梁漱溟與青年說：別把欲望當(dāng)志氣

大儒梁漱溟

吾人的自覺力

一個(gè)人缺乏了自覺的時(shí)候，便只像一件東西而不像人，或說只像一個(gè)動(dòng)物而不像人。自覺真真是人類最可寶貴的東西！只有在我的心里清楚明白的時(shí)候，才是我超越對(duì)象、涵蓋對(duì)象的時(shí)候；只有在超越涵蓋對(duì)象的時(shí)候，一個(gè)人才能夠?qū)ψ约河修k法。人類優(yōu)越的力量是完全從此處來的。所以怎么樣讓我們心里常常清明，真是一件頂要緊的事情。

古代的賢哲，他對(duì)于人類當(dāng)真有一種悲憫的意思。他不是悲憫旁的，而是悲憫人類本身常常有一個(gè)很大的機(jī)械性。所謂機(jī)械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自覺的在那里轉(zhuǎn)動(dòng)而言。人類最大的可憐就在此。這點(diǎn)不是幾句話可以說得明白；只有常常冷眼去看的時(shí)候，才能見到人類的可悲憫。 

梁漱溟的談話輯錄《朝話》

人在什么時(shí)候才可以超脫這個(gè)不自主的機(jī)械性呢？那就要在他能夠清明自覺的時(shí)候。不過，這是很不容易。人在嬰兒時(shí)代是很蠢的，這時(shí)他無法自覺。到了幼年、青年時(shí)代，又受血?dú)獾闹浜艽?。成年以后的人，似乎受血?dú)獾闹漭^??；但他似乎有更不如青年人處，因這時(shí)他在后天的習(xí)染已成，如計(jì)較、機(jī)變、巧詐等都已上了熟路，這個(gè)更足以妨礙、蒙蔽他的清明自覺。所以想使人人能夠清明自覺，實(shí)在是一大難事。人類之可貴在其清明自覺，人類之可憐在其不能清明自覺，但自今以前的人類社會(huì)，能夠清明自覺者，實(shí)在太少了。

中國古人與近代西洋人在學(xué)術(shù)上都有很大的創(chuàng)造與成就。但他們卻像是向不同的方向致力的。近代西洋人系向外致力，其對(duì)象為物，對(duì)自然界求了解而駕馭之。中國古人不然，他是在求了解自己，駕馭自己—要使自己對(duì)自己有一種辦法。亦即是求自己生命中之機(jī)械性能夠減少，培養(yǎng)自己內(nèi)里常常清明自覺的力量。中國人之所謂學(xué)養(yǎng)，實(shí)在就是指的這個(gè)。

人若只在本能支配下過生活，只在習(xí)慣里面來動(dòng)彈，那就太可憐了。我們要開發(fā)我們的清明，讓我們正源的力量培養(yǎng)出來；我們要建立我們的人格。失掉清明就是失掉了人格！

1935年，從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)同仁合影于鄒平。前右一為梁漱溟。

欲望與志氣

在這個(gè)時(shí)代的青年， 能夠把自己安排對(duì)了的很少。在這時(shí)代，有一個(gè)大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會(huì)，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)志氣。這樣的用功，自然不得其方。也許他很賣力氣，因?yàn)楸澈蟠鎮(zhèn)€貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進(jìn)。雖有時(shí)也會(huì)起一個(gè)大的反動(dòng)，覺得我這樣是干什么？甚或會(huì)完全不干，也許勉強(qiáng)干。但當(dāng)自己勉強(qiáng)自己時(shí)，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會(huì)自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在哪個(gè)地方擱下那個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的?？墒锹斆鞯娜?，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。仿佛他期望自己能有成就，要成功怎么個(gè)樣子，這樣不很好嗎？無奈在這里常藏著不合適的地方，自己不知道。自己越不寬松，越不能耐，病就越大。所以前人講學(xué)，志氣欲望之辨很嚴(yán)，必須不是從自己軀殼動(dòng)念，而念頭真切，才是真志氣。張橫渠先生頗反對(duì)欲望，謂民胞物與之心，時(shí)刻不能離的。自西洋風(fēng)氣進(jìn)來，反對(duì)欲望的話沒人講，不似從前的嚴(yán)格；殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。

青年時(shí)的梁漱溟

求學(xué)與不老

我常說一個(gè)人一生都有他的英雄時(shí)代，此即吾人的青年期。因青年比較有勇氣，喜奔赴理想，天真未失，沖動(dòng)頗強(qiáng)，煞是可愛也。然此不過以血?dú)夥绞?，故暫得如此。及其血?dú)鉂u衰，世故日深，慣于作偽，習(xí)于奸巧，則無復(fù)足取而大可哀已！往往青年時(shí)不大見銳氣的，到后來亦不大變；愈是青年見英銳豪俠氣的，到老來愈變化得利害，前后可判若兩人。我眼中所見的許多革命家都是如此。

然則，吾人如何方能常保其可愛者而不落于可哀耶？此為可能否耶？依我說，是可能的。我們知道，每一生物，幾乎是一副能自動(dòng)轉(zhuǎn)的機(jī)器。但按人類生命之本質(zhì)言，他是能超過于此一步的機(jī)械性，因人有自覺，有反省，能了解自己——其他生物則不能。血?dú)庵碌乃圆豢煽?，正因其是機(jī)械的；這里的所謂機(jī)械，即指血?dú)舛?。說人能超機(jī)械，即謂其能超血?dú)?。所以人的神明意志不隨血?dú)庵ザ?，原有可能的：那就在增進(jìn)自覺，增進(jìn)對(duì)自己的了解上求之。

中國古人的學(xué)問，正是一種求能了解自己且對(duì)自己有辦法的學(xué)問；與西洋學(xué)問在求了解外界而對(duì)外界有辦法者，其方向正好不同。程明道先生常說“不學(xué)便老而衰”。他這里之所謂學(xué)，很明白的是讓人生命力高強(qiáng)活潑，讓人在生活上能隨時(shí)去真正了解自己；如此，人自己就有意志，亦就有辦法。如果想免掉“初意不錯(cuò)，越做越錯(cuò)，青年時(shí)還不錯(cuò)，越老越衰越錯(cuò)”，就得留意于此，就得求學(xué)。近幾十年來的青年，的確是有許多好的；只因不知在這種學(xué)問上體會(huì)、用工夫，以致卒不能保持其可愛的精神，而不免落于可哀也。惜哉！

梁漱溟與家人

成功與失敗

沒有志氣的人，沒有成敗可說；有志氣的人，沒有經(jīng)過二三十年的奮斗不懈的閱歷，也不會(huì)懂得成功與失敗是怎么一回事。成功是什么呢？成功是巧，是天，不是我。失敗是什么呢？失敗是我，是我的錯(cuò)誤，我有缺漏。

一事之成，都需要若干方面若干條件的湊合。百分之九十九都湊合了，一分湊不齊，便不成。在這百分中，有若干是需要自己努力的；有若干是自己努力不來，而有待于外的。而細(xì)審之，沒有哪一點(diǎn)不需要自己精神貫注，亦沒有哪一點(diǎn)不有待于外面機(jī)會(huì)（非自己力所能及）。然而一個(gè)人（或一伙人，或一個(gè)團(tuán)體），怎能沒有錯(cuò)誤呢？沒有缺漏呢？聰明而曉事的人，早曉得自己大小錯(cuò)誤多得很，缺漏到處皆是。凡自以為我無過者，都是昏庸蠢劣之極。天下固無無過之事也。說“我無過”者，正已是從頭錯(cuò)到底，更不消同他論什么過不過。錯(cuò)誤了，而居然不從這里出岔子，而混得過去，豈非天乎！一次混過去，二次又混過去；這里沒出岔子，那里又沒出岔子，豈非天之又天乎！成功是什么？成功是巧而已，是僥幸而已。古往今來，于事業(yè)有成者，而其人又聰明曉事，吾知其于與成功之時(shí)必有此嘆也。而失敗了呢？則怨不得人。一切失敗，自然都是各面不湊合，什么事本非自己多能包辦的。然而失敗之由，總在自己差失處，精神不照處，或是更大的錯(cuò)誤，根本錯(cuò)誤。像是楚霸王的“天亡我也”，雖在某時(shí)亦確有此嘆；不過，若因此將自己許多錯(cuò)誤缺漏都不算，那還是蠢劣，自己不要強(qiáng)。所以說失敗是我，我值其咎。古往今來，一切失敗者，而其人又自己真要強(qiáng)，吾知其于努力失敗時(shí)必如此負(fù)責(zé)也。

成功的事和失敗的事相比較，其當(dāng)事者內(nèi)里所有疏漏孰多數(shù)少，亦許差不多；不過一則因其成功而見不出，一則因其失敗而不可掩耳。古人云：“不可以成敗論人”，旨哉言乎！其理蓋如此。（本文摘自梁漱溟的談話輯錄《朝話》。）

圖書簡介

《朝話》，梁漱溟著，世紀(jì)文景/上海人民出版社，2017.3

《朝話》是梁漱溟先生在山東進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，每日朝會(huì)上與研究部同學(xué)們的部分談話輯錄。本書非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)講演，而只是對(duì)同學(xué)之日常生活有所詔示啟發(fā)，或自同學(xué)提出之問題，予以當(dāng)下指點(diǎn)。或談?wù)撊松摒B(yǎng)，或講述治學(xué)方法，或議論社會(huì)、學(xué)術(shù)文化等問題，莫不本于梁老個(gè)人感悟，出自切身體認(rèn)；語重心長，親切雋永，足以發(fā)人深省。對(duì)于被浮躁的社會(huì)裹挾著前進(jìn)的我們來說，這本講求身心修養(yǎng)的書意義尤為重大。