今天是3月8日國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)，由浙江省博物館策劃的“麗人行——中國(guó)古代女性圖像云展覽”在電腦端與手機(jī)端同步上線。該數(shù)字展匯聚了國(guó)內(nèi)32家博物館與女性主題相關(guān)的繪畫(huà)作品1000余件，含東晉顧愷之《列女仁智圖》（宋摹本）、明唐寅《秋風(fēng)紈扇圖》、仇英《臨宋人畫(huà)》、清尤詔、汪恭《隨園請(qǐng)業(yè)圖卷》等。
據(jù)策展人、浙江省博物館副館長(zhǎng)、研究員蔡琴介紹，展覽的探索還體現(xiàn)在功能的延伸上，除按照策展思路排布的觀展“線路”外，還有龐大的拓展圖庫(kù)，方便觀眾檢索展品信息。以展覽為內(nèi)核向外輻射，延伸至1000余項(xiàng)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果、100余個(gè)國(guó)內(nèi)外女性主題相關(guān)展覽超鏈接、220余件相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品。
明 無(wú)款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏
明 無(wú)款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏（局部）
此次“云展覽”也是繼疫情之后博物館在策展方式上的一種探索。拋開(kāi)簡(jiǎn)單把線下實(shí)體展覽搬到“云”上，重新整合資源，消除現(xiàn)實(shí)世界中文物的借調(diào)程序，實(shí)現(xiàn)眾多在物理空間內(nèi)不可能達(dá)成的“相聚”。
策展人說(shuō)
文/蔡琴（ 浙江省博物館副館長(zhǎng)、研究員）
女性題材繪畫(huà)在中國(guó)有著極為悠久的歷史。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帛畫(huà)《人物龍鳳圖》中就出現(xiàn)了一位女性形象，到了魏晉南北朝時(shí)期，描繪的女子形象主要是賢德的女子和神話傳說(shuō)中的仙女，如《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女仁智圖》；周昉《簪花仕女圖》、張萱《搗練圖》等則展示出大唐盛世之下貴族女性的華貴之美；五代、宋、元時(shí)期，描繪世俗女子的題材范圍擴(kuò)大，如北宋畫(huà)家王居正《紡車(chē)圖》中的女性僅是生活中最普通的農(nóng)婦。明清兩代的仕女畫(huà)更是數(shù)不勝數(shù)，流行的長(zhǎng)卷和套畫(huà)，有不少是專(zhuān)門(mén)描繪女性生活的圖卷。同一樣?xùn)|西，不同時(shí)代反復(fù)出現(xiàn)，人們對(duì)它的態(tài)度不盡相同。一幅幅精美的圖卷，不僅打開(kāi)了了解中國(guó)古代女性生活狀態(tài)與內(nèi)心情感世界的大門(mén)，通過(guò)圖像的變遷，還折射出各個(gè)時(shí)期的歷史、文化、思想和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及其演變軌跡。
作為一個(gè)博物館的工作者，比一般觀眾容易看到更多的書(shū)畫(huà)展覽和藏品，很早我就被有關(guān)的女性圖像所吸引，大致2000年，在上海博物館國(guó)寶大展中看到《簪花仕女圖》后，就寫(xiě)了一篇文章《美女史》，發(fā)表在當(dāng)時(shí)我在一家報(bào)紙開(kāi)設(shè)的歷史散文專(zhuān)欄上。雖然文章以現(xiàn)在的眼光看來(lái)，比較淺顯，只是關(guān)注美女外在表象，但是，這是質(zhì)的變化：從觀看到寫(xiě)作！之后，更多留意這類(lèi)展覽和藏品，更多從單純的女性形象關(guān)注到整個(gè)圖像。2016年，青島博物館和常州博物館分別舉辦了女性文物展覽和女性書(shū)畫(huà)展覽，我當(dāng)時(shí)還沒(méi)有回到浙江省博物館，應(yīng)隋永琦館長(zhǎng)和林健館長(zhǎng)邀請(qǐng)?jiān)谇鄭u博物館和常州博物館分別為展覽作了配套講座。這也是個(gè)節(jié)點(diǎn)，從《美女史》的寫(xiě)作，向?qū)I(yè)研究邁進(jìn)，10多年的積累，得以梳理和認(rèn)知。之后，關(guān)注到中國(guó)美術(shù)學(xué)院圖書(shū)館全方位開(kāi)放的高居翰的研究資料，從上世紀(jì)70年代開(kāi)始，中國(guó)古代女性圖像就是學(xué)界研究的熱門(mén)話題。博物館對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注由來(lái)已久，女性圖像一直是不同時(shí)期的重要主題。和一般的書(shū)畫(huà)專(zhuān)家不同，我的視角是基于這一點(diǎn)。男女不僅代表兩性生物學(xué)意義上的差異，而且是社會(huì)歷史與文化所賦予的不同社會(huì)角色，不同的文化和時(shí)代賦予男人和女人的特征和角色是不同的，即使是在同一空間和時(shí)間內(nèi)，他們也會(huì)因種族和階級(jí)的不同而不同，性別的差異是心靈與身體、自然與文化關(guān)系的差異。性別的真正平等至今仍困頓重重，這正是我的思考所在。
2019年三八婦女節(jié)前后，我又應(yīng)邀在浙江美術(shù)館、蘇州博物館、寧波博物館、天津博物館進(jìn)行有關(guān)中國(guó)古代女性圖像的專(zhuān)題講座。隨著資料的增多和研究的深入，我一直在想，如果有機(jī)會(huì)策一個(gè)相關(guān)的展覽該多好??！事實(shí)上，策這么一個(gè)展需要不菲的資金，而且從專(zhuān)業(yè)分工來(lái)講，我也不是博物館傳統(tǒng)意義上的書(shū)畫(huà)專(zhuān)家。
清 尤詔、汪恭 《隨園請(qǐng)業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 《隨園請(qǐng)業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 《隨園請(qǐng)業(yè)圖卷》 蘇州博物館
2020年新春，新冠疫情肆虐，展覽紛紛轉(zhuǎn)為線上舉辦，從最初的迫不得已倉(cāng)促上陣，到逐漸成為一種常態(tài)，線上展覽改變的不僅僅是博物館的展示模式，更深層的策展模式也正在發(fā)生變化，業(yè)內(nèi)更期待看到的是，它能否成為一種有效的知識(shí)生產(chǎn)方式。于是，舉辦“麗人行——中國(guó)古代女性圖像云展覽”的想法浮出腦海，以數(shù)字化手段將展覽和藏品以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，以捕捉和呈現(xiàn)多維信息對(duì)象的方式向觀眾提供探索、學(xué)習(xí)和分享體驗(yàn)。不久，臺(tái)灣輔仁大學(xué)的研究生毛羽純前來(lái)實(shí)習(xí)，博物館學(xué)研究所的兩位同事倪夢(mèng)婷、季一秀也陸續(xù)到崗，浙博信息中心的林夢(mèng)璇在本職工作之外，為我們提供互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)保障。這樣我們就組成了最初的策展團(tuán)隊(duì)，并以基本上每周一會(huì)的節(jié)奏推進(jìn)。我們像園丁那樣低頭專(zhuān)注于腳下的土地了，辛勤地耕耘不僅使我們真正領(lǐng)悟到中國(guó)古代女性圖像的魅力，并且暫且忘記疫情的肆虐，從精神上安定下來(lái)。但是，浩瀚畫(huà)卷，就像充滿魔力的土地。捷克作家卡雷爾·恰佩克曾風(fēng)趣地描寫(xiě)過(guò)一位園丁的肖像畫(huà)：他說(shuō)摘好這一株就完工了，但其實(shí)當(dāng)他剛直起身子，馬上又會(huì)發(fā)現(xiàn)地里的幾根雜草，然后又發(fā)現(xiàn)哪里的花下忘了翻土，進(jìn)而又決定挪動(dòng)一下幾株靠得太擁擠的花，就這樣一直彎腰勞作下去……策展不僅是架構(gòu)一個(gè)展覽的框架，還需要大量的資料收集和學(xué)術(shù)指導(dǎo)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的實(shí)習(xí)生團(tuán)隊(duì)，南京博物院曹清老師、上海博物館凌利中老師、國(guó)家博物館的朱萬(wàn)章老師給予了我們巨大的幫助！后期，浙博之江館區(qū)建設(shè)綜合科的王靜和陳屹泛也在本職工作之外，幫助整合和匯集資料。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的毛建波教授在眼疾的情況下，幫助審讀文本。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的干佳薇老師幾易其設(shè)計(jì)稿，讓展覽得以完美呈現(xiàn)。浙江大學(xué)白謙慎教授為展覽題寫(xiě)了標(biāo)題，浙江省博物館原副館長(zhǎng)鮑復(fù)興先生為展覽創(chuàng)作、篆刻了展徽。
國(guó)內(nèi)外女性展覽海報(bào)拼圖
在技術(shù)層面， 盡管“云展覽”實(shí)現(xiàn)越來(lái)越不成問(wèn)題，但在實(shí)現(xiàn)階段大多數(shù)“云展覽”項(xiàng)目仍是線下實(shí)體展覽拍照、建模到線上。在屏幕上看這樣的“云展覽”，只是一個(gè)替代之選，一旦線下展覽開(kāi)放，它的意義也許只歸于留檔的作用。
從簡(jiǎn)單把線下實(shí)體展覽搬到“云”上，到策劃線上的“云展覽”，打通云策展、線上互動(dòng)等越來(lái)越多環(huán)節(jié)，“麗人行——中國(guó)古代女性圖像云展覽”集32家博物館，1000余件原作，集觀眾調(diào)研、學(xué)術(shù)研究、相關(guān)展覽、文創(chuàng)展示等多種功能。而在現(xiàn)實(shí)世界中，幾乎是不可能的事情?！胞惾诵小袊?guó)古代女性圖像云展覽”更深遠(yuǎn)的意義在于，它讓展品的排布不必受到收藏方或地域的拘泥，因而衍生出無(wú)限的可能。
在業(yè)內(nèi)人士看來(lái)，消除現(xiàn)實(shí)世界中文物的借調(diào)程序，實(shí)現(xiàn)眾多在物理空間內(nèi)不可能達(dá)成的“相聚”，“云展覽”為策展思路上的創(chuàng)新釋放出無(wú)盡空間。事實(shí)上在協(xié)調(diào)參展藏品的過(guò)程中，我們也是困難重重，一方面各個(gè)博物館圖像授權(quán)的制度不一致，另一方面，對(duì)這個(gè)工作的認(rèn)知也不一樣。每當(dāng)一家博物館的授權(quán)談下來(lái)，我們都會(huì)欣喜若狂。
“麗人行——中國(guó)古代女性圖像云展覽”能夠間接性地對(duì)博物館本身做出重新的資源整合，讓我們?cè)诙喾降幕ハ鄥f(xié)助和支持下為觀眾提供符合大眾趣味的展品。所以不僅是基于新媒體創(chuàng)造的策展、觀展模式，更是讓博物館實(shí)現(xiàn)新身份轉(zhuǎn)變的重要出口。
展覽賞析：
第一單元 態(tài)濃意遠(yuǎn)
“態(tài)濃意遠(yuǎn)”，以歷史時(shí)間為線，選取從戰(zhàn)國(guó)至明清歷代女性圖像代表作品，梳理不同時(shí)期女性圖像的特點(diǎn)，并從中折射對(duì)應(yīng)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。
戰(zhàn)國(guó)《人物龍鳳帛畫(huà)》 湖南省博物館藏
東晉 顧愷之《列女仁智圖》（宋摹本） 故宮博物院藏
湖南長(zhǎng)沙的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)，山西太原張肅俗墓的北齊陶俑，南京晉墓的女陶俑，唐代永泰公主墓壁畫(huà)，安康白家梁的宋代捧物女俑，西安的元女俑，內(nèi)蒙古赤峰元代壁畫(huà)，明清兩代仕女畫(huà)更是數(shù)不勝數(shù)……雖然多是理想化的、虛構(gòu)的美貌女子，但是，每一幅都是在風(fēng)云際會(huì)中, 各種社會(huì)文化因素合力促成的 ，代表了各個(gè)歷史階段社會(huì)對(duì)女性的看法。當(dāng)然在風(fēng)格、技法、情節(jié)設(shè)置乃至人物的選擇上，都不盡取決于創(chuàng)作者的個(gè)性。所有詳細(xì)羅列起來(lái)幾乎可以編撰成一部“美人史”，在一部輝煌宏大的歷史的背后，掩埋著一代一代女性的不見(jiàn)經(jīng)傳的坎坷人生?？疵廊藞D像的意義將不再只囿於視覺(jué)，“城頭變幻霸王旗”或許也可以在小女子的一顰一笑和衣袖的褶皺里面找到蛛絲馬跡。
宋 無(wú)款 《盥手觀花圖》 天津博物館藏
明 唐寅 《秋風(fēng)紈扇圖》 上海博物館藏
清 費(fèi)丹旭 《羅浮夢(mèng)景圖》 無(wú)錫博物院藏
第二單元 繡羅翠微
“繡羅翠微”，通過(guò)古代繪畫(huà)中描繪女性梳妝打扮題材的畫(huà)作，揭開(kāi)古代女性的“面紗”，從妝容、首飾、衣著等細(xì)節(jié)展現(xiàn)古代佳人的風(fēng)采。
明 仇英《臨宋人畫(huà)》上海博物館藏
美麗是古代女性不懈的追求，加上“為悅己者容”思維的推波助瀾，整裝修容、追求外貌的姣好，遂變成古代女性生活中的重要環(huán)節(jié)。女性的梳妝過(guò)程具有隱密性和私密性，而古代繪畫(huà)中有不少描繪女性梳妝打扮的題材，為我們窺視古代女性梳妝的閨中之秘提供了途徑。繪畫(huà)中展現(xiàn)的美女往往都經(jīng)過(guò)精心的梳妝打扮，佩戴精致的飾品，身著多彩的衣物，煥發(fā)令人沉醉的風(fēng)采。諸多的女性梳妝圖除了展現(xiàn)閨閣女性梳妝打扮的美好姿態(tài)、顧影自憐的憂愁，也帶有照鏡反思、端整儀容和品德的教化意義。
梳妝粉黛
千百年來(lái)，男人對(duì)女人的評(píng)價(jià)，以外表取向?yàn)橹?，“女為悅己者容”，成為女性追求美的主要?jiǎng)恿Α?/p>
清 潘振鏞 《仕女圖》 廣東省博物館藏
簪珥瓔珞
女人佩戴首飾，是用來(lái)裝飾和襯托美感的，從一個(gè)人佩戴的首飾，可以洞見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)水平、審美意趣，以及文化素質(zhì)和修養(yǎng)。
清 任熊 《瑤宮秋扇圖》 南京博物院藏
第三單元 云幕椒房
“云幕椒房”，通過(guò)古代女性的生活空間與活動(dòng)空間追尋她們生活“足跡”，從室內(nèi)的閨閣天地到戶外的園林山川，透過(guò)活動(dòng)空間的局限管窺其精神情感受到的束縛。
清 費(fèi)以耕、張熊 《梅花仕女圖》 浙江省博物館藏
古代社會(huì)對(duì)兩性的基本規(guī)范是“男主外女主內(nèi)”，女性的“正位于內(nèi)”。“閨閣”的原始意義就是內(nèi)室的小門(mén)。男性活躍的社會(huì)公眾空間是廣闊的、宏觀的，而女性日常生活的閨閣空間是局限的、微觀的、寧?kù)o平淡、波瀾不驚、循規(guī)蹈矩的。
畫(huà)中的重簾、帳幔，既是女性生活空間上的隔離和封閉，也是情感天性上的壓抑和束縛。而這個(gè)“內(nèi)”有幾層意思和具體規(guī)范：社會(huì)階層之間的分界其實(shí)更為本質(zhì)，士大夫階層的女性在很多方面是利益和特權(quán)的共享者。因此，相較于階層之間的“墻”，同一階層的女性的空間的界分，既不是“墻”的意象，也不是“屏”的意象，而是“簾”意象：它表明了界限，也暗示了連通；它并非不可穿越，但又確然存在?！巴ピ荷钌钌顜自S，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)……”就是這個(gè)“簾”。
麗居靜好
中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑可謂是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，在傳統(tǒng)文化影響下，社會(huì)生活中女性空間的存在方式和意義，標(biāo)示出一種道德秩序和等級(jí)關(guān)系。
清 顧洛 《 仕女妙清圖》 常州博物館藏
名山勝水
名山大川、名勝古跡，以男權(quán)為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化下，男女權(quán)利的不平等，往往通過(guò)活動(dòng)空間進(jìn)一步折射。
清 張城 《仕女圖》 山東博物館藏
第四單元 逝水流年
“逝水流年”，從琴棋詩(shī)畫(huà)的精神寄托、相夫教子的生活常態(tài)、女紅勞作的生產(chǎn)圖景全面展現(xiàn)古代女性的生活內(nèi)容。
清 尤詔、汪恭 《隨園請(qǐng)業(yè)圖卷》 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 隨園請(qǐng)業(yè)圖卷 蘇州博物館
清 尤詔、汪恭 隨園請(qǐng)業(yè)圖卷 蘇州博物館
中國(guó)古代女性是有“人設(shè)”的：一是身體不能超越家居范圍，二是行為不能超越家務(wù)范疇，三是意識(shí)不能超越家庭范式。
從出土文物到耕織圖、院體畫(huà)、外銷(xiāo)畫(huà)，再到民間畫(huà)作，對(duì)象包括皇室女性、貴族女性、普通農(nóng)婦。她們是女兒、寵妾或妻子、母親，卻唯獨(dú)不是自己。有條件的士大夫會(huì)在其私家宅院中開(kāi)辟后花園，以供家中女眷游玩解悶。這樣的條件可謂優(yōu)渥，但也將她們牢牢困鎖在內(nèi)宅后院之中。雖然被封閉在“后花園”，但她們并不是“后花園”的主人。古代的私家花園，本是男人為自己營(yíng)造的心靈休憩的場(chǎng)所，作為他們附屬的女人，不過(guò)和那些花草石山一樣，是花園中不可或缺的高級(jí)審美元素。于是諸如教子、紡織、刺繡等，更大量的是消閑，如理妝、彈琴、下棋、看書(shū)、畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)詩(shī)、烹茶、飲酒、游戲，甚至就是憑欄閑坐發(fā)呆就成了閨秀重要的生活內(nèi)容。
琴棋詩(shī)畫(huà)
以唐代為界，女性審美主潮從偏重日常實(shí)用和道德教化的“德言容功”逐漸過(guò)渡到以“琴棋書(shū)畫(huà)”為代表的對(duì)生活品位和藝術(shù)氣質(zhì)的追求，而這一過(guò)程也即社會(huì)審美思想嬗變的過(guò)程。
清 費(fèi)丹旭 《聽(tīng)秋啜茗圖》 浙江省博物館藏
相夫教子
“相夫教子”是封建社會(huì)對(duì)婦女的一種持家要求。在封建社會(huì)，衡量一個(gè)婦女是不是一個(gè)“賢妻良母”，能否“相夫教子”是關(guān)鍵的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
清 冷枚 《春閨倦讀圖》 天津博物館 藏
素手女紅
一家一戶經(jīng)營(yíng)，男的種田，女的織布，這是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)圖景。除了生理的差異，在中國(guó)古代以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性群體只能作為家庭的附庸，生產(chǎn)勞動(dòng)也大多局限于家庭范圍。
宋 無(wú)款 《耕織圖軸》 中國(guó)國(guó)家博物館藏
明 無(wú)款 《蠶織圖》 湖北省博物館藏
第五單元 閨閣芳菲
“閨閣芳菲”，匯集散落在漫長(zhǎng)歷史與浩繁畫(huà)卷中的女性畫(huà)家及其畫(huà)作，其中既有名媛閨秀、職業(yè)畫(huà)家，也有青樓女子，展現(xiàn)了不同階層女性畫(huà)家的藝術(shù)成就。
明 薛素素 《蘭花圖》 吉林省博物館藏
女性在家庭之中通過(guò)“母教”而間接呈現(xiàn)的力量那樣強(qiáng)大而持久，更容易成為章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)“公器”。封建上層社會(huì)婦女有了閑暇，又不甘全無(wú)生活目標(biāo)。為此，亟待教化，演習(xí)種種才藝，袁枚就是熱衷此教的文人之一，“授業(yè)”旨在使女人變得更忠實(shí)、馴服，在精神上和生活中進(jìn)一步被奴役。有的家庭，女性的行為也可能得到父兄、夫婿的欣賞、珍重和支持，如蕉園詩(shī)社的每個(gè)才媛（前后有12位骨干）均有詩(shī)集問(wèn)世，她們中的部分同樣一專(zhuān)多能，能詩(shī)擅畫(huà)，她們的才干也有被記錄到官方的史志中，得以使整個(gè)家族獲得榮耀。雖然仍然不過(guò)是男性世界的分支細(xì)流而已，但女性抑或可以是讀者、作家、書(shū)家、畫(huà)家的身份出入公眾的視野，有的還成為成為職業(yè)畫(huà)家，維持生計(jì)。
才媛閨秀
在以男權(quán)為綱的社會(huì)里，女性在文學(xué)藝術(shù)上的影響力是非常有限的，但是，當(dāng)女性以群體的面貌出現(xiàn)在藝壇上的時(shí)候，創(chuàng)作之風(fēng)的興盛便頗受注目。
清 顧韶 《柳如是幅巾小象》 上海博物館藏
才情風(fēng)雅
青樓中的女子猶如別人手中的玩偶，她們附庸風(fēng)雅，其中不乏多情、俠義、溫柔繾綣、充滿靈性的生命姿態(tài)，在書(shū)畫(huà)藝壇留下了流光溢彩的一筆。
清 繆嘉惠 《桂菊鸚鵡圖》 蘇州博物館藏
才思雋秀
女性書(shū)畫(huà)藝術(shù)家從女性小我邁向社會(huì)大我，她們的創(chuàng)作，在藝壇中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，其藝術(shù)成就也常令男性藝術(shù)家嘆服。這也構(gòu)成了她們存在的獨(dú)特意義。
清 惲冰 《牡丹圖》 安徽博物院藏
此次展覽采用的“云上展”可視為策展思路的一種探索。在展品信息的呈現(xiàn)上，突破了實(shí)體展廳文字說(shuō)明牌的限制，在傳遞展品基本信息的基礎(chǔ)上，策展團(tuán)隊(duì)還對(duì)每幅圖像進(jìn)行了深入的解讀，包括作者簡(jiǎn)介、畫(huà)面描述、款識(shí)與鈐印等內(nèi)容，讓普通觀眾也能輕松捕捉展品多維信息。
展覽海報(bào)
展覽的探索還體現(xiàn)在功能的延伸上，除按照策展思路排布的觀展“線路”外，還有龐大的拓展圖庫(kù)，方便觀眾檢索展品信息。以展覽為內(nèi)核向外輻射，延伸至1000余項(xiàng)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果、100余個(gè)國(guó)內(nèi)外女性主題相關(guān)展覽超鏈接、220余件相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，以及在線觀眾調(diào)查與互動(dòng)，讓觀眾在觀展中探索、學(xué)習(xí)、分享。
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附展覽二維碼
（本文圖文素材由浙江省博物館提供）
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