明清以來(lái)，唐碑宋帖一直是古人書(shū)齋中不可或缺的收藏。
近日，上海人民出版社繼之前與上海圖書(shū)館合作，成功精印了館藏龔心釗本《宋拓九成宮醴泉銘》后，又與嘉樹(shù)堂攜手，以下真跡一等的標(biāo)準(zhǔn)，出版一批高質(zhì)量的善本碑帖，首批問(wèn)世的五種《漢孔宙碑》、《吳天發(fā)神讖碑》、《唐麓山寺碑》、《瘞鶴銘》、《北魏鄭文公下碑》，文物價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重，足以展現(xiàn)嘉樹(shù)堂乃至當(dāng)今民間的碑帖收藏水準(zhǔn)。
唐碑宋帖一直是古人書(shū)齋中不可或缺的亮點(diǎn)。明人屠隆所著《考槃?dòng)嗍隆肥橇私馕覈?guó)古代文人書(shū)齋文化的必讀之作，猶如一部關(guān)于文房清玩的小型百科全書(shū)，將當(dāng)時(shí)士子喜好的文房用具分門(mén)別類、逐一介紹，在其章節(jié)安排上就可以看到作者對(duì)不同類別文玩器物的等級(jí)品第觀念，其中版刻書(shū)籍作為文人不可或缺最重要的物品被排在第一卷，而緊跟書(shū)籍之后列為第二卷的，不是筆、墨、紙、硯或者書(shū)畫(huà)、金、玉等，而是今天被稱為黑老虎的碑帖拓本。屠隆如此解釋：“聚玩家評(píng)宋之書(shū)帖為最上珍品，以銅玉耐久而書(shū)帖易敗耳。兼之兵火銷鑠，或散落俗家，用以覆瓿黏窗，劫會(huì)業(yè)逢，不知其幾，故得之者當(dāng)寶過(guò)金玉，斯為善藏?！辈徽摃?shū)籍還是碑帖都以紙張為載體，而紙張的脆弱易毀，使其能保存下來(lái)非常不易，尤其是早期善本更為難求，因此成為了重要的文房清玩。
收藏碑帖的風(fēng)氣一直延續(xù)到近代，晚清以后，仍活躍著相當(dāng)一批碑帖收藏大家，端方、羅振玉、方若、張效彬、朱翼庵、蔣祖詒、吳湖帆、孫伯淵、戚叔玉、陳錫鈞等，代表了當(dāng)時(shí)碑帖收藏的風(fēng)氣和水準(zhǔn)，而此時(shí)，善本碑帖的價(jià)格可敵宋元法書(shū)繪畫(huà)，遠(yuǎn)超過(guò)一般明清名家書(shū)畫(huà)。這些名家藏品很多現(xiàn)在都已進(jìn)入各公家機(jī)構(gòu)，如前幾年故宮舉辦的“歐齋墨緣”朱翼庵捐贈(zèng)碑帖展，朱氏所藏幾乎占據(jù)了故宮善本碑帖的半壁江山，吸引了很多關(guān)注。
而1949年后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，民間碑帖收藏群體銳減，收藏家的類型也發(fā)生了變化，其原因是多方面的。首先是文人收藏趣味隨著時(shí)代轉(zhuǎn)移而變化，如曾經(jīng)作為知識(shí)唯一載體的書(shū)籍，科舉制度消失，知識(shí)結(jié)構(gòu)變化，印刷技術(shù)變革，時(shí)至今天，一般讀書(shū)人家中有線裝古籍者已不多。碑帖也難免類似遭遇，作為書(shū)法范本的功能早已被價(jià)格低廉的印刷字帖取代，拓本從以往尋常文人書(shū)齋的必備角色，漸漸淪為小眾收藏品，在連知識(shí)都不受重視的年代，甚至被用來(lái)制作鞭炮、納鞋底。其次，不像其他品類的藝術(shù)品如書(shū)畫(huà)或者文房雜件，即使不了解背景內(nèi)涵也能悅?cè)搜勰?，碑帖的收藏門(mén)檻相對(duì)高，不僅需要懂得書(shū)法，還需要?dú)v史、文學(xué)、文字學(xué)、版本學(xué)等綜合修養(yǎng)，隨之而來(lái)，一部分文史學(xué)者成為了碑帖拓本的收藏者，限于財(cái)力，他們雖然懂版本，但不追求版本的早晚和稀有，往往把著眼點(diǎn)放在碑帖拓片的文史價(jià)值上，以啟功與施蟄存先生為代表，包括再早的魯迅；或者走向?qū)ｉT(mén)的類別，如容庚的歷代刻帖拓本和周道振先生的明代吳門(mén)書(shū)家刻帖等。而那些流傳有序的善本碑帖，對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)仍然可望不可及。雖然碑帖存世量不小，近幾年關(guān)心和收藏碑帖的愛(ài)好者也有增多之勢(shì)，但如同金字塔，存世絕大多數(shù)是較為晚近的，真正處于塔尖夠得上文物等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的早期拓本，大部分已深藏公家，罕見(jiàn)天日，民間可以流通的數(shù)量其實(shí)十分有限，一旦出現(xiàn)，價(jià)格高昂，這些因素都導(dǎo)致了碑帖收藏的傳統(tǒng)出現(xiàn)了斷層。
《瘞鶴銘》
《瘞鶴銘》
所幸的是，仍然有人在關(guān)注并涉足善本碑帖收藏，學(xué)者之中，張彥生《善本碑帖錄》，王壯弘《增補(bǔ)校碑隨筆》、《帖學(xué)舉要》、《崇善樓筆記》、馬子云、施安昌《碑帖鑒定》、楊震方《碑帖敘錄》等使碑帖賞鑒之學(xué)不至于成為絕學(xué)，近年以上海圖書(shū)館碑帖專家仲威先生為代表，通過(guò)一系列的著作、文章和講座，大力推動(dòng)了碑帖收藏的普及。而在民間收藏領(lǐng)域，也有既具備財(cái)力也擁有眼光的藏家投身善本碑帖收藏，如美國(guó)安思遠(yuǎn)從海外拍賣(mài)得到的十余件頂級(jí)碑帖1996年曾一起亮相于故宮，2016年香港中文大學(xué)文物館為利氏北山堂捐贈(zèng)的碑帖舉辦了“北山汲古”主題展覽等，均成為一時(shí)焦點(diǎn)。而以筆者有限的交游范圍中，也有幾位專注于這個(gè)“偏門(mén)”領(lǐng)域并已有卓越成績(jī)的，如小殘卷齋主人孟憲鈞先生、日本碑帖研究專家伊藤滋先生都是景仰已久的前輩，而滬上嘉樹(shù)堂主人陳郁先生則是近年格外活躍并引人注目的碑帖收藏家。
我與陳先生相識(shí)頗晚，記得數(shù)年前在上海的一些古籍拍賣(mài)會(huì)上，便常見(jiàn)到一位戴著帽子的中年男士，很少與他人結(jié)伴，不論是重頭拍品，還是不起眼的，但凡與書(shū)畫(huà)有關(guān)的文獻(xiàn)、碑帖、印本都在其關(guān)注之列，舉牌頻頻，且往往志在必得，只好暗自期望自己瞄上的拍品不要與他撞車。后來(lái)知道他就是嘉樹(shù)堂主人，再后來(lái)就常常從一些碑帖收藏圈的師友口中聽(tīng)聞其收藏故事，在微信上關(guān)注了公號(hào)，看到陳先生不斷將自己收藏的珍貴善拓小規(guī)模精印出來(lái)分贈(zèng)同道，又從《書(shū)法叢刊》等雜志上不斷見(jiàn)到他撰寫(xiě)的考證文章，其專業(yè)程度不由令人心生佩服。
作為旁觀者，無(wú)疑對(duì)陳先生的學(xué)識(shí)背景和收藏理念最感興趣。記得去年11月1日的《澎湃新聞·上海書(shū)評(píng)》發(fā)表了一篇訪談《仲威談碑帖收藏風(fēng)氣的古今斷裂》，文中最后就有仲老師對(duì)陳郁先生的推許，將其作為當(dāng)今碑帖收藏界能接續(xù)傳統(tǒng)，又能拓展新領(lǐng)域的代表，總結(jié)為“收藏不忘研究、研究不忘著述”，竊以為十分精辟。研究和著述的能力，無(wú)疑與陳先生曾多年從事經(jīng)濟(jì)研究的學(xué)術(shù)背景有關(guān)，而其收藏碑帖的熱情與投入，離不開(kāi)之前對(duì)其他品類如書(shū)畫(huà)扇箋的成功經(jīng)驗(yàn)積累。足夠的收藏?zé)崆?，冷靜的市場(chǎng)判斷力，必要的實(shí)力保證，還有不斷學(xué)習(xí)和鉆研的學(xué)術(shù)能力積累，集合于一身，才能使陳先生從收藏家中脫穎而出。
而更為難能可貴的是，身為來(lái)自民間的收藏者，正因不在體制之內(nèi)，了解體制外研究的不易，他愿將自己的收藏公開(kāi)，以發(fā)行出版的方式，讓更多同道和廣大愛(ài)好者能接觸了解這些瑰寶秘笈，從而也有機(jī)會(huì)參與研究?！胺?qū)W術(shù)者，天下之公器也?！彪m然是一句喊了很久的口號(hào)，但公為私用已成積習(xí)，離真正踐行，路阻且長(zhǎng)。所幸一批當(dāng)代收藏家已開(kāi)始具備這樣的意識(shí)并付諸行動(dòng)，書(shū)畫(huà)領(lǐng)域的香港近墨堂，印譜領(lǐng)域的松蔭軒林章松先生，以及嘉樹(shù)堂陳郁先生，都走在了前列。
近日欣聞，上海人民出版社繼之前與上海圖書(shū)館合作，成功精印了館藏龔心釗本《宋拓九成宮醴泉銘》后，又將與嘉樹(shù)堂攜手，以下真跡一等的標(biāo)準(zhǔn)，出版一批高質(zhì)量的善本碑帖，首批問(wèn)世的五種《漢孔宙碑》、《吳天發(fā)神讖碑》、《唐麓山寺碑》、《瘞鶴銘》、《北魏鄭文公下碑》，每一本都可圈可點(diǎn)，文物價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值并重，足以展現(xiàn)嘉樹(shù)堂乃至當(dāng)今民間最高的收藏水準(zhǔn)。
書(shū)影
其中《漢孔宙碑》明初拓本，是曾收錄于張彥生《善本碑帖錄》中的著名善本，張氏作為民國(guó)琉璃廠慶云堂執(zhí)掌人，經(jīng)手的海內(nèi)善本無(wú)人可比，而稱此本為平生所見(jiàn)《孔宙》第一。同時(shí)也是金石碑帖研究收藏大家東武王氏三代舊物，因末頁(yè)有“陸治”、“包山”二印，或以為明人陸治曾藏，被認(rèn)作宋拓，然陸氏傳世書(shū)畫(huà)中未見(jiàn)同例，恐為好事者所添。其紙墨黝黑沉厚，與一般舊拓精神迥異。名家題簽、題跋累累，如清同光間王懿榮之子王崇烈、篆書(shū)名家胡澍、晚清羅振玉、鄭孝胥等大家手澤匯于一冊(cè)。此冊(cè)經(jīng)民國(guó)《東方雜志》刊載的《諸城王氏金石叢書(shū)提要》著錄后就消聲遁跡，久不聞所在，一直到2014年嘉德四季拍賣(mài)中忽現(xiàn)，方知一直密藏于民國(guó)海上題襟館成員丁念先（1906-1969）念圣樓，后隨丁氏漂泊寶島大半個(gè)世紀(jì)。當(dāng)時(shí)保管未善，蟲(chóng)蝕累累，一度險(xiǎn)遭冷落，被一位圈內(nèi)行家友人競(jìng)得后重加整治，復(fù)還舊觀，今輾轉(zhuǎn)入藏嘉樹(shù)堂，此可謂藏家之幸，也是古物之幸。
《漢孔宙碑》
《吳天發(fā)神讖碑》是我國(guó)古代碑刻中的奇品，立碑緣由已奇，三國(guó)時(shí)吳國(guó)孫皓實(shí)行酷政，民怨人憤，孫皓不思變革，反而利用迷信編造天降靈符祥瑞之類的謊言愚弄百姓，改元天璽并立此碑，立碑后四年吳國(guó)即亡。此碑書(shū)法最稱奇異，托名皇象、蘇建，皆無(wú)實(shí)據(jù)，以隸法寫(xiě)篆字，方筆厚重，如折古刀，收筆出尖似倒韭，成為獨(dú)樹(shù)一幟的天發(fā)體，對(duì)后世影響很大。此碑經(jīng)歷也稱傳奇，宋代即斷為三截，至清嘉慶十年因尊經(jīng)閣刷印《玉?！凡唤溆诨穑c書(shū)版同遭回祿之災(zāi)。因此原石拓本稀少，而翻刻頗多。嘉樹(shù)堂此本嘉慶以來(lái)流傳有序，晚清民國(guó)時(shí)曾歸秦淦。由無(wú)錫人秦文錦（祖永之孫）、秦淦父子在上海創(chuàng)辦的藝苑真賞社，堪稱碑帖業(yè)界傳奇，不僅收藏、影印碑帖，還參與作偽。近日始由馬成名先生揭露，秦家售與日人的五本所謂安國(guó)宋拓石鼓文及兩本泰山刻石，均是以當(dāng)時(shí)“高科技”偽造，其中累累安桂坡題跋，實(shí)皆秦家人捉筆，內(nèi)行作假，欺騙性就更高。而秦氏經(jīng)手的善本碑帖確實(shí)數(shù)量不少，不乏珍稀孤本，最著者莫過(guò)《張黑女墓志》。近年秦家后人陸續(xù)散出舊藏，其中《天發(fā)神讖碑》舊拓就不止一本，除嘉樹(shù)堂此冊(cè)，筆者還曾在藏家友人處見(jiàn)到一本，同為秦淦所藏，紙墨考據(jù)難分伯仲，而且“吳郡工陳”四字兩本均缺失，宋人刻跋兩本都僅存胡宗師一跋，無(wú)石豫及明嘉靖耿定向跋，僅剪裱行次有別。按今故宮藏傳宋拓羅振玉本久聞?dòng)谑劳?，明拓本尚有上圖趙烈文本、故宮張介侯本、民國(guó)商務(wù)印書(shū)館影印劉世珩本等。而存于民間的《天發(fā)神讖碑》善本，曾寓目的有啟功先生題跋的何元錫本、邵茗生本（存半）、安思遠(yuǎn)藏曹仲經(jīng)本以及秦淦舊藏的這兩本精拓。墨色或濃或淡，各見(jiàn)精神。
《吳天發(fā)神讖碑》
唐代李北?！堵瓷剿卤繁彼挝簇啾?，則堪稱嘉樹(shù)堂收藏唐碑中的翹楚，同樣是著錄累累，煊赫海內(nèi)的名本。碑石質(zhì)不佳，宋代就開(kāi)始剜挖字口，南宋剜后拓本精神相去甚遠(yuǎn)，除“搜”“闈”二字剜失，更缺“別乘樂(lè)公名光”等字。而現(xiàn)存世北宋本僅知有五，其中何澄藏靈巖山館畢氏本今在蘇州博物館，八十年代曾影印，筆畫(huà)肥壯，時(shí)代最早，惜有缺字不全。其次嘉樹(shù)堂藏趙世駿（字聲伯）本、翁萬(wàn)戈藏翁同龢本、北京故宮博物院董月溪本及臺(tái)北故宮清宮舊藏本，均為“搜”“闈”未剜本，除臺(tái)北本外皆存“別乘樂(lè)公名光”（董本缺別、光二字），而何本、翁本與董本公布均晚，故長(zhǎng)期以來(lái)，趙世駿本一直是《麓山寺碑》善本的標(biāo)桿，曾長(zhǎng)踞天下第一的地位。民國(guó)有正書(shū)局珂羅影印后，原件1931年流入日本三井聽(tīng)冰閣，后歸二玄社高島義彥先生，其間又因水災(zāi)受淹幾廢。據(jù)侯剛《<麓山寺碑>拓本的輾轉(zhuǎn)奇緣》介紹，是經(jīng)啟功先生聯(lián)絡(luò)，延請(qǐng)張彥生之子裝裱家張明善先生妙手修復(fù)方得重生。如今此本終從海外歸來(lái)，闊別近九十年，又能向國(guó)人展現(xiàn)風(fēng)姿，而當(dāng)年受托并感嘆“此一冊(cè)也，輾轉(zhuǎn)離合，奇緣有如此者”的啟功先生，如知此結(jié)局，應(yīng)大覺(jué)欣慰吧。
《麓山寺碑》
《麓山寺碑》
北魏名品《鄭文公下碑》與《孔宙碑》一樣，同為丁氏念圣樓舊物?！多嵄穼?duì)清代碑學(xué)書(shū)法的影響自不必贅言，被譽(yù)為魏碑圓筆之宗，葉昌熾那句“不獨(dú)北朝書(shū)第一，自有真書(shū)以來(lái)，一人而已?！钡闹粮咴u(píng)價(jià)，指引多少碑學(xué)大家由此得窺門(mén)徑。此姚茫父珍藏佳本，乃未洗石剔蘚前所拓，筆畫(huà)飽滿豐潤(rùn)，皮紙粗工，反而呈現(xiàn)出石面起伏不平的質(zhì)感，如有薄霧籠罩之美感，與洗石后精拓本意趣迥殊，當(dāng)為乾嘉之際桂馥、阮元等重新訪得后的早期拓本。
《鄭文公下碑》
《鄭文公下碑》
此次出版的《瘞鶴銘》則是2019年北京中國(guó)書(shū)店海王村秋拍“存精寓賞——孟憲章先生舊藏專場(chǎng)”中的焦點(diǎn)，此碑本身是史上最富傳奇的摩崖石刻，自宋代開(kāi)始進(jìn)入世人視野后，丹徒焦山上這場(chǎng)關(guān)于養(yǎng)鶴葬鶴、撰銘書(shū)刻的文人雅事，賦予了后人無(wú)盡的想象空間，關(guān)于它的作者始終圍繞著巨大的謎團(tuán)，從東晉王羲之、南朝陶弘景到晚唐皮日休等，時(shí)間跨度之大，反映人們對(duì)書(shū)法、文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格認(rèn)識(shí)差別之遠(yuǎn)。在版本鑒別方面，傳統(tǒng)皆以中上石“遂”“吾” “相”等字是否泐殘或剜失，作為判別水前本的標(biāo)志，嘉樹(shù)堂此本存字均符合條件，而且“遂”字走之長(zhǎng)捺尚可見(jiàn)拼接錯(cuò)位的痕跡，反映此處石面雖已有裂但尚未缺失，是研究碑石演變過(guò)程的重要實(shí)證，在傳世拓本中，具有不可多得的版本價(jià)值。
《瘞鶴銘》
行文至此，不由回想起2011年五月，筆者曾為考察《閣帖》版本專程前往北京，初次拜訪妙鑒齋并求助碑帖收藏前輩孟憲章先生，當(dāng)時(shí)此《瘞鶴銘》恰在案頭，遂有幸得以上手展觀，彼時(shí)對(duì)其也只知皮毛，唯感紙墨舊氣十足，晚清金石名家張祖翼多篇長(zhǎng)跋考證，難得一見(jiàn)，冊(cè)末的啟功先生題跋早已有結(jié)集出版，一朝面對(duì)真跡，字字娟楚秀麗，更覺(jué)賞心悅目，印象深刻。猶記孟老身體不佳，耳背嚴(yán)重，說(shuō)話得很大聲，以至常需筆談，然而聊起黑老虎的話題就精神奕奕，如數(shù)家珍，在后學(xué)晚輩前全無(wú)保留，此本《瘞鶴銘》正是他尤為看重的藏品。孟老早年即專注碑帖，與張彥生、啟功等交往密切，很多收藏均經(jīng)啟老鑒賞題跋。具有權(quán)威性的《中國(guó)法帖全集》《中國(guó)碑刻全集》收錄基本皆公藏，私人藏品除安思遠(yuǎn)幾件外，均來(lái)自妙鑒齋，其中宋拓《蘭亭續(xù)帖》海內(nèi)唯二，幾同孤本，且可補(bǔ)上博本之缺，啟老生前念念不忘，望能由國(guó)家保存，直至2016年終于圓滿入藏故宮，而隔年孟老便溘然辭世。今日睹物思人，孟老音容猶在，不勝感慨唏噓。而從磊龕到妙鑒齋，再到嘉樹(shù)堂，能與這本《瘞鶴銘》結(jié)緣的，無(wú)疑都是每個(gè)時(shí)代最出色的收藏家。古物無(wú)言，卻能如同薪火不斷傳遞，不斷見(jiàn)證著文脈傳承的歷史，這也就是為什么善本碑帖歷經(jīng)千年百年，仍然充滿魅力的原因。
《瘞鶴銘》冊(cè)末的啟功先生題跋
（本文標(biāo)題有修改，作者為中國(guó)美術(shù)學(xué)院在讀博士）
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