《大秦帝國(guó)》原著作者孫皓暉：批秦是文化上的不自信

《大秦帝國(guó)之崛起》近日在央視熱播，秦作為中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，究竟如何評(píng)價(jià)，2000年來一直爭(zhēng)論不斷。于是，這部熱播電視劇和原著小說也成為輿論的焦點(diǎn)。

《大秦帝國(guó)》原著作者孫皓暉認(rèn)為，學(xué)者文揚(yáng)近期的三篇文章對(duì)秦的專制做了一個(gè)非常好的說明，文揚(yáng)提出，以孟德斯鳩等西方學(xué)者的法制理念來理解秦所代表的中國(guó)政治文明，是一種狹隘。

3月25日，孫皓暉參加《對(duì)話孫皓暉：大秦帝國(guó)與今日之中國(guó)》講壇，與學(xué)者文揚(yáng)對(duì)談，重新解讀秦王朝所編織的社會(huì)文明框架及其所凝聚的文化傳統(tǒng)。

《大秦帝國(guó)》是一部“精神本位”的作品

1998年，孫皓暉辭去西北大學(xué)法律教授的職務(wù)，把全部身心投入到《大秦帝國(guó)》系列小說創(chuàng)作中，2008年4月，終于出版了這部504萬字的長(zhǎng)篇巨制。用他的話說，自己“對(duì)大秦帝國(guó)有狂熱的崇拜”，希望能夠用這部小說，為背負(fù)了千年“暴政”罵名的大秦帝國(guó)正名。

以完全正面的角度去描寫秦的歷史，此前不論是史學(xué)書寫還是小說創(chuàng)作，都未曾有過。小說出版以后，評(píng)價(jià)呈現(xiàn)嚴(yán)重“兩極分化”的趨勢(shì)。

不少讀者被小說中那個(gè)大一統(tǒng)時(shí)代的恢宏氣度折服，也有人對(duì)小說中文學(xué)性的創(chuàng)作大加撻伐，認(rèn)為孫皓暉對(duì)秦暴虐的一面做了太多美化。例如，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺40萬趙軍的秦將白起，被孫皓暉寫成一個(gè)有情有義，“不得以而為之”的人物。

對(duì)小說中“歷史的空白處”該如何填補(bǔ)？孫皓暉認(rèn)為這個(gè)過程就像福爾摩斯破案，已有的歷史記載是案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，最終結(jié)局則是案件本身。如何通過“案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)”的蛛絲馬跡合理推理，使結(jié)果符合結(jié)局，就是小說家應(yīng)該合理想象的部分。

通過自己的想象填補(bǔ)歷史，孫皓暉把《大秦帝國(guó)》寫成了一部“精神本位”的作品。他說自己寫這部小說不只是為了全方面呈現(xiàn)秦的歷史，更重要的是，通過這段歷史，“全方位呈現(xiàn)和開掘中國(guó)原生文明時(shí)代的優(yōu)秀核心價(jià)值觀體系”。

“大家之所以熱愛《大秦帝國(guó)》，也是因?yàn)闊釔鬯鶄鬟f的那個(gè)時(shí)代的陽光精神，那個(gè)時(shí)代的大真精神，那個(gè)時(shí)代紛爭(zhēng)不息的變化精神。”

孫皓暉認(rèn)為中國(guó)文明一共經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)折，從原始社會(huì)進(jìn)入到國(guó)家時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)折。從分治文明走向統(tǒng)一文明，創(chuàng)造了統(tǒng)一文明又是一個(gè)轉(zhuǎn)折，從農(nóng)耕時(shí)代到創(chuàng)建工業(yè)時(shí)代新的中國(guó)文明體系是第三個(gè)轉(zhuǎn)折。

“從分治走向統(tǒng)一這個(gè)轉(zhuǎn)折體系，也就是秦帝國(guó)所完成的文明轉(zhuǎn)折和文明創(chuàng)建，其中所反映的歷史經(jīng)驗(yàn)和它所提供的歷史教訓(xùn)，是我們這個(gè)時(shí)代尤其應(yīng)該注意的?！?nbsp;

《大秦帝國(guó)》劇照

為秦正名是為確立民族話語權(quán)

“正因?yàn)椤洞笄氐蹏?guó)》本身它是一個(gè)精神本位的作品，所以人們討論《大秦帝國(guó)》，總是免不了很多歷史的基本問題?！薄洞笄氐蹏?guó)之崛起》開播以來，關(guān)于《大秦帝國(guó)》的討論又掀起一波小高潮。

“中國(guó)國(guó)民的歷史共識(shí)點(diǎn)很少?！睂O皓暉表示，為秦正名，某種程度上講，是為了確立民族話語權(quán)。

“西方反對(duì)凱撒大帝、羅馬帝國(guó)這樣的標(biāo)志性的政治領(lǐng)袖和時(shí)代的人是極少的。而我們國(guó)家在史學(xué)評(píng)價(jià)上沒有一個(gè)好人，所有的人都是問題人物，所有的事件都是問題事件?！敝袊?guó)重視史書，但孫皓暉認(rèn)為中國(guó)人在關(guān)于歷史的基本問題上沒有共識(shí)性，“我們號(hào)稱是世界上研究歷史最清楚的國(guó)家，天天有記載，年年月月有記載，沒有一天發(fā)生的事是不清楚的，但是我們?cè)诨締栴}上是模糊的，這種混亂的局面必須改變?！?/p>

孫皓暉認(rèn)為，批秦某種程度上講是一種文化上的不自信，“我們沒有一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)支撐我們對(duì)自我文明的認(rèn)知，我們沒有一套強(qiáng)大的話語體系表明我們文明的價(jià)值在哪里，到底值得不值得繼承。”

而解決這一問題的根本則是“用文明史的理念研究歷史”，把西方文明和中國(guó)文明進(jìn)行系統(tǒng)比較。

孫皓暉以農(nóng)耕文明和游牧文明的對(duì)抗歷史舉例，認(rèn)為全世界只有中國(guó)這一個(gè)農(nóng)耕民族依靠自己嚴(yán)密的組織，依靠自己文明上強(qiáng)大的生存能力，經(jīng)過從春秋，齊桓公，九合諸侯，驅(qū)逐戎狄、匈奴開始，一直到戰(zhàn)國(guó)、秦帝國(guó)、西漢、東漢，孜孜不倦、代代不息地和游牧民族作戰(zhàn)，把游牧民族頂在北部地區(qū)，使之不能南下。

孫皓暉認(rèn)為，中國(guó)之所以抵御住了游牧民族的沖擊，其經(jīng)驗(yàn)來源就是秦，“因?yàn)樗膽?zhàn)爭(zhēng)智慧，因?yàn)樗鼑?yán)密的組織。無論從國(guó)家形式的成熟度上，還是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)爭(zhēng)文明發(fā)展程度上講，在人類長(zhǎng)期發(fā)展過程當(dāng)中西方文明積累的根基比我們差得太遠(yuǎn)?！?/p>

“到今天我們也不必說要造一個(gè)跟西方中心論一樣的中國(guó)中心論，把西方邊緣化。但應(yīng)該有一個(gè)真正的文明史觀把我們的歷史串起來?！蔽膿P(yáng)提出，中國(guó)現(xiàn)在面臨著一個(gè)重構(gòu)世界文明史的問題，“用我們這種文明的思想理念和我們的實(shí)踐，主要是我們的國(guó)家實(shí)踐，去重新評(píng)估世界各國(guó)和歷史各個(gè)文明?！保ㄎ?楊寶寶） 

孫皓暉