《技術(shù)與文明：我們的時(shí)代和未來》，張笑宇著，一頁丨廣西師范大學(xué)出版社，2021年3月版
2020年的疫情沖擊了我們所有人的生活，也震撼了我們所有人的認(rèn)知，尤其是大洋彼岸的那個(gè)被大多數(shù)人當(dāng)作標(biāo)桿的國(guó)家，突然變成了那個(gè)樣子。對(duì)歷史、社會(huì)和世界稍有認(rèn)知的人，都不免會(huì)發(fā)出疑問，不免會(huì)期待回答：這是為什么？
當(dāng)然，對(duì)我來說，我并不是說或者認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該開始“批判”這個(gè)國(guó)家，因?yàn)闅v史尚未終結(jié)，無法蓋棺論定，而且，最重要的是，我們也不要隨便批判一個(gè)至少在歷史上曾經(jīng)偉大過的國(guó)家。因此，對(duì)我來說，更重要的，是反思我自己過去的認(rèn)知到底出了什么問題，為什么我們將其當(dāng)作標(biāo)桿的對(duì)象，卻被大多數(shù)人認(rèn)為未能經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)。
在這樣去思考之后，我發(fā)現(xiàn)，問題可能出在這里：之前我是在不同的意義和價(jià)值取向上把那個(gè)國(guó)家當(dāng)作不同的標(biāo)桿，卻沒有注意到，這些意義和價(jià)值取向本身卻有可能是彼此糾葛、互相掣肘甚至沖突的。
比如，理查德·霍夫施塔特在《美國(guó)生活的反智主義》中追溯過福音主義抗擊現(xiàn)代化的歷史，講解過民主政治如何導(dǎo)致紳士的沒落，描述過實(shí)用主義如何導(dǎo)致社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的輕視……其實(shí)仔細(xì)琢磨，構(gòu)成美國(guó)反智主義傳統(tǒng)的每一個(gè)要素，在另一個(gè)維度上恰恰被我們當(dāng)成過構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的必要要素認(rèn)許過、追求過。福音主義的興起是符合現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于多元主義、公民自組織和信仰共同體的安排秩序的；民主主義是符合現(xiàn)代治理中的基本原則與應(yīng)有之義的；實(shí)用主義是一個(gè)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的成熟價(jià)值觀與思考方式。然而，它們卻都有可能與理性的發(fā)展和科技的進(jìn)步相沖突，甚至，它們彼此之間也存在著大量的齟齬。
當(dāng)然，對(duì)我們中國(guó)人來說，重要的問題并不在于美國(guó)的反智主義，而在于我們?nèi)绾握J(rèn)清自己的來路，明了自己的方向。我們（至少曾經(jīng)）把美國(guó)當(dāng)作標(biāo)桿，這沒有什么不對(duì)，因?yàn)槿魏卧敢鈱W(xué)習(xí)的人一定會(huì)去學(xué)習(xí)最強(qiáng)者，而不是學(xué)習(xí)較弱者，但我們對(duì)美國(guó)的理解背后，更根本的是這個(gè)形象寄托了我們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的理解。而我認(rèn)為，當(dāng)下（尤其是2020疫情與總統(tǒng)大選）的認(rèn)知誤差，一定關(guān)系到我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知誤差。
自中國(guó)近代史開端以來，救亡圖存，自強(qiáng)奮進(jìn)，變法改革，是統(tǒng)攝每一代中國(guó)知識(shí)分子中有自覺頭腦者的最大的問題意識(shí)，是所有對(duì)話展開之語境與場(chǎng)域，是觀點(diǎn)與學(xué)說交鋒之前提。而所有的變法、救亡、改革、圖強(qiáng)，指向的都是一個(gè)根本問題：中國(guó)如何現(xiàn)代化。
但在此之前，我們下意識(shí)地認(rèn)為“什么是現(xiàn)代”的這個(gè)答案，前提已經(jīng)明確，內(nèi)容已經(jīng)存在，標(biāo)桿已經(jīng)活在現(xiàn)實(shí)之中。
但如果仔細(xì)想一想，梳理一下歷史的來龍去脈，恐怕未必如此。
啟蒙運(yùn)動(dòng)中的那些偉大思想家們對(duì)于自由、平等、理性等價(jià)值的論證已經(jīng)高度完善，也構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)政治與人文價(jià)值的根基。然而，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩和狄德羅等人從未見識(shí)過工業(yè)革命，比如，沒有充分意識(shí)到瓦特的蒸汽機(jī)、特萊維?？说蔫F路……對(duì)人類文明將產(chǎn)生怎樣翻天覆地的影響。
工業(yè)革命時(shí)期的英國(guó)工廠
托克維爾對(duì)革命的反思、約翰·密爾對(duì)群己權(quán)界的厘定、馬克思對(duì)社會(huì)不公的批判，都誕生在第一、二次工業(yè)革命成果擴(kuò)散的初期，他們也不可能預(yù)判到自動(dòng)化、信息化和人工智能帶來的顛覆性現(xiàn)象，并給出精彩的分析與解釋。
自公元前五世紀(jì)的古希臘思想家們到十九世紀(jì)的自由主義者們對(duì)大眾民主都表示過高度警惕，但技術(shù)的重大變遷卻推動(dòng)著主要國(guó)家的政府不得不在20世紀(jì)全面推行普選制，以緩解情緒高漲的階級(jí)矛盾。在技術(shù)的“硬實(shí)力”面前，思想家們沒來得及做好準(zhǔn)備就被迫缺位。
自十六世紀(jì)以來，種種不同的、相互對(duì)立的、沖突的、戰(zhàn)斗的、你死我活的力量、概念、主義、理論和思潮混斗在一起，嘈嘈雜雜、跌跌撞撞、裹挾著一路沖過了十七、十八、十九和二十世紀(jì)，一直沖到今天，被我們體認(rèn)為一種東西、一個(gè)傳統(tǒng)，被我們將其取名為“現(xiàn)代社會(huì)”，圍繞它闡發(fā)種種概念，樹立種種標(biāo)桿，甚或把這一切價(jià)值都寄托在一個(gè)最強(qiáng)大的國(guó)家身上。
然而，我們已經(jīng)很少人去追問，這些是不是就是文明的真相？或者，這些可能還不是（至少不完全是）文明的真相？
我曾因?yàn)闄C(jī)緣巧合而在多年前就認(rèn)識(shí)了很多領(lǐng)域的研究者，從那時(shí)起我就開始思索這個(gè)問題，并且試圖尋找和闡發(fā)一種可能更接近真相的歷史框架。而疫情的爆發(fā)，更令我覺得這一工作的必要性：現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立當(dāng)然是一個(gè)真實(shí)問題，但關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)何以到來的敘事，卻不像我們?cè)?jīng)設(shè)想過的那么簡(jiǎn)單。
而在這個(gè)敘事框架中，最容易被我們忽略的因素之一，就是技術(shù)力量。
原因也很簡(jiǎn)單：倒退到十年之前，中國(guó)思考者怯于思考技術(shù)，因?yàn)槲覀兗任粗庇^體驗(yàn)到技術(shù)帶來的顛覆性變化，也不自認(rèn)為有資格討論前沿科技變化帶來的轉(zhuǎn)變——我們下意識(shí)地認(rèn)為最前沿和最成功的技術(shù)誕生在大洋彼岸。我們能討論的是關(guān)于社會(huì)制度的問題，只有社會(huì)制度的問題解決了，我們才有資格討論科技問題。
然而十年來，在一些領(lǐng)域，優(yōu)秀的國(guó)內(nèi)技術(shù)從業(yè)者們已經(jīng)可以與大洋彼岸平起平坐了，甚至還可以向外輸出經(jīng)驗(yàn)，我們才驚覺，社會(huì)制度的先進(jìn)與落后，與技術(shù)的先進(jìn)與落后，其內(nèi)在關(guān)聯(lián)與順序，也許沒有我們之前想得那么簡(jiǎn)單；我們才驚覺，原來技術(shù)可以如此快速、大規(guī)模、基礎(chǔ)性地改變?nèi)祟愇镔|(zhì)世界的底層結(jié)構(gòu)，因而也是可以對(duì)上層文明產(chǎn)生根本性影響的力量。
以上思考出于我作為一個(gè)人文社科脈絡(luò)中學(xué)者的真誠(chéng)反思，也構(gòu)成了《文明三部曲》系列第一部《技術(shù)與文明：我們的時(shí)代和未來》的部分寫作前提：這部書與其說是一部技術(shù)史的梳理，不如說是一部與人文、歷史與社會(huì)科學(xué)研究者/思考者的對(duì)話。
我關(guān)心的不是技術(shù)發(fā)展本身的脈絡(luò)，而是一些影響人類歷史走向最重大的事件背后發(fā)揮著隱秘作用的技術(shù)力量，比如，中國(guó)先秦時(shí)代的大一統(tǒng)必然是一個(gè)影響人類歷史走向的大事件，它背后有怎樣的技術(shù)驅(qū)動(dòng)機(jī)制？新教改革與自由思想的傳播當(dāng)然關(guān)乎我們現(xiàn)代社會(huì)的誕生，技術(shù)又怎樣在其中決定著關(guān)聯(lián)者的“生死時(shí)速”？現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命牽涉到國(guó)家政體與結(jié)構(gòu)的根本變化，但這在何種意義上又是由關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)？二十世紀(jì)最重要的兩大思潮——社會(huì)主義與自由主義——又是在怎樣的技術(shù)變革中突然爆發(fā)出來的？
《技術(shù)與文明》撕裂了人文社科思考者曾經(jīng)關(guān)心與熟悉的歷史敘事外層。它涉及到的都是耳熟能詳、老生常談的大問題，然而，我力所能及地提供了新角度。
我相信，如果一個(gè)人能夠先剝開這些舊敘事的外殼，接觸到歷史那鮮活的、生氣勃勃的、帶著血淋淋赤誠(chéng)之心的真面貌，那他就有機(jī)會(huì)問出更為重要的問題：到底什么是現(xiàn)代社會(huì)？不同文明會(huì)通往相類似的現(xiàn)代性還是不相同的現(xiàn)代性？現(xiàn)代性是偽命題嗎？關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的不同理解會(huì)撕裂這個(gè)世界嗎？
這些問題由《技術(shù)與文明》這本書發(fā)端，但卻注定不能通過這本書得到回答。就寫作而言，一本書能夠承擔(dān)“破題”的工作，同時(shí)還兼顧有趣，于我而言已經(jīng)是相當(dāng)吃力的工作。就學(xué)理而言，我經(jīng)過審慎思考后，認(rèn)為這個(gè)問題也不能在“技術(shù)領(lǐng)域”得到全盤解答。但幸運(yùn)的是，“破題”的思考努力的確令我注意到隱藏在立憲、民主、法治、平等、科研、地緣、文明沖突、世界秩序等種種表層之下的真正框架與力量，而且我認(rèn)為那也是一個(gè)簡(jiǎn)單的、優(yōu)雅的、能夠切開很多“戈迪亞斯之結(jié)”的答案。
《文明三部曲》的第二部《商貿(mào)與文明：現(xiàn)代世界的誕生》，就是一部切開“戈迪亞斯之結(jié)”的作品。什么是現(xiàn)代社會(huì)？現(xiàn)代社會(huì)由何而來？我將在這本書里向諸位讀者捧出這個(gè)答案。
在這之后，我們的許多疑惑也許會(huì)變得相對(duì)清晰明朗，對(duì)歷史的進(jìn)路也會(huì)有更加明確的認(rèn)知，但這依然不意味著現(xiàn)實(shí)問題的全盤解決。人文與社科思考者們未將許多要素和力量充分納入觀察對(duì)象與理解框架，并不代表世界未曾被它們改變。近二百年來改變我們世界的最重大力量是什么？它是如何改變世界的？我們將怎樣在文明的邏輯與這些力量自身的邏輯之間尋求平衡點(diǎn)，令世界得以相對(duì)向著更“善”的方向演進(jìn)下去？我希望在第三部書，也就是《產(chǎn)業(yè)與文明：事關(guān)人類物種命運(yùn)的博弈》（暫名）中給出一些更為現(xiàn)實(shí)的、更能導(dǎo)向可行方案的分析方向。
這就是《文明三部曲》想要回答的事。
此外，關(guān)于本書的寫作風(fēng)格與思考表達(dá)方式，我也想多說兩句。
我是研究政治學(xué)與政治思想史出身的，一直習(xí)慣于關(guān)注歷史中的大問題；然而，我相信的是，越是重大的問題，就越與每個(gè)人的生活發(fā)生著看不見的但卻息息相關(guān)的聯(lián)系。因此，越重大的問題，越需要簡(jiǎn)單、樸素的答案，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都能越過理解專業(yè)學(xué)術(shù)問題的門檻；而要他們認(rèn)識(shí)到問題的重要性，我們就不能把答案變成理論的玄學(xué)與知識(shí)分子的自說自話。
老子有云：“為學(xué)日益，為道日損。”我希望我在這三部書中“日損”去的是知識(shí)分子的自矜自傲、封閉自固與不諳世事，保留下來的是我個(gè)人一點(diǎn)點(diǎn)真誠(chéng)的觀察與想法?；蛟S我給出的答案并不正確，但它若能擊中另一個(gè)同樣在思考類似問題的靈魂，那我覺得這套書就已經(jīng)具備了它應(yīng)有的價(jià)值。
最后，對(duì)所有讀到這本書的人說一句，謝謝你的支持，愿你至少覺得我的書足夠有趣。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 