來諸史。他對于脫解神異故事這一素材，在采擷入史時比較審慎。他的版本和中國史書處理君主神異之事類似。金富軾筆下，脫解的梗是這樣的——

脫解在一個叫做多婆那國的地方出生。這里在倭國東北一千里。從前，國王娶了女國的王女為妻，懷孕七年，生下一枚大卵。國王認為人生卵不祥，應該拋棄。王后不忍心，用絲帛包裹好這枚卵和一些寶物，盛放在櫝中，讓它從海上漂走。

木櫝先是漂到金官國海邊，人們非常奇怪，不敢觸碰。此金官即后來夾在新羅、百濟兩大強國間的加耶諸國之一，可見其人民缺乏慧眼。

又漂到辰韓的阿珍浦口，時在赫居世三十九年。辰韓海濱，有一位老母用繩子將木櫝拉到岸上，她打開來看，發(fā)現(xiàn)里面有一小兒。老母帶回家撫養(yǎng)，孩子長大，“身長九尺，風神秀朗，智識過人”。因為這孩子不知姓氏，據(jù)說最初寶櫝來時，有一鵲飛鳴相隨，遂略去鵲字偏旁，以昔為氏，又是解櫝而出，就喚作脫解。

要講故事情節(jié)豐滿熱鬧，那還是要屬稗官野史。脫解具體從何而來，如何而來？其間有何曲折離奇？正史顯然滿足不了凡夫俗人的好奇心，高僧卻善于抓住聽眾的心，所以一然《三國遺事》的脫解故事，顯然要活色生香得多——

駕洛國的海中有一艘船前來靠岸停泊。船首先就比一個小小的木櫝要豪闊許多。駕洛國，也就是加耶國，國王首露與臣民鼓噪而迎，將欲留之。這種設定，更顯得船上人物的高貴。然而，高貴就會高冷，船從駕洛國飛走了，一直飛到雞林東面的阿珍浦。

阿珍浦有一老嫗，名叫阿珍義先，乃是赫居王之海尺之母。人設更超過史書，不是一般的村婦了。饒是如此，阿珍義先看到飛來之船，也是充滿疑竇：“此海中原本沒有巖石，為何鵲集而鳴？”于是出來一探究竟，發(fā)現(xiàn)鵲集于一船上，船中有一樻子，連尺寸都精確知道了，長二十尺，廣十三尺。

阿珍義先把船拖曳到一座樹林下，不知這是兇是吉，因而向天禱告祈福。鋪墊夠足，懸念迭起。打開樻子看看是什么吧。她迫不及待地而又忐忑不安地打開，里面竟然“有端正男子，并七寶奴婢滿載其中”。這些高配不是神仙是什么？阿珍義先供養(yǎng)了七日，男子才悠悠自述來歷：“我本龍城國人。我國嘗有二十八龍王，從人胎而生，自五歲六歲繼登王位……時我父王含達婆娉積女國王女為妃，久無子胤，禱祀求息，七年后產(chǎn)一大卵?！币蝗簧酚薪槭碌亟忉屨f，龍城國在倭國東北一千里。龍王之子已然超乎尋常，更加上為卵生（這里雖說是七年后生卵，其實可理解為懷孕七年），更是神乎其神。國王的一番吉兇說辭之后，不是讓王后自己拋棄，而是命人打造樻子，又是七寶，又是奴婢，裝了一船，不止如此，在浮海時還發(fā)送祝福：“任到有緣之地，立國成家?！辈⑴沙龀帻堊o船。國王的這句話比較重要，講述者借他之口闡明建政之意。國王的行為哪里是放逐？倒像是精心護送。

《三國遺事》和《三國史記》有一個共同的后續(xù)情節(jié)，就是脫解來到徐羅伐后，設詭計巧取一片吉地——瓠公之宅，這里就是后來新羅王宮月城所在地。對此，正史一筆帶過，野史也大肆鋪陳細節(jié)：

言訖，其童子曳杖，率二奴登吐含山上，作石塚，留七日，望城中可居之地，見一峰如三日月，勢可久之地。乃下尋之，即瓠公宅也。潛埋礪炭于其側(cè)，詰朝至門云：“此是吾祖代家屋?！别啤胺瘛?，爭訟不決。乃告于官，官曰：“以何驗是汝家？”童曰：“我本冶匠，乍出鄰鄉(xiāng)，而人取居之，請掘地檢看?！睆闹?，果得礪炭，乃取而居。

當然，正史中也有一段野史完全沒有的情節(jié)，即脫解養(yǎng)母看到以漁釣為業(yè)，供養(yǎng)其母，未嘗有懈色，就向他勸學說，你不是常人，應該從學以立功名。于是脫解“專精學問，兼知地理”。

總之，關于脫解身世的追溯，顯然正史強調(diào)君王的孝行、學問、智慧，大體是儒家的標準，野史則一味神秘化，屬于向大眾宣講的釋家渲染。但是二者殊途同歸，都是在竭力凸顯脫解的超出常人之“賢”，他能以異姓身份榮登大寶也就合理合法了。

向百濟、加耶開戰(zhàn)

脫解登基之前在南解、儒理兩朝官居大輔，登基后施政一以貫之。脫解執(zhí)政時代，徐羅伐由內(nèi)而外充滿奮發(fā)有為、蓬勃興起的氣象。

儒理大刀闊斧地實施了政治改革。始祖時期就存在的辰韓六部，是新羅國家的根本。儒理九年（公元32年）改六部之名，并各賜姓。六部現(xiàn)為梁部、沙梁部、漸梁部、本彼部、漢祇部、習比部，分別姓李、崔、孫、鄭、裴、薛。王族本姓樸，脫解則姓昔。這是政治成長和社會發(fā)展的必然結(jié)果，也可視作整頓貴族秩序、鞏固王權(quán)的重要表現(xiàn)。

關于六部，儒理時期還有兩件事：一是新羅本紀中又一次出現(xiàn)高句麗的身影，這次是高句麗大武神王攻滅樂浪，樂浪居民五千來投，“分居六部”。這是一個高明的處置，也是在“王既定六部”之后的事情，表明六部在不斷滾雪球。另一件事是儒理將六部中分為二，命王女二人分別率領部內(nèi)女子在七八月間績麻比競。這種“勞動技能大賽”彰顯了國王對六部的統(tǒng)領，同時展現(xiàn)出新羅積極進取的姿態(tài)。

官等的設定，與政治的關系就更為直接。與百濟、高句麗及后來倭國的官等引入類似，這些名目保留本土底色的官名，受到中原王朝政治文明的影響。儒理九年（公元32年），設定十七等官，依次為伊伐飡、伊尺飡、迎飡、波珍飡、大阿飡、阿飡、一吉飡、沙飡、級伐飡、大奈麻、奈麻、大舍、小舍、吉士（稽知）、大烏（大烏知）、小烏（小烏知）、造位（先沮知）。其中沒有大輔，但是脫解登基后立即任命瓠公為大輔，說明十七等官仍未完全貫徹實施。至脫解十一年（公元67年），任命順貞為伊伐飡，“委以政事”，大輔才退出歷史舞臺，十七等官正式登場。地方軍政也有新舉措，脫解讓樸氏貴戚，分理國內(nèi)州郡，號為州主、郡主。這顯然是以外姓入主金城之后，平衡樸氏宗室勢力，兼有鞏固地方統(tǒng)治的舉措。州郡之名也能看到仿效漢朝地方制度的體現(xiàn)。

六部、官等之外，還旗幟鮮明制定新國號。這是在脫解九年（公元65年）三月的一天夜晚，金城西面始林傳來雞鳴聲。天明后，脫解命瓠公前往探察，發(fā)現(xiàn)樹枝上掛有金色小櫝，樹下白雞啼鳴。金櫝里面有一男兒，姿容奇?zhèn)?。這是天降大卵或小兒情節(jié)的又一次上演。脫解高興地說，豈非天遺我以令胤乎？孩子長大，果然聰敏，以出于金櫝，姓金氏。更加引人注意的是，脫解“改始林名雞林，因以為國號”。雞林國誕生。

從樸氏始祖赫居世卵生天降、昔氏始祖脫解卵生漂海而來，到金氏始祖天降金櫝，新羅王族三姓神話疊加在一起，使其君權(quán)神授、法統(tǒng)純正之意完整呈現(xiàn)給讀史者。歷史學者將這些神話解讀為政治勢力更迭的投射，但我更愿意將其理解為一種書寫。在古代，讀史者可能是統(tǒng)治層，也可能是被統(tǒng)治層。雞林國號，由此也就被賦予某種革新的政治內(nèi)涵。

內(nèi)政既已整備妥當，外交也須煥然一新。四鄰勢力錯雜，局勢不容樂觀，雞林國的策略是遠交近攻。東漢建武十六年（公元40年），也就是儒理十七年秋，漢朝樂浪郡下轄的華麗、不耐兩縣連謀，出動騎兵進犯雞林北境。這時，《三國史記》記載了貊國的出場，“貊國渠帥，以兵要曲河西，敗之?！表n國國史編纂委員會出版的譯注，只是將其翻譯為貊國的渠帥率領軍隊在曲河的西邊等待，并將他們擊?。??? ??? ??? ?? ??? ???? ???? ??? ?? ????.），沒有準確譯出“要”字的含義，“要”指的是“半路攔截”，這句話的意思是貊國軍隊在其首領的統(tǒng)率下，在曲河以西半路截擊漢朝騎兵，并擊潰了他們。透露出的歷史訊息是，貊國提前掌握漢軍動向，并且是一次高級別軍事援助。隨后新羅與貊國的結(jié)好就是順理成章了。第二年，貊國首領還將狩獵所得禽獸獻給儒理。

更頻繁的外交動作發(fā)生在脫解親政之后。漢永平二年（公元59年），脫解三年夏，與倭國較好結(jié)聘?！捌浮笔窍鄬ζ降鹊耐饨魂P系用語。此前倭國屢寇海濱，劫掠人口財物，脫解綏服東鄰，具有積極進取西鄰的意味。然而沒過幾年，倭人背信棄義，又來進攻雞林海島，脫解王派出角干羽鳥，但雞林軍未能取勝，羽鳥也戰(zhàn)死殉國。倭國仍是大患。

最為激烈的是西線戰(zhàn)事。脫解五年（公元61年）馬韓將領孟召向雞林獻城歸降，馬韓是百濟的勢力圈域，這一事件成為引發(fā)百濟與雞林直接交戰(zhàn)的肇端。脫解七年、百濟多婁王三十六年（公元63年），“百濟王拓地，至娘子谷城，遣使請會，王不行”。娘子谷，也稱娘臂城，是新羅后來統(tǒng)一之后的五京之一西原京所在，位于忠清北道清州。百濟開疆拓土至此，顯然距離新羅核心區(qū)尚遙。下一年（公元64年），百濟由連續(xù)遣兵，進攻西部邊境的蛙山城、狗壤城，脫解王派遣兩千騎兵將其擊退。蛙山城，《新增東國輿地勝覽》卷16所記“蛙山”與之有關，蛙山在忠清北道報恩郡報恩邑附近，在娘子谷稍南。如地圖所示，大體位于百濟都城（今首爾）和新羅都城（今慶州）的中間點。

（圖3 韓國Naver地圖顯示的報恩邑位置）

脫解十年（公元66年），百濟繼續(xù)攻擊這處要害，并成功攻克，留下二百人留守，脫解旋即出兵收復該城?？梢娡苌揭痪€乃兵家必爭之地，百濟、新羅攻伐不止，矛盾沖突激化，三韓內(nèi)部也已是憑實力說話。隨后連續(xù)看到百濟“來侵”、“寇邊”記載。脫解十九年（公元75年），百濟又來進攻蛙山城，拔之。脫解豈能容忍？翌年（公元76年）九月，再遣兵進攻百濟，復取蛙山城，這一次從百濟投來二百余人，脫解一概不留，統(tǒng)統(tǒng)殺掉?！氨M殺之”三字，森然透過紙面，傳出肅殺寒意。

加耶與雞林的爭戰(zhàn)號角也吹響了。脫解末年（公元77年），在黃山津口，阿飡（第六等）吉門與加耶軍隊作戰(zhàn)，戰(zhàn)果是“獲一千余級”，可見戰(zhàn)爭烈度和規(guī)模不小，吉門以軍功榮升波真飡（第四等），連升兩級。脫解之后，加耶加緊進攻雞林，婆娑尼師今十五年（公元94年），加耶圍攻馬頭城，阿飡吉元一千騎兵擊退來敵，該城剛剛筑成七年，表明雞林加強對加耶的防御。關于其位置，分為兩種觀點，慶尚北道清道郡、慶州市、慶山市交界的馬谷山，或慶尚南道居昌郡的馬利面城址，前者距離金城甚近，后者較遠。

馬頭城之圍以后（96年），加耶人再次襲擊“南鄙”并殺其城主，這惹怒雞林君主，婆娑尼師今親率五千勇士出戰(zhàn)，從這一記事來看，加耶是比百濟甚至比倭國更為難纏的肘腋之患，兵鋒距離王都不遠。所以，雞林隨即欲興兵攻打加耶，后因加耶國主遣使請罪而作罷。脫解時代開啟的對外作戰(zhàn)雖然還沒有顯著成效，特別是針對百濟、加耶、倭國，乃至漢朝郡縣，都不能畢其功于一役，一勞永逸地解決問題。

不過，脫解之后的婆娑尼師今已然初露鋒芒，加耶、百濟相繼遣使求和，在三韓大地上，新羅忙于鯨吞蠶食舊邦諸國，躊躇滿志地要在廢墟之上締造巍峨大廈。