王陽(yáng)明的心學(xué)，你讀懂了嗎？

本文摘自《王陽(yáng)明與明末儒學(xué)》 【日】岡田武彥 著 吳光 錢明 屠承先 譯 錢明 校譯，重慶出版社，2016年12月

由理性主義到抒情主義：陽(yáng)明心學(xué)誕生的時(shí)代背景

有明一代，由于庶民文化的興起，整個(gè)社會(huì)的精神文化與宋代相比，出現(xiàn)了巨大的變化。

宋代的精神文化，是理性的，其中充滿著精深嚴(yán)肅的風(fēng)氣。實(shí)質(zhì)上，這是因?yàn)樗稳擞性谌说纳袠?shù)立高遠(yuǎn)理想的強(qiáng)烈愿望，因此堅(jiān)持了純粹性和客觀性。以朱子學(xué)為樞軸的所謂宋學(xué)，就是從這種風(fēng)潮中發(fā)生、成長(zhǎng)起來(lái)的。

然而明人認(rèn)為，這種理想主義的東西不但與生生不息的人類的生命相游離，而且與人類在自然性情中追求充滿生機(jī)的生命的愿望相背離，因此，明人去追求那種情感豐富的、生意盎然的、感情的東西就成為很自然的事情了。以王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)）為軸心的明學(xué)，就是在這樣的風(fēng)潮中發(fā)生、成長(zhǎng)起來(lái)。

宋代的精神文化，在內(nèi)在的知思方面，應(yīng)該說(shuō)是有其特色的。這只要看一看在畫山水時(shí)善于留白的馬遠(yuǎn)、夏珪的畫作，以及用靜穆嚴(yán)正的眼光凝神幽遠(yuǎn)彼方的徽宗皇帝的禽鳥(niǎo)畫，就容易理解了。這類繪畫，與表現(xiàn)情趣相比，可以說(shuō)更加嘗試著表現(xiàn)自己的主觀性和哲理性的東西。即使在畫很小的花卉時(shí)，也不流于裝飾。

實(shí)質(zhì)上，這無(wú)非是要拋棄外表的華美，即多彩而復(fù)雜的裝飾之美，而表現(xiàn)內(nèi)在的心靈深處。這種傾向，只要看一下宋代的白瓷、青瓷、青白瓷等也就容易察知了①。

至于明代，宋代內(nèi)在的、知思的傾向變得淡薄，而逐漸轉(zhuǎn)移到外在的、抒情的東西。即使從瓷器來(lái)看，在明瓷中已看不到宋瓷中那種理智的、嚴(yán)肅的造型之追求。明瓷的姿態(tài)是自然的，看不到做作的痕跡。此外，明瓷還把構(gòu)思轉(zhuǎn)向濃墨豐潤(rùn)的藍(lán)釉瓷器和紅釉瓷器之類富有情趣和裝飾性的東西上，而且其筆法暢達(dá)，表現(xiàn)手法自由而飄逸奔放。若將明代萬(wàn)歷的紅瓷、天啟的藍(lán)瓷和宋代的白瓷、青瓷、青白瓷加以比較的話，兩者的不同一目了然。

宋明兩代的精神文化為什么會(huì)存在上述那些差異呢？原因雖是多方面的，但其中很重要的一個(gè)原因，是兩代文化的承載者的階層不同。

宋代的精神文化是適應(yīng)官僚知識(shí)階級(jí)的情趣的，而明代的精神文化則是適應(yīng)平民階級(jí)的情趣的。從宋末到元初，因?yàn)橹R(shí)階層大多下野而棲居于草莽之間，因此，被官僚知識(shí)階級(jí)發(fā)展、保存下來(lái)的精神文化，也漸漸發(fā)生了適應(yīng)平民階級(jí)趣向的變化。這又成為促進(jìn)庶民文化勃興的一個(gè)原因。而且，建立元朝的蒙古族是北方游牧民族，因此，正如眾所周知的那樣，前所未見(jiàn)的庶民文化在這個(gè)時(shí)代興起了。

繼元朝滅亡而再生的明朝雖然是漢族朝廷，但庶民文化卻依然繁榮。明中葉以后，和日本的江戶時(shí)代一樣，與海外貿(mào)易相結(jié)合的庶民的經(jīng)濟(jì)生活水平不斷提高，終于開(kāi)出了絢麗的庶民文化之花。其結(jié)果是，適應(yīng)官僚知識(shí)階級(jí)的理性的精神文化衰頹，而適應(yīng)平民階級(jí)的抒情的精神文化隆盛了。

聯(lián)結(jié)王陽(yáng)明與陸九淵的儒者是陳獻(xiàn)章還是婁諒？

陽(yáng)明心學(xué)是以陸學(xué)為先驅(qū)的。陸象山（陸九淵）心學(xué)，據(jù)他自己說(shuō)是讀《孟子》后而自得的。至于陽(yáng)明心學(xué)的先驅(qū)，是吳康齋及其門人婁諒（婁一齋），還是陳獻(xiàn)章（陳白沙），一直有爭(zhēng)論。

黃宗羲說(shuō)：有明之學(xué)至白沙始入精微，至陽(yáng)明而后大。白沙揭“端倪”而陽(yáng)明倡“良知”?！岸四摺痹谒枷敕椒ㄉ想m可看作為“良知”，只是白沙以“靜中養(yǎng)出端倪”為旨，而陽(yáng)明則以良知的擴(kuò)充向上或發(fā)用流行為要，兩者之間有靜動(dòng)之別。

陳白沙與陽(yáng)明之學(xué)最為相近，為什么陽(yáng)明不語(yǔ)及白沙？人們一般認(rèn)為，陳、王兩學(xué)之間有某種斷裂。在陽(yáng)明看來(lái)，以主靜為宗的陳學(xué)并未失去其特有的魅力。而對(duì)白沙的情況，陽(yáng)明還是了如指掌的。他的講友湛甘泉是白沙高徒，張楊園的《近古錄》卷三有如下記載：

王文成公守仁養(yǎng)疴陽(yáng)明洞時(shí)（31歲），與一布衣許璋者朝夕相會(huì)，取其資益云。璋上虞人，醇質(zhì)苦行，潛心性命之學(xué)，其于世味泊如也。嘗躡屩走嶺南，訪白沙陳先生?！肮示谔煳?、地理、兵法、奇門九道之學(xué)。先生后擒逆濠多得其力。成功歸，贈(zèng)以金帛，不受。先生每乘筍輿訪之山中，菜羹麥飯，信宿不厭。沒(méi)后，先生題其墓……

據(jù)此，陽(yáng)明通過(guò)許璋而再次了解白沙的事該是確實(shí)的吧！況且，在陽(yáng)明友人中也有白沙門人楊景端。再說(shuō)，即使在思想上，也不是不能看出陳、王之間的聯(lián)系。

在考察陽(yáng)明之學(xué)時(shí)，還不能忽視白沙同門婁一齋。一齋與陽(yáng)明的關(guān)系眾所周知，在《陽(yáng)明年譜》中有簡(jiǎn)單記載。據(jù)《年譜》所記，十七歲的陽(yáng)明在廣信拜謁一齋，正是他不斷認(rèn)識(shí)到心學(xué)重要性的時(shí)候，始聞宋儒格物之學(xué)。一齋教導(dǎo)他說(shuō)：圣人必勤于為學(xué)。這話被深深地銘刻在陽(yáng)明心中。

一齋的心學(xué)與其師吳康齋之學(xué)有關(guān)聯(lián)?？谍S在江西儒者當(dāng)中，是既篤信朱子學(xué)，又持有陸學(xué)傾向的儒者。一齋也是江西的儒者，而當(dāng)時(shí)在江西卻存在著如前所述的陸學(xué)余脈。所以，把一齋作為中介，就能追溯陽(yáng)明與象山心學(xué)之間的基本聯(lián)系。

王陽(yáng)明思想歷程中的“學(xué)三變”

弘治五年（1492年），二十歲的陽(yáng)明遵循“眾物之中必有表里精粗，一草一木皆涵至理”的朱子格物窮理說(shuō)，因見(jiàn)家中庭前之竹，為窮其理而沉思數(shù)日，結(jié)果因此致病，終于不得已而棄此念頭。如此格物窮理，就像陸桴亭所說(shuō)的，類似于禪的竹篾話頭，自然是不符合朱子本旨的。

弘治十五年，三十歲的王陽(yáng)明正出入于佛老二氏之學(xué)。那年，他在浙江紹興的陽(yáng)明洞養(yǎng)病，雖然總想要盡量遠(yuǎn)離俗世，但是終究未能斷絕親情之念。這時(shí)，他忽然領(lǐng)悟到，如果能像佛老那樣斷絕塵念，就會(huì)斷滅種性，于是他便轉(zhuǎn)向了儒教。陽(yáng)明向儒教的轉(zhuǎn)變，據(jù)說(shuō)是以孝之念為動(dòng)機(jī)的，這也許是形成其心學(xué)面向的一個(gè)契機(jī)吧！

陽(yáng)明最初倡明圣學(xué)而給弟子講學(xué)，是在弘治十八年三十四歲時(shí)，那時(shí)，他正滯留京師。由于當(dāng)時(shí)學(xué)者都致力于詞章記誦之學(xué)，不知有“求諸己”的真切體認(rèn)之學(xué)，所以陽(yáng)明首先以必須確立成圣之志作為教學(xué)的準(zhǔn)則，并對(duì)詞章記誦之學(xué)做了批判。然而在格物致知方面，陽(yáng)明似乎仍未超脫外求之域。

陽(yáng)明體悟到“圣人之道，吾性自足”，是正德三年三十七歲時(shí)的事，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他在貴州龍場(chǎng)，故而史稱“龍場(chǎng)悟道”。佐藤一齋說(shuō)，陽(yáng)明由此始悟圣人之道。簡(jiǎn)言之，“龍場(chǎng)悟道”無(wú)非是對(duì)“心即理”說(shuō)的體悟。體悟后，陽(yáng)明又求證于己所默記的《五經(jīng)》，結(jié)果莫不相吻合，因而著《五經(jīng)臆說(shuō)》（參見(jiàn)《陽(yáng)明年譜》）。在《五經(jīng)臆說(shuō)》的序文（《王文成公全書》卷22）中，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)圣人之道是各人的心得，并說(shuō)：“《五經(jīng)》者圣人之學(xué)具焉。然自其已聞?wù)叨灾溆诘酪?，亦筌與糟粕耳?！庇终f(shuō)：“嗚呼！觀吾之說(shuō)而不得其心，以為是亦筌與糟粕也，從而求魚與醪焉，則失之矣夫！”

陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道的次年，始倡“知行合一”論，并向諸生講解此論（參見(jiàn)《陽(yáng)明年譜》），此后，陽(yáng)明心學(xué)的特色才得以發(fā)揮。

據(jù)《年譜》記載，陽(yáng)明論朱陸同歸是在正德六年四十歲時(shí)，他與持道問(wèn)學(xué)和尊德性而論朱陸是非者相反，認(rèn)為朱子以道問(wèn)學(xué)為主是為了救正學(xué)者的躐等妄行之弊，而陸子以尊德性為主則是為了救正學(xué)者的陷空支離之弊，況且，朱子也是以尊德性為要，而陸子也是以道問(wèn)學(xué)為要的。所以，他斥責(zé)了那種所謂朱陸是非之論。正德十三年，四十九歲的陽(yáng)明寫下《朱子晚年定論》，這也正好說(shuō)明了他所謂“朱陸同歸”的微旨。陽(yáng)明晚年由于提倡致良知說(shuō)而不言朱陸同歸。因?yàn)樗茉缇鸵孕膶W(xué)為宗，所以本來(lái)就應(yīng)該從此開(kāi)始而倡導(dǎo)揚(yáng)陸貶朱，但當(dāng)初卻壓抑住這種傾向而特意提出朱陸同歸論，這也許是因?yàn)槠湫闹杏朽l(xiāng)愿媚世之念吧。