網(wǎng)絡(luò)文藝有創(chuàng)意，文化在打底

網(wǎng)絡(luò)微綜藝《敦煌藏畫(huà)》。資料圖片

“世界遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”最新上線的短片《年獸》劇照。資料圖片

“新文創(chuàng)”已經(jīng)成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文藝的熱詞。2020年底，騰訊聯(lián)合閱文集團(tuán)啟動(dòng)“文化遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”推出首部網(wǎng)文短劇《棗知道》，就是對(duì)以IP為核心的這一文化生產(chǎn)方式的實(shí)踐。它是由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家“愛(ài)潛水的烏賊”以世界文化遺產(chǎn)峨眉山為背景創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，并以峨眉山特產(chǎn)“牛角棗”為故事線索，邀請(qǐng)演員秦昊作為講述人，打造了同名定格動(dòng)畫(huà)短劇。將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中具有文化底蘊(yùn)的元素開(kāi)發(fā)出來(lái)，與其他網(wǎng)絡(luò)傳播的流行方式相結(jié)合，并快速推給大眾，是一種值得嘗試的形式。

這種針對(duì)短內(nèi)容，從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到改編短劇、動(dòng)漫及游戲等全鏈條的短IP模式，正在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)形式產(chǎn)生影響。各大網(wǎng)文平臺(tái)紛紛抓住這個(gè)風(fēng)口，利用短視頻渠道播放自家網(wǎng)文短劇。相對(duì)于IP影視化的成本、風(fēng)險(xiǎn)、創(chuàng)作周期及復(fù)雜程度，網(wǎng)文IP與短視頻聯(lián)動(dòng)具有的低成本、短周期、高觸達(dá)率的特性符合大眾的認(rèn)知規(guī)律。

新的傳播手段，讓文化的呈現(xiàn)形式更豐富

網(wǎng)絡(luò)文藝不斷地融合與跨界，開(kāi)始探尋更接地氣、更通俗的方式去推廣，傳統(tǒng)文化似乎成為“破圈”的法寶?！靶挛膭?chuàng)”模式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視、動(dòng)漫、游戲的四維聯(lián)動(dòng)，也需要從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，像漢字、詩(shī)詞、書(shū)法、曲藝、民樂(lè)、非遺、節(jié)日、地域、民俗等文化元素，都被“新文創(chuàng)”以合適的形式加載其中，成為青少年網(wǎng)絡(luò)傳播中的“國(guó)潮”熱，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)間實(shí)現(xiàn)“破圈”。網(wǎng)絡(luò)文藝的好創(chuàng)意，都有文化在打底。

越來(lái)越多的數(shù)字化平臺(tái)開(kāi)始聚焦于融媒體的網(wǎng)絡(luò)形式如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合共生，用數(shù)字化推動(dòng)傳統(tǒng)文化“破局”，助力傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。從互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與故宮打造的“數(shù)字故宮”“古畫(huà)會(huì)唱歌”，到聯(lián)手敦煌研究院的“云游敦煌”“敦煌詩(shī)巾”，這些優(yōu)質(zhì)的數(shù)字內(nèi)容都著力于互聯(lián)網(wǎng)的傳播特點(diǎn)，幫助傳統(tǒng)文化深入“網(wǎng)生代”的年輕人圈層。正是新的傳播手段，讓文化有了更多的呈現(xiàn)方式，也讓傳統(tǒng)經(jīng)典擁有了歷久彌新的生命力。

傳統(tǒng)文化回歸，無(wú)論是書(shū)畫(huà)戲曲，還是詩(shī)詞歌賦，都成為潮流趨勢(shì)，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈興趣也推動(dòng)了“國(guó)潮”的興起。尤其是越來(lái)越多90后、95后開(kāi)始關(guān)注文創(chuàng)的中國(guó)元素，“國(guó)潮”儼然成為年輕人眼中的時(shí)尚，也日益成為網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)意的熱寵。一向?qū)Υ髷?shù)據(jù)和消費(fèi)風(fēng)向最為敏感的游戲行業(yè)，捕捉到了傳統(tǒng)文化對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)社群交流的強(qiáng)大黏合力，一系列游戲產(chǎn)品開(kāi)始添加文化元素：手游《QQ炫舞》與舞蹈藝術(shù)家楊麗萍合作，將云南傳統(tǒng)民族舞蹈“孔雀舞”引入游戲，推出“瞳雀季”系列，虛擬偶像“星瞳”化身為孔雀舞新傳人，與楊麗萍進(jìn)行“破次元”對(duì)話；3D版武俠游戲《天涯明月刀OL》中三件游戲服裝的實(shí)體外裝均由蘇繡、花絲鑲嵌、云錦的非遺傳承人親手制成，大展國(guó)風(fēng)之美；手游《繪真·妙筆千山》更以《千里江山圖》為靈感，還原了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境和技法。

同樣主打文化遺產(chǎn)的最新網(wǎng)絡(luò)微綜藝《敦煌藏畫(huà)》，是由政府機(jī)構(gòu)、敦煌市博物館和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)平臺(tái)共同打造的跨界之作，呈現(xiàn)了不同以往的視覺(jué)形式，并起用了“古風(fēng)感”十足的青年唱作人作為講述者，用記錄的方式，帶領(lǐng)觀眾身臨其境地去尋訪敦煌，從初鑿洞窟到唐代的窟室千余龕，從元代的沒(méi)落到晚晴的風(fēng)雨飄搖，用可視化的講述串聯(lián)起敦煌本身的“故事性”，又通過(guò)“修復(fù)”的主題讓觀眾了解敦煌壁畫(huà)、樂(lè)舞等知識(shí)和概念，體會(huì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的初心。這種新的融合形式既符合“國(guó)潮復(fù)興”的大勢(shì)所趨，也吸引著年輕人參與到文物的數(shù)字化保護(hù)中來(lái)，真正體現(xiàn)了節(jié)目用“精品短視頻+國(guó)風(fēng)之美”實(shí)現(xiàn)文化傳承的初衷和匠心。

作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的改編形式，“世界遺產(chǎn)新文創(chuàng)計(jì)劃”最新上線的三部短片《野朋友》《禮物》和《年獸》，都以春節(jié)年俗為背景，呈現(xiàn)了中國(guó)式的鄉(xiāng)愁和親情。同時(shí)，三部“文化類”短片分別融入“神農(nóng)架野人傳說(shuō)”、徽州木雕、中國(guó)剪紙等非遺特色，展現(xiàn)了貼春聯(lián)、打年獸、守歲火的年俗，以情感為紐帶，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的新式表達(dá)，賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的感召力。

通過(guò)文博機(jī)構(gòu)、數(shù)字化平臺(tái)以及融媒體的平臺(tái)合作，打通線上線下，聯(lián)動(dòng)大屏小屏，傳統(tǒng)媒體與新媒體融合、大屏敘事與小屏互動(dòng)融合、文化資源與文化創(chuàng)意融合的創(chuàng)新模式正成為網(wǎng)絡(luò)文藝的新看點(diǎn)，而越來(lái)越多的文化類優(yōu)質(zhì)IP也開(kāi)始尋找微劇、微動(dòng)畫(huà)、微紀(jì)錄片的傳播載體，在短IP的藍(lán)海中乘風(fēng)破浪。

別把“文化”當(dāng)噱頭，讓商業(yè)目的蓋過(guò)文化主張

文化元素與游戲開(kāi)發(fā)、數(shù)字科技與經(jīng)典傳承的糅合，一定程度上迎合了“國(guó)潮”的趨勢(shì)，讓傳統(tǒng)文化更加鮮活。古老的故宮IP也好，年輕的潮玩也罷，文創(chuàng)IP產(chǎn)品為什么會(huì)如此流行？現(xiàn)象背后總有原因。因?yàn)檫@暗合了消費(fèi)者對(duì)精神文化情感消費(fèi)的重視。消費(fèi)升級(jí)讓人們不再只為物質(zhì)本身的實(shí)用功能買單，也開(kāi)始重視文創(chuàng)產(chǎn)品的文化情感屬性。另外，它滿足了年輕人從大眾趨同走向小眾自我的辨識(shí)性心理。90后、95后年輕群體日益成為消費(fèi)的新主力，而年輕的消費(fèi)群體中，又有大量的泛二次元用戶，蘊(yùn)含文創(chuàng)IP的角色形象所帶來(lái)的歸屬感和代入感，也變成“網(wǎng)生代”表達(dá)個(gè)性及自我的標(biāo)簽，成為影響泛二次元群體購(gòu)買IP產(chǎn)品的重要因素。

但是各大平臺(tái)扎堆用“文化”做文章，各種跨界產(chǎn)品頻頻以“文化”“傳統(tǒng)”當(dāng)噱頭，也難免有“蹭文化”“湊文化”之嫌。比如，一些品牌開(kāi)始走販賣情懷的營(yíng)銷路線，用一撥“回憶殺”和“懷舊風(fēng)”來(lái)吸引消費(fèi)群，其中最引熱議的當(dāng)屬與國(guó)漫經(jīng)典IP的合作，像黑貓警長(zhǎng)、葫蘆娃、天書(shū)奇譚的國(guó)漫形象，都是品牌合作的熱門。這些所謂新創(chuàng)意，大都以商業(yè)和實(shí)用功能為出發(fā)點(diǎn)，撬動(dòng)懷舊的心理訴求，用國(guó)漫實(shí)現(xiàn)自身品牌的加持，其實(shí)對(duì)于文化形象的創(chuàng)新并無(wú)過(guò)多的巧思。

而對(duì)經(jīng)典IP一窩蜂的開(kāi)發(fā)和消費(fèi)，不僅帶來(lái)文創(chuàng)的過(guò)度商業(yè)化，對(duì)于傳統(tǒng)文化資源來(lái)說(shuō)，也是涸澤而漁的做法。像考古類和文化類的綜藝、動(dòng)漫、短視頻都在爭(zhēng)相“搶奪”一些優(yōu)質(zhì)文化資源，試圖“沾點(diǎn)光”。盡管其破圈思路也滲透了互聯(lián)網(wǎng)思維，但文化傳播的效果不盡如人意。能否通過(guò)新生代的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大暫且不論，單是“言必稱文化”的推廣策略，其商業(yè)目的就蓋過(guò)了文化主張。

過(guò)于強(qiáng)調(diào)商業(yè)價(jià)值，單純依賴粉絲效應(yīng)，對(duì)IP的深度開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，并不一定是好事。特別是現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)概念轉(zhuǎn)變成文化概念。隨著IP近幾年的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的日益成熟，文化價(jià)值已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)和政策導(dǎo)向。兼具文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值，是讓IP“活下來(lái)、活得好、活得久”的重要因素。而傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，不僅僅是潮流所趨，更是經(jīng)典文化得以持續(xù)創(chuàng)新的活力所在，像“西游記”“三國(guó)”“封神榜”這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典IP，都是在深厚的文化價(jià)值基礎(chǔ)上，形成了無(wú)形的心理記憶和情感共識(shí)，才能為后期網(wǎng)絡(luò)文藝的衍生品開(kāi)發(fā)沉淀粉絲，才能進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)質(zhì)IP的升級(jí)和轉(zhuǎn)化。

新一代的數(shù)字青年了解傳統(tǒng)文化最主要的渠道是網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)他們對(duì)外界有著更加開(kāi)放的態(tài)度，更喜愛(ài)傳統(tǒng)文化與時(shí)尚元素的跨界出圈。面對(duì)當(dāng)今習(xí)慣數(shù)字化生存的年輕人，從網(wǎng)絡(luò)世界到實(shí)景體驗(yàn)，從影視游戲到動(dòng)漫綜藝，不論跨界聯(lián)名，或是主打粉絲效應(yīng)，文創(chuàng)平臺(tái)最需要把握的，應(yīng)該是借助多元媒介和營(yíng)銷渠道實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣，引導(dǎo)“網(wǎng)生代”通過(guò)內(nèi)容與形式的融合，更好地了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，深刻地理解文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，而不是以文化為“噱頭”，僅僅流于“云”游文化的新鮮感，浮于觸達(dá)文化的快捷感。唯有這樣，“網(wǎng)生代”年輕人才能在數(shù)字生活中擁抱傳統(tǒng)，在興趣中增強(qiáng)對(duì)中國(guó)元素的文化自信。

即使在IP流行的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文藝要?jiǎng)?chuàng)造和傳承的始終是文化。文化，就像“床前明月光”，始終飽含一種共同的情感認(rèn)知，擁有一份共通的價(jià)值認(rèn)同。而以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也正在借助“新文創(chuàng)”的形式與當(dāng)代人建立連接，喚起“網(wǎng)生代”年輕人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。文化不是一味迎合，而是在視野和格局上的引領(lǐng)；文化承擔(dān)的功能不是“扯虎皮、做大旗”，不是單純?yōu)榱宋矍?，而是用?lái)禮敬的。

無(wú)論形式如何多樣翻新，“新文創(chuàng)”的本質(zhì)還是為文化傳承和文化創(chuàng)新增智助力?！俺鋈Α钡谋砻媸俏膭?chuàng)工作者在不斷拓展新形式，但背后是尋找文化的年輕人在無(wú)限接近傳統(tǒng)。用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)潮流，與當(dāng)代人的心靈產(chǎn)生碰撞，是文化符號(hào)煥發(fā)生機(jī)的鑰匙。而以文化為依托的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，也終會(huì)尋找到屬于中國(guó)文化的情感密碼和表達(dá)路徑。

（作者：劉亭，系中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院副教授）

內(nèi)外兼修，營(yíng)造共同的網(wǎng)絡(luò)文藝家園

——也談網(wǎng)絡(luò)文藝的“用戶”問(wèn)題

打造清朗、健康的網(wǎng)絡(luò)空間，讓“用戶”通過(guò)欣賞網(wǎng)絡(luò)文藝作品獲取審美體驗(yàn)和共同體經(jīng)驗(yàn)。阮雪楓攝/光明圖片

2月20日，光明日?qǐng)?bào)《網(wǎng)絡(luò)文藝》版刊發(fā)趙麗瑾教授的文章《讀者變?yōu)橛脩?，別掉進(jìn)算法的“陷阱”》，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“用戶”特別是網(wǎng)絡(luò)文藝“用戶”的角色定位、價(jià)值追求進(jìn)行了深入闡釋。在此基礎(chǔ)上，我想就這個(gè)話題發(fā)表一點(diǎn)看法。

記得是在1995年，比爾·蓋茨參加美國(guó)知名主持人大衛(wèi)·萊特曼的脫口秀節(jié)目，其間提出互聯(lián)網(wǎng)意味著海量信息的迸發(fā)，“它是一種全新的東西”。萊特曼問(wèn)，聽(tīng)說(shuō)前不久網(wǎng)絡(luò)技術(shù)取得重大突破，人們終于可以在網(wǎng)上收聽(tīng)棒球比賽了——可那不就是收音機(jī)嗎！蓋茨笑答，兩者有很大區(qū)別，網(wǎng)上的球賽節(jié)目可被反復(fù)收聽(tīng)。于是萊特曼理所當(dāng)然地追問(wèn)：“所以互聯(lián)網(wǎng)是錄音機(jī)嗎？”

今天，我們能夠輕易列舉互聯(lián)網(wǎng)如何深刻而顯著地改變了人類的生產(chǎn)和生活。當(dāng)年“萊特曼之問(wèn)”顯得多么機(jī)智，現(xiàn)在聽(tīng)上去就顯得多么自作聰明。我們對(duì)此心有戚戚焉，若非身臨其境，誰(shuí)能想象出今日網(wǎng)絡(luò)世界的情狀呢？即使在26年前，蓋茨就已鼓吹互聯(lián)網(wǎng)的美妙前景，但他還沒(méi)有什么底氣宣稱，與互聯(lián)網(wǎng)的其他用途相比，收聽(tīng)球賽的功能微小得不值一提。他相信互聯(lián)網(wǎng)將極大地改變世界，但其中具體包含何其豐富的形式，則一時(shí)難以言喻；即便說(shuō)出一二，也未必能比收聽(tīng)球賽的例子更為大眾所理解。正是由于網(wǎng)絡(luò)改變生活面貌的全面性、根本性，它才尤其難以想象：當(dāng)你試圖勾勒它的整體輪廓，人們會(huì)覺(jué)得這只是宏大的科幻，而當(dāng)具體到它的某種應(yīng)用時(shí)，人們又覺(jué)得這只是用一種花哨手段實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)舊功能。當(dāng)紙媒、廣播、電視節(jié)目受到來(lái)自新媒體、網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻的挑戰(zhàn)時(shí)，后者固然實(shí)現(xiàn)了前者的功能，但在此之上附加的新特點(diǎn)——即時(shí)性、互動(dòng)性、精準(zhǔn)定位，特別是巨量與易于獲取，就足以使得傳統(tǒng)的文藝載體面臨全新的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡(luò)文藝的“用戶”利用網(wǎng)絡(luò)參與文藝實(shí)踐，既可以是創(chuàng)作者，也可以是受眾

當(dāng)前，文藝作品的“生產(chǎn)—接受”方式，即我們作為創(chuàng)作者及受眾（讀者、聽(tīng)眾、觀眾）的含義，發(fā)生了巨大變化。依托網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)作者與受眾的身份、功能變得流動(dòng)不定，論者們注意到傳統(tǒng)的“能動(dòng)者—受動(dòng)者”“生產(chǎn)者—消費(fèi)者”的圖式變得不再適用，故而提出以“用戶”一詞取而代之。

“用戶”，意指計(jì)算機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)的使用者。在分析網(wǎng)絡(luò)文藝的語(yǔ)境中，他是利用網(wǎng)絡(luò)參與文藝實(shí)踐的人，既可以是創(chuàng)作者，也可以是受眾。這一概念移入文藝批評(píng)或始于世紀(jì)之交西方學(xué)界對(duì)于20世紀(jì)80年代起“超文本文學(xué)”“互動(dòng)性數(shù)字文學(xué)”實(shí)踐的分析。在這些網(wǎng)絡(luò)文藝的前身中，作品的最終形成，同時(shí)依賴于設(shè)計(jì)者自上而下的指令設(shè)計(jì)與“用戶”自下而上的信息輸入。“用戶”取代了作者與讀者，關(guān)于作者的創(chuàng)作責(zé)任與讀者的鑒賞責(zé)任的經(jīng)典論題隨之轉(zhuǎn)為“什么是好的、合格的用戶”的問(wèn)題。

在探討這個(gè)問(wèn)題之前，有必要將“用戶”的概念放回網(wǎng)絡(luò)文藝的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中梳理一番。

同樣是1994年，被很多人視為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)“元年”。自那時(shí)起，中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)面向社會(huì)全面開(kāi)放接入服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作與傳播隨即展開(kāi)：1995年，第一份中文網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊創(chuàng)立；1998年，中國(guó)大陸第一批公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品問(wèn)世；2000年，中國(guó)大陸出現(xiàn)Flash網(wǎng)頁(yè)動(dòng)畫(huà)作品；2001年，網(wǎng)絡(luò)歌曲首次風(fēng)靡全國(guó)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)文藝早已深入人們的文化生活，乃至在更深遠(yuǎn)的意義上搶占著人們的精神空間。從電子公告板、論壇、博客，到社交網(wǎng)絡(luò)、公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)直播，網(wǎng)絡(luò)文藝載體幾經(jīng)換代；文章、圖片、動(dòng)畫(huà)、錄像、游戲等，各式網(wǎng)絡(luò)文藝作品以巨量生產(chǎn)傳播，又作為素材進(jìn)入再創(chuàng)作。

其中最直觀也是最重要的轉(zhuǎn)變并非創(chuàng)作門檻的降低，而是作品與意見(jiàn)的傳播變得極其便利、廣泛、迅速；加之搜索引擎的應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)上得以出現(xiàn)巨量的作品與意見(jiàn)，對(duì)作品的反饋與再創(chuàng)作變得即時(shí)，信息與群體按類別集聚。到了本世紀(jì)的第一個(gè)十年，伴隨數(shù)據(jù)抓取技術(shù)的進(jìn)步和社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)正式步入大數(shù)據(jù)時(shí)代，這也是網(wǎng)絡(luò)的大資本時(shí)代。

互聯(lián)網(wǎng)資本的增殖需要流量持續(xù)增長(zhǎng)，需要更多“用戶”涌入網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)需要維持足夠的“用戶”黏度。因而網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)的流量化、資本化，或是使得網(wǎng)絡(luò)文藝的“創(chuàng)作—接受”關(guān)系趨于固定，即形成一個(gè)更加稀缺、穩(wěn)定、高質(zhì)量的創(chuàng)作者群體，以此吸引受眾；或是進(jìn)一步抽空文藝創(chuàng)作的思想性、藝術(shù)性，使之變得更為短促和同質(zhì)化，簡(jiǎn)單復(fù)制，挑動(dòng)受眾感官，旋即湮沒(méi)于信息汪洋，人們總能從中瞥到基本千篇一律、味同嚼蠟，但多少伴有一點(diǎn)刺激的東西。

這兩種途徑并不對(duì)立。事實(shí)上，商業(yè)成熟的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)往往兼具上述兩者：頭部“用戶”，也就是“網(wǎng)紅”“頂流”，是具有突出才能與特色風(fēng)格的創(chuàng)作者；非頭部“用戶”包括數(shù)量龐大的創(chuàng)作者，作品缺乏吸引力，或是跟風(fēng)逐流蹭熱度的簡(jiǎn)單粗糙的仿制，或是漫不經(jīng)心的偶爾創(chuàng)作，總的來(lái)說(shuō)，他們的趣味被平臺(tái)算法精準(zhǔn)定位。

加強(qiáng)法律法規(guī)的約束與價(jià)值理念的引導(dǎo)，讓“用戶”通過(guò)欣賞網(wǎng)絡(luò)文藝作品獲取審美體驗(yàn)和共同體經(jīng)驗(yàn)

什么是好的、合格的“用戶”？這取決于“用戶”的含義。當(dāng)人們嘗試援引20世紀(jì)80年代西方的超文本文學(xué)實(shí)驗(yàn)與世紀(jì)之交的理論總結(jié)，分析中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的“用戶”問(wèn)題時(shí)，其間的時(shí)代差異、領(lǐng)域差異不容忽視。超文本文學(xué)實(shí)驗(yàn)早于西方互聯(lián)網(wǎng)的普及，盡管在某種意義上，后者繼承了前者的互動(dòng)性，但接入網(wǎng)絡(luò)并不是“用戶”與超文本互動(dòng)的必要條件。這些早期實(shí)驗(yàn)極具前衛(wèi)性，將“用戶”作為對(duì)抗既定指令設(shè)計(jì)的能動(dòng)一極，在最近的商業(yè)性電子游戲中取得了成功。有論者指出，這種“元游戲”手法已展示出比“間離化”更強(qiáng)力的“打破第四堵墻”的敘事可能性。

不過(guò)，這些實(shí)驗(yàn)與實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)相去甚遠(yuǎn)，在前者中，實(shí)驗(yàn)對(duì)“用戶”的期望是高度精英化的，希望“用戶”在完成文本的過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)、融合創(chuàng)造力和反思力；但在實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)中，“用戶”面對(duì)的不是為實(shí)現(xiàn)精英化的審美活動(dòng)而設(shè)的互動(dòng)性文本，而是資本主導(dǎo)的平臺(tái)、旨在引流變現(xiàn)的算法。當(dāng)我們以此談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)文藝的“用戶”概念時(shí)，“用戶”被高度去主體化。能夠持續(xù)帶動(dòng)流量增長(zhǎng)與資本增殖的“用戶”就是“好”用戶。在審美理想與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間，“用戶”陷入尷尬的境地。

因此，彰顯網(wǎng)絡(luò)文藝“用戶”的新內(nèi)涵，需要訴諸審美與市場(chǎng)之外的空間。好的網(wǎng)絡(luò)文藝“用戶”，需要向內(nèi)用力，涵養(yǎng)良好的個(gè)人道德修養(yǎng)、知識(shí)素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)，同時(shí)也要有外部的強(qiáng)大支持，擁有清朗、健康的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，也即國(guó)家文化治理與網(wǎng)絡(luò)空間治理為“用戶”提供良好的機(jī)制保障，其目的是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間的共同體。通過(guò)法律法規(guī)的約束與價(jià)值理念的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外兼修”，使得互聯(lián)網(wǎng)資本與“用戶”之間的力量不平衡得到有效調(diào)節(jié)，“用戶”可以更加自由地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)文藝，并從中獲得審美體驗(yàn)與共同體經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造共同的網(wǎng)絡(luò)文藝家園。

（作者：王曦，系復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院青年副研究員）

（原題為《網(wǎng)絡(luò)文藝有創(chuàng)意，文化在打底》《內(nèi)外兼修，營(yíng)造共同的網(wǎng)絡(luò)文藝家園》）