紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)與中國(guó)文明起源研究

2021年是中國(guó)考古學(xué)一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，這一年，中國(guó)考古學(xué)迎來(lái)了它的100周年。

紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究貫穿、伴隨著中國(guó)百年考古學(xué)的始終，特別是20世紀(jì)七八十年代的重大發(fā)現(xiàn)，帶給中國(guó)考古學(xué)的沖擊與思考除了對(duì)中國(guó)考古學(xué)本體的新認(rèn)識(shí)，更重要的是對(duì)中國(guó)文明起源研究的引領(lǐng)作用，包括1983年7月召開的東山嘴遺址現(xiàn)場(chǎng)研討會(huì)、1991年召開的文明起源研討會(huì)等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，均與之相關(guān)。紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是中國(guó)文明起源研究的開端。

紅山文化 玉龍

2021年是中國(guó)考古學(xué)一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，這一年，中國(guó)考古學(xué)迎來(lái)了它的100周年。中國(guó)考古學(xué)的起點(diǎn)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是以1921年秋瑞典人安特生（Johan Gunnar Andersson，1874-1960）發(fā)掘仰韶村遺址并命名仰韶文化為標(biāo)志。那一年，安特生受聘為當(dāng)時(shí)北洋政府的礦政顧問(wèn)，對(duì)仰韶遺址進(jìn)行了首次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大量彩陶等史前遺存并命名了仰韶文化，被認(rèn)為是以田野發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)之始。

將發(fā)掘仰韶村遺址并命名仰韶文化確定為中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)端，蓋因仰韶文化在中國(guó)考古學(xué)研究中的重要地位。1923年，安特生以《中華遠(yuǎn)古之文化》為題發(fā)表了仰韶村的考古發(fā)現(xiàn)，而其根據(jù)彩陶特征所提出的“文化西來(lái)說(shuō)”遭到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的普遍反對(duì)，此后與之相關(guān)證據(jù)的探尋，仰韶文化在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。尤其在新中國(guó)建立之后，隨著中國(guó)學(xué)者對(duì)仰韶文化研究的不斷深入，逐漸厘清了仰韶文化的來(lái)龍去脈。隨著田野工作的增加，有學(xué)者提出不再使用仰韶文化的命名，而是用仰韶來(lái)指代大致同時(shí)期的考古學(xué)文化所處的時(shí)代，因此有了中國(guó)考古學(xué)中“仰韶時(shí)代”的提法。

而早在發(fā)掘仰韶村遺址之前的1921年6月，安特生與加拿大人步達(dá)生（D?Black）一起發(fā)掘了位于遼西地區(qū)的錦西沙鍋屯洞穴遺址。他們按水平深度將洞穴內(nèi)堆積辨識(shí)為六層，出土有石器、骨器、陶器、人骨等。1924年發(fā)表的《奉天錦西沙鍋屯洞穴層》中，將大部分遺物歸入仰韶彩陶文化系統(tǒng)，把年代定為相當(dāng)于仰韶文化或稍遲，并認(rèn)為屬于同一種文化。雖然發(fā)掘時(shí)間較早，但無(wú)論是關(guān)注度還是對(duì)文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，沙鍋屯遺址的發(fā)掘都略顯遜色，在此后較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，沙鍋屯遺址的性質(zhì)都未得到明確的認(rèn)識(shí)。后來(lái)的檢討，這些遺物多屬于紅山文化或小河沿文化。無(wú)論如何，安氏錦西沙鍋屯遺址的發(fā)掘，不僅僅是紅山文化遺址的首次發(fā)掘、也是遼西地區(qū)考古學(xué)史上的首次發(fā)掘、更是中國(guó)考古學(xué)史上的首次田野發(fā)掘。

勾云形玉佩 紅山文化（距今6000—5000年前） 長(zhǎng)22.5、寬11.5、厚0.5厘米 遼寧省凌源市牛河梁第16地點(diǎn)出土

紅山文化的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘與研究歷程開始于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，日本人鳥居龍藏、法國(guó)人桑志華（E?Licent）與德日進(jìn)（Teilhard de Chardin）先后做了地面踏查和標(biāo)本采集工作。1930年，以我國(guó)著名考古學(xué)家梁思永先生為首的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所組織的考古隊(duì)完成黑龍江省昂昂溪遺址發(fā)掘后，在回京途中進(jìn)入當(dāng)時(shí)的熱河省，對(duì)包括后來(lái)確認(rèn)為紅山文化在內(nèi)的諸遺址進(jìn)行了考察。此后，直到1935年，由日本人濱田耕作率領(lǐng)的考古隊(duì)在內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)掘了紅山后遺址，并出版了發(fā)掘報(bào)告《赤峰紅山后》。報(bào)告中，把紅山文化一類遺存命名為赤峰第一次文化（即第一期文化），也叫彩陶文化。之后，就遼西地區(qū)相關(guān)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們展開了以文化命名為主題的討論。1954年，尹達(dá)提出紅山文化的命名，將赤峰第一期文化正式定名為紅山文化。

蘇秉琦先生在其1997年出版的《中國(guó)文明起源新探》一書中提出了著名的“兩個(gè)怪圈”：“幾十年來(lái)，在我們的歷史教育中，有兩個(gè)怪圈：一個(gè)是根深蒂固的中華大一統(tǒng)觀念；一個(gè)是把馬克思提出的社會(huì)發(fā)展規(guī)律看成是歷史本身?！彼M(jìn)一步闡述了第一個(gè)“怪圈”的表現(xiàn)：“在中華大一統(tǒng)方面，我們習(xí)慣把漢族史看成正史，其他的就列于正史之外。于是，本來(lái)不同文化之間的關(guān)系，如夏、商、周、秦、漢便被串在一起，像串糖葫蘆一樣，一根棍串下來(lái)，成為一脈相承的改朝換代，少數(shù)民族與境外接壤的周邊地區(qū)的歷史則被幾筆帶過(guò)，這也使中國(guó)史與世界史的關(guān)系若明若暗?！?/p>

第一個(gè)怪圈影響到中國(guó)考古學(xué)研究與發(fā)展主要表現(xiàn)在認(rèn)為“黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展?！币虼耍袊?guó)考古學(xué)自誕生以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，工作重心均聚焦于黃河流域、中原地區(qū)，形成了中原中心論。學(xué)者的研究也大抵出于這樣的看法。安志敏先生于1959年提出：“從新石器時(shí)代到金屬時(shí)代，黃河中下游一直是古代文明的中心，階級(jí)社會(huì)統(tǒng)治王朝夏、商、周的產(chǎn)生與發(fā)展，也與這里的新石器文化有著不可分割的聯(lián)系”，“黃河流域的古代文明與世界上其他大河流域的古代文明相同,它的發(fā)生和發(fā)展也推動(dòng)和影響了鄰近地區(qū)的古代文化”。石興邦先生指出：“中國(guó)自古以來(lái),以黃河流域?yàn)橹行牡闹性用衽c邊疆及少數(shù)民族聚居地區(qū)的古代民族的活動(dòng),就擰結(jié)成了一條緊密的歷史紐帶?！绷硗猓瑥目陀^條件上講，囿于當(dāng)時(shí)的學(xué)科發(fā)展，中國(guó)考古學(xué)的一項(xiàng)主要工作，仍然著重于各地區(qū)考古學(xué)文化時(shí)空框架的建立。引起對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行反思的契機(jī)，一是改革開放后，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界迅速與國(guó)際學(xué)術(shù)界形成了交流，當(dāng)時(shí)國(guó)際學(xué)術(shù)界比較前沿的理論、思潮進(jìn)入中國(guó)，引起了中國(guó)學(xué)者的思考；而另一個(gè)更為重要的原因，正是20世紀(jì)70年代末、80年代初，遼西地區(qū)紅山文化研究中的兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。

玉鴞  遼寧省阜新胡頭溝紅山文化墓葬出土  距今5500—5000年

1979年，在遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣東山嘴遺址發(fā)現(xiàn)了紅山文化石砌建筑址、玉器與陶塑人像；1983年，在臨近地區(qū)建平縣、凌源市發(fā)現(xiàn)了紅山文化牛河梁遺址群并發(fā)掘了其中的“女神廟”與積石冢。這是兩項(xiàng)在紅山文化研究歷程中具有劃時(shí)代意義的重大發(fā)現(xiàn)，引起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的極大震撼。此前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)文明起源的討論剛剛肇始，唐蘭先生因大汶口文化陶文的發(fā)現(xiàn)，提出了要把尋找中華文明起源的聚焦點(diǎn)由距今4000年提早到距今5000年左右。而東山嘴與牛河梁的發(fā)現(xiàn)，一時(shí)間成為了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)。1982年8月初，蘇秉琦先生在河北蔚縣三關(guān)考古工地現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上獲悉喀左東山嘴遺址的發(fā)現(xiàn)后，當(dāng)即建議下一年的“燕山南北、長(zhǎng)城地帶考古座談會(huì)”在遼寧朝陽(yáng)召開，考察東山嘴遺址并討論相關(guān)問(wèn)題。1983年秋冬，牛河梁的發(fā)現(xiàn)面世后，夏鼐先生興奮不已，建議1985年的中國(guó)考古學(xué)會(huì)年會(huì)要在沈陽(yáng)召開，可惜先生未能等到開會(huì)就駕鶴西去，留下了遺憾。

玉豬龍 紅山文化（距今6000—5000年前） 高15、寬10.2、厚3.8厘米 遼寧省建平縣采集

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考與考古學(xué)實(shí)踐，蘇秉琦先生于1981年提出了“區(qū)系類型”學(xué)說(shuō)，把中國(guó)史前文化分為六大區(qū)塊，他是這樣描述六大區(qū)塊及其相互關(guān)系的：“六大區(qū)并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。”“各大區(qū)系不僅各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原。這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先從這里發(fā)展起來(lái)，然后向四周擴(kuò)展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同， 從而對(duì)于歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)。”到1996年他撰寫《中國(guó)文明起源新探》一書，系統(tǒng)闡述區(qū)系類型理論和中國(guó)文明起源的認(rèn)識(shí)，期間多次提及紅山文化東山嘴和牛河梁的發(fā)現(xiàn)，并有了“華山玫瑰燕山龍”的詩(shī)句。這些發(fā)現(xiàn)為區(qū)系類型理論的深化提供了證據(jù)，開創(chuàng)了中國(guó)文明起源“滿天星斗”的模式。

其后，又有多位學(xué)者得出了類似的論述，嚴(yán)文明先生1987年正式提出中國(guó)文明起源“重瓣花朵”模式，他指出：“最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境”，其周邊的甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長(zhǎng)江中游區(qū)和江浙文化區(qū)“都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很象一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”；張光直先生1986年提出了“中國(guó)相互作用圈”的概念；2000年，趙輝先生發(fā)表《以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成》一文，系統(tǒng)論述了中原文化“叢體”的形成過(guò)程以及中原與周邊文化圈的互動(dòng)。這些新的認(rèn)識(shí)、新的模式，看似是中國(guó)考古學(xué)漫長(zhǎng)發(fā)展而來(lái)的必然，但都離不開紅山文化特別是東山嘴、牛河梁等遺址、良渚文化以及后來(lái)的陶寺、石家河、石峁的重大發(fā)現(xiàn)給學(xué)術(shù)界帶來(lái)的沖擊與思考。

紅山文化 圓柱陶器

紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究貫穿、伴隨著中國(guó)百年考古學(xué)的始終，特別是20世紀(jì)七八十年代的重大發(fā)現(xiàn)，帶給中國(guó)考古學(xué)的沖擊與思考可以從兩方面進(jìn)行總結(jié)。

首先，中國(guó)考古學(xué)本體的新認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境里，紅山文化的發(fā)現(xiàn)大大超出了對(duì)史前文化的一般認(rèn)識(shí)，它的一般特征是用處于原始社會(huì)階段的史前考古學(xué)文化的一般特征所無(wú)法解釋的，因此，自然把它聯(lián)系到了文明起源階段，或者認(rèn)為已經(jīng)是文明社會(huì)了。它的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)考古學(xué)中最為重要的事件。

更重要的是對(duì)中國(guó)文明起源研究的引領(lǐng)作用，包括1983年7月召開的東山嘴遺址現(xiàn)場(chǎng)研討會(huì)、1991年召開的文明起源研討會(huì)等一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，均與之相關(guān)，紅山文化的重大發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是中國(guó)文明起源研究的開端。自紅山文化的兩項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)始，中國(guó)文明起源研究一直是中國(guó)考古學(xué)、歷史學(xué)的熱點(diǎn)課題之一，直至現(xiàn)在。

紅山文化的發(fā)掘與研究仍然在持續(xù)，或許需要幾代考古人的努力才能逐漸破解這支遠(yuǎn)古文化的密碼，期待著它能不斷帶給我們驚喜，給中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展注入活力。

（本文原標(biāo)題為《中國(guó)考古百年 | 賈笑冰：紅山文化與中國(guó)考古學(xué)百年歷程》，全文原刊于中國(guó)文物報(bào)文博中國(guó)。）