山川異域，海外賞石看“水石”

唐代詩人白居易曾在《太湖石記》中點(diǎn)明，賞石是一種縮景藝術(shù)：“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！比毡镜纳剿笆?，源自中土，通行世界。日本賞石愛好者偏愛類似硯山造型的臥式景觀石。這種審美取向可能與古代日本流行的山岳崇拜之信仰有關(guān)聯(lián)。賞玩山形石，也就是將大山濃縮于庭中案間作“臥游”。

由上海市礦物化石研究會(huì)主辦的第22屆上海礦物化石展3月26-29日將在閔行區(qū)上海阿拉城舉辦。此次展會(huì)，包括礦物化石精品展、琥珀模式標(biāo)本展、海洋玉髓特邀展、生肖石邀請(qǐng)展、科普文化特邀展等。其中，“山川異域：海外觀賞石精品特邀展”是國內(nèi)首次集中展示海外觀賞石的展會(huì)，其中又以日本水石為主要代表。

“山川異域：海外觀賞石精品特邀展”一景

眾所周知，中國古典賞石主要有兩種造型形式，一則是立峰山子，一則為橫峰硯山。如果說，山子是屬于抽象的、反形式美的話，那么硯山偏向于具象的、形式美，是自然界某種真實(shí)景觀的再現(xiàn)或是某些真實(shí)景觀的綜合概括，與形式美學(xué)原理如均衡、節(jié)奏、韻律、黃金分割等相契合，這也成為了一種世界性的語言。比如日本的賞石源自中土，但他們并沒有流行瘦皺漏透的山子，而是接受了硯山類的景觀石，并進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了水石之說。

巖上茅屋石（花間十六聲藏）

“水石”一詞是“山水景石”的縮略語，是指那些大小適合置放于案幾的石頭，它應(yīng)該能夠表現(xiàn)自然山川的景觀之美，而且能夠被水養(yǎng)（以盆供為主要形式）的奇石。據(jù)說，日本水石一詞源自19世紀(jì)末中國輸入的水石盆景，之前稱為“盆石”或“盆山”，這也是沿用了宋代的說法。如北宋王安石有詩《留題曲親盆山》，其中有“巧與天成未覺殊，國工施手豈須臾。根連滄海蓬萊闊，勢壓黃河砥柱孤?！敝洹?/p>

在漢語中，水石多為水與石的組合詞，在唐宋詩人筆下常見。如唐代李嶠《早發(fā)苦竹館》中提到：“貪玩水石奇，不知川路渺?！碑?dāng)然，有的可能也寓意指水沖石，如宋代姜特立《石盆水窠》提到：“數(shù)葉玉簪敷翠，一拳水石含秋?！钡?，日本的“水石”，專指山水景觀石，把一塊石頭看作是自然的縮影，意味完全不同。目前國際上通行的賞石英文詞匯Suiseki，就是由日語水石讀音而來（Suiseki一詞由兩部分構(gòu)成，即Sui＝水，Seki＝石）。

水石名品“末之松山”（葛星攝）

其實(shí)，日本也有“觀賞石”之說，其外延很廣泛，包括象形石、抽象石、畫面石等，與水石有所不同。我注意到，早在六十年代，觀賞石一詞就已出現(xiàn)在日本的媒體，而我國觀賞石之稱謂，可能遲至八十年代后期才出現(xiàn)，應(yīng)該是來自日本的外來語。這也說明，中外文化的交流也是相互的。

日本水石雖然主要是指以山形為主要代表的景觀石，但是，他們作了具體而細(xì)致的分類，豐富了其表現(xiàn)形式，包括有山型石、島形石、巖形石、土坡石、平臺(tái)石（段石）、湖沼石、瀑布石、茅舍石、舟底石等。其中，平臺(tái)石（段石）、瀑布石、茅舍石（屬于人文景觀）等，尤具特色，成為水石中具有標(biāo)志性的代表品種。

日本佐渡赤玉石，是一方傳承有序的名石（葛星藏）

日本水石，源自中土，卻通行世界。以至于歐美很多賞石家認(rèn)為，賞石起源于日本。賞石（主要指東方賞石，指以天然巖石類為主的欣賞和收藏；西方賞石以礦物晶體和化石為主，兩者理念有所不同）之所以20世紀(jì)能在國際上得以廣為傳播，日本水石確實(shí)是起了重要作用的。這種文化輸出，一方面是通過英文書刊介紹，更多還是通過日本僑民的以身說法?？梢哉f，日本水石文化自成體系，曾經(jīng)長時(shí)間占有話語權(quán)，影響了歐美以及亞太地區(qū)（包括臺(tái)灣地區(qū)）的賞石界。

如加利福尼亞州是美國現(xiàn)代賞石的發(fā)源地之一。早在二十世紀(jì)二十年代開始，日本裔移民前來定居，成為西半球最大的日本裔社區(qū)。他們中的很多人把水石視為傳家寶帶到了這里。二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，日裔美國人被關(guān)進(jìn)了集中營。有的就把水石掩埋起來，希望戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)能找回它們。戰(zhàn)后有的水石的確被找到了，但很多也就此永久喪失了。當(dāng)?shù)氐拿绹?，受到日本人的影響，有的也開始搜藏水石。當(dāng)?shù)刭p石愛好者還成立了水石俱樂部，早在1965年就舉辦了第一屆水石展。

意大利利古里亞石“阿爾卑斯山”（帕特妮藏）

澳大利亞翡翠“遠(yuǎn)山”（葉文藏）

許多西方人還是通過日本盆景認(rèn)識(shí)水石的。如美國知名賞石家費(fèi)利克斯?里弗拉（著有《水石：日本微型石藝術(shù)》一書），他第一次接觸盆景和水石是在1958年，在紐約公共圖書館查閱到一本《盆景：微型盆栽植物》，它是日本旅游局1950年推出的叢書之一。書中除了介紹盆景外，還有四頁篇幅專門介紹水石。他被那些令人陶醉的奇石所深深吸引，后來成為了賞石愛好者。他認(rèn)為：“隨著研究水石的深入，我愈發(fā)認(rèn)識(shí)到我對(duì)水石知之甚少。它的貌似簡約背后蘊(yùn)藏著視覺的、美學(xué)的和哲學(xué)的復(fù)雜性。收藏水石是一種讓人感到渺小、激人奮發(fā)的經(jīng)歷?！?/p>

按照像費(fèi)利克斯?里弗拉一樣的西方人看來，日本水石貌似簡約的背后，可能有禪宗的意味在里面。聯(lián)想到日本庭院枯山水景觀，如京都龍安寺庭園是日本庭園的代表，被聯(lián)合國教科文組織命名為世界文化遺產(chǎn)。該寺創(chuàng)建于寶德二年（1450年），在方丈堂前院有一片白砂粒鋪地的矩形石庭，分布著5組長著青苔的奇石，共有十五塊奇石，據(jù)說無論從什么角度看，都會(huì)有一塊奇石隱藏著。這種以砂代水、以石代山的置景形式，又稱“枯山水”，在日本寺院中較為常見。龍安寺“枯山水”是日本庭園的杰出代表，帶有一種枯寂而又神秘的美。其中的奇石造型（屬于水石中的山型石、島形石、巖形石、土坡石），雖然是主景，但卻平淡無奇，完全不同于當(dāng)時(shí)明代園林中以瘦皺漏透形象示人的置石立峰。

日本京都龍安寺枯山水庭院局部（吳克毅攝）

日本寺院中的“枯山水”，和以山形景觀為代表的水石，兩者有著一脈相承的共通之處。有意思的是，日本水石的供置，也有點(diǎn)類似“枯山水”，多見以盆供形式，盆中布滿砂粒（不是沙子。偶爾也供清水），仿佛是“枯山水”的一種濃縮。這種供置形式雖然源自宋代的“盆石”，但日本卻能發(fā)揚(yáng)光大，成為水石供置的一種主流形式，沿用至今。

日本水石展覽布局

日本水石的景道

日本水石有三要素之說，即質(zhì)、色、形。質(zhì)注重細(xì)膩及堅(jiān)硬，色強(qiáng)調(diào)沉穩(wěn)的濃黑色，形要求須是自然石。水石崇尚簡約，強(qiáng)調(diào)色彩不宜濃烈，形態(tài)呈水平臥式，石表有年久把玩留下的光澤。水石的造型十分注重安定感和平衡感，其養(yǎng)護(hù)也是別具一格，通常在室外安裝棚架，架上置放水石及盆，每天澆灑一些水，任憑風(fēng)雨洗禮，二三年后自然形成的石皮視為至奉。水石有“保水”之說，即一方質(zhì)地好的觀賞石，灑水后應(yīng)能長時(shí)間保持濕潤的色彩與趣味。水石中還有一種修行叫景道（keidou），是通過水石和書畫、盆景等的擺設(shè)，把對(duì)美之研究和情操之提高作為一種修業(yè)，有點(diǎn)類似案幾清供，注重營造出一種寂靜、空靈和內(nèi)省反觀的審美氣氛。

日本水石名品加茂川石“大和群山”，木座效仿明式

據(jù)日本資深藏石家春成溪水相告，中國賞石傳入日本大概是在南宋時(shí)代，是由日本禪僧帶回的。日本水石名著《傳承石》（1988年出版）中，就收錄了十幾方來自中土的古石，有的還有原配底座，不少被收藏于寺院中——這也是古代乃至近代日本最大的收藏機(jī)構(gòu)。其中最早的一方名品“夢(mèng)之浮橋”（現(xiàn)藏于德川美術(shù)館），被原日本水石協(xié)會(huì)副會(huì)長高橋貞助先生尊之為“水石之王”。這方水沖石為臥式景觀石，包漿十分厚重，據(jù)說產(chǎn)自中國江蘇寧山，石底有后醍醐天皇（1288-1339年）御筆朱漆親書“夢(mèng)之浮橋”——相當(dāng)于宋末元初，據(jù)說他隨時(shí)攜帶不離須臾，可見也是一位愛石之士。

水石名品“夢(mèng)之浮橋”

另外一方名品“末之松山”，據(jù)說來自中國鎮(zhèn)江金山寺（現(xiàn)藏大阪西本愿寺），也是日本禪僧帶回的，在文明十五年（1543年）被獻(xiàn)給了足利義晴將軍（1511-1550年），不久又歸織田信長將軍（1534-1582年）。據(jù)說織田信長曾經(jīng)對(duì)大阪城該寺（原名石山本愿寺）發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，想拿下此戰(zhàn)略要地，結(jié)果攻了十一年也沒攻下，只好奏請(qǐng)?zhí)旎势蚝?。后來，織田信長以此石和一茶碗相贈(zèng)寺方，換得此城，史稱“一石換一城”，也是一則賞石典故。此石為遠(yuǎn)山形，有前后雙峰，底部有些加工，其盆為金、銅、錫的合金所制，盆內(nèi)貼飾著明朝萬歷年間的紡織品，盛放在漆制的鯨魚皮盒中。另外，木盒書的“東山殿御所制”及一首和歌，大意為：“相約幾千代朝夕相處。送來了飛雪末之松山”。

由上可見，當(dāng)時(shí)在日本，一方面來自中土的“唐物”格外受到珍藏，一方面對(duì)于中土賞石已經(jīng)有所選擇了。類似瘦皺漏透立峰造型的山子，并沒有進(jìn)入他們的主流收藏，而是偏愛類似硯山造型的臥式景觀石。這種賞石審美取向，一直延續(xù)至今。這可能與古代日本流行的山岳崇拜之信仰有關(guān)聯(lián)。賞玩山形石，也就是將大山濃縮于庭中案間作“臥游”。

唐代詩人白居易會(huì)昌三年（843年）五月為牛僧孺丞相所撰《太湖石記》中，就直接點(diǎn)明了賞石是一種縮景藝術(shù)：“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！惫糯毡緦?duì)于詩人白居易最為服膺，白居易的作品在日本廣為流傳，想必也是熟悉這則賞石名篇。此外，日本古代山岳崇拜與密教結(jié)合，還產(chǎn)生了“修驗(yàn)道”，信徒被稱為“修驗(yàn)者”或者“山伏”（意思為“隱居在山里的人”），強(qiáng)調(diào)修行者應(yīng)在山林之中嚴(yán)修苦行。

日本神居古潭石（花間十六聲藏）

歐洲水石置景效仿日本水石

值得一提的是，日本水石以自然完整為尚，偶爾也見修治，通常是底部修治平整，以便落座，這也反映出水石十分注重穩(wěn)定感。除了盆供形式外，也有木座形式，主要效仿中土明代式樣，以線條取勝，不見雕飾，唯有足部稍見變化。而且，特別注重包裝，一般都要定制木盒以盛，并以墨書題名，有的還會(huì)寫明是何時(shí)何地所采集，成為一種流傳有序。

如上海市礦物化石研究會(huì)會(huì)長周易杉此次參展的一方日本那智黑石“志摩之詩”，是水石之中頗有特點(diǎn)的品種，質(zhì)地細(xì)膩，色澤黝黑，一般多有修治，但處理的十分巧妙。只見臺(tái)塬上聳峙著三座遠(yuǎn)山，高低錯(cuò)落，皴理畢現(xiàn)，仿佛蓬萊仙島，引人入勝。木盒上有藥師寺主持的題書“志摩之詩”。據(jù)策展人葛星介紹，志摩并不是指中國詩人徐志摩，而是指志摩海灘，位于東海道的一個(gè)半島，是有名的度假勝地。題名的意思，就是從這方小小的水石，可以讀出在志摩海灘的浪漫詩意。

日本那智黑石“志摩之詩”（周易杉藏）

二十世紀(jì)六十年代，日本水石熱達(dá)到了極盛時(shí)期，愛好者達(dá)到了200萬人之眾，占到總?cè)丝诘?%，上至首相、下至平民，紛紛投入其中。如戰(zhàn)后幾任首相岸信介、村山富市、小泉純一郎等，均有此好，這在世界各國中也是僅見的。如今據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本賞石愛好者已經(jīng)不足十萬。賞石資源枯竭、片面強(qiáng)調(diào)形式、排斥外來石種，人口老齡化、后繼乏人，等等，都是日本賞石走向衰落的原因，以至于近年來不少水石精品開始流轉(zhuǎn)到中土。這很值得我們警醒借鑒。

日本前首相村山富市收藏的中國古代靈璧石

參展的安倍川紫晃石(周易杉藏）

參展的日本水石中的茅舍石

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