人不僅僅生活在現(xiàn)實(shí)之中，也生活在想象之中。因?yàn)橛谢孟牒推诖瞬庞幸环N創(chuàng)造的力量，才有一種創(chuàng)造的原動力。文學(xué)就有這樣一種功能，即在虛構(gòu)空間中的想象。
《離騷》是一首偉大的詩。一般解說的方式是強(qiáng)調(diào)屈原具有正確的政治立場和對祖國的熱愛，而因此遭受小人的打擊。在《離騷》中間，我們可以看到三類人：一個是君主；一個是“我”，代表正義，代表著道德高尚的德行；還有一個就是邪惡的小人，他們?yōu)榱素潏D私利，竟把國家引到混亂的道路上去。
《離騷》中的“我”是高傲的。當(dāng)世界否定他的時候，屈原的回答是拒絕這種否定。不是我錯了，而是世界錯了。其實(shí)，《離騷》整個就是在自我辯護(hù)。中國的詩歌以前從來沒有出現(xiàn)這么多“我”，從一開始就一直都是“我”。這種自我歌頌，體現(xiàn)出來一種強(qiáng)大的精神力量。這種強(qiáng)大的精神力量，鑄就了《離騷》在中國文學(xué)史上的卓越地位。
盧梭的《懺悔錄》，書名帶來一個誤解，覺得懺悔錄是懺悔。其實(shí)不是，懺悔錄是自我辯護(hù)。盧梭寫《懺悔錄》時的狀態(tài)，與屈原寫《離騷》時的狀態(tài)近似。就是“我”面臨巨大的失敗，面臨整個社會的強(qiáng)大壓力。這種壓力、這種對自己的否定，不僅僅來自于政治層面，不僅僅來自于教會，還來自于自己的朋友，來自于自己曾經(jīng)敬重的朋友。這里面最典型的就是伏爾泰。伏爾泰對盧梭非常鄙夷，鄙夷也就罷了，還使用各種卑鄙的手段。他用小冊子罵盧梭，覺得盧梭只配吊死。盧梭面對這么大的壓力，包括一些以前的朋友，都程度不同地反對他。這時候他需要激勵自己，《懺悔錄》寫的就是對這種壓力的抗拒。
屈原在寫《離騷》的時候，肯定了自己。他在虛構(gòu)的空間里面，肯定了自己生命的高貴，并且表達(dá)了絕不跟邪惡勢力妥協(xié)、同流合污的堅(jiān)定態(tài)度。他的生命擁有一種美好的形態(tài)，他所期待的那種形態(tài)。《懺悔錄》在性質(zhì)上與《離騷》是很相近的。
當(dāng)然，我們說所謂虛構(gòu)空間中的精神，不僅僅是這樣一種自傳的作品。很多文學(xué)作品特別是詩歌，都有這個特點(diǎn)。
有人講李白，說李白沒有他自己寫得那么高貴。李白很庸俗，也會拍馬屁之類，并舉了很多例子。還有一些學(xué)者指責(zé)陶淵明，說他沒有自己講的那么飄逸，反倒內(nèi)心是渴望做官的。
李白確實(shí)有一樣庸俗的地方，但這并不是那么重要，關(guān)鍵是他創(chuàng)造了不庸俗的東西。陶淵明也有跟常人一樣的地方，但這個問題也不重要，真正的價值在于他創(chuàng)造了不庸俗的東西，把我們引導(dǎo)到一個更為高遠(yuǎn)的境界之中。
這樣，我們就會懂得一個道理：讀詩到底有什么意義、有什么價值？簡單來說，人類沒這么美好，世界沒這么美好，我們自己也沒這么美好。常人都難免為了利益而生存，而人們的利益時常是相互沖突的。當(dāng)人們的欲望、利益相互沖突的時候，人就會呈現(xiàn)一種不美好的狀態(tài)。所以，我們需要有一個空間，這個空間是我們對生命美好的期待。在那里，美好的東西得以養(yǎng)育、得以成長。生命不一定是美好的，但詩是美好的。詩是我們對美好的一種期待，并且使我們生命的美好獲得養(yǎng)育的場所。
讀書讀得多的人，氣質(zhì)就會不一樣。為什么呢？因?yàn)樽x書比較多的人，比較多的時間生活在美好的生命里、靚麗的場景中。當(dāng)你生活在美好的詩中，就容易對那些不美好的東西更敏感，你會去抑制它。我們希望美好的那一面能夠獲得更多的成長。閱讀本身不是去閱讀他人的情感和經(jīng)歷，而是用你的經(jīng)驗(yàn)和情感，去激活詩歌當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和情感。這個時候，作品是以你的方式呈現(xiàn)出來的。
（作者為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，本文根據(jù)“東方講壇·思想點(diǎn)亮未來”系列講座的演講速記稿整理）
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