當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月8日,由扎黑·哈瓦斯博士(Dr. Zahi Hawass)率領(lǐng)的埃及考古隊(duì)發(fā)表聲明,宣布在現(xiàn)代城市盧克索西岸發(fā)現(xiàn)了距今三千余年前的大規(guī)模城市遺址。聲明稱(chēng),整個(gè)發(fā)掘工程開(kāi)始于2020年9月,而其發(fā)現(xiàn)則是源于考古隊(duì)對(duì)于圖坦卡蒙祭廟的找尋。這座城市始建于十八王朝阿蒙霍泰普三世時(shí)期(公元前1391-1353年在位),并繼而為后來(lái)的埃赫那吞、圖坦卡蒙和阿伊所用。雖然埋沒(méi)數(shù)千年,這座古城的泥磚地基依舊保存完好,并遍布于其中。
考古發(fā)現(xiàn)的泥磚地基
該遺址業(yè)已出土的主要文物一覽
整座城市向西建造而成,并一直延伸到代爾·艾爾-麥迪納工匠村(Deir el-Medina)。街道兩旁的房屋原本都有高達(dá)三米的外墻,其中不僅有服務(wù)于衣食起居的面包坊、烹調(diào)房、織布間,還有致力于建造帝國(guó)工程的泥磚工坊等,房屋的墻壁上甚至還保存了大量古埃及人的日常生活用品,難免令人聯(lián)想到諸“消失的古城”。從該城遺址中出土的文物包括戒指、圣甲蟲(chóng)、彩陶器皿等,還包括刻有法老阿蒙霍泰普三世的泥磚殘片,這也成為遺址斷代的重要證據(jù)。主持發(fā)掘工作的哈瓦斯亦不吝溢美之詞,將其稱(chēng)作“阿吞之勃興(The Rise of Aten)”和“失落的黃金城市”。
與精美絕倫的金字塔、帝王谷和眾多神廟等傳統(tǒng)意義上的奇跡相比,埃及的城市建筑群一度受到低估乃至忽視,甚至被指是“以死人為中心”。但是,諸如阿瑪爾納城、金字塔城和工匠村等考古遺址的發(fā)現(xiàn)極大地改變了既往對(duì)于埃及城市之認(rèn)識(shí)。而這座新發(fā)現(xiàn)的城市遺址則更是在規(guī)模上遠(yuǎn)超過(guò)去,哈瓦斯指出,這即是當(dāng)時(shí)盧克索西岸面積最大的行政和手工業(yè)住宅區(qū)。而隨著考古工作的進(jìn)一步深入,其所帶來(lái)的新證據(jù)或能為理解古埃及人的城市生活提供諸多創(chuàng)見(jiàn)。更加重要的是,這一城址的地理位置及其時(shí)代背景也是極為不同尋常的。在古埃及人的世界想象中,尼羅河西岸是來(lái)世和永生的象征,而底比斯(即今盧克索)則更是與眾不同,舉世聞名的帝王谷即在此處。圍繞著諸法老陵寢的還有神廟和祭廟等宗教建筑,但一般卻很難出現(xiàn)作為日常生活的居民區(qū)乃至王室宮闕。不過(guò),有史可稽的最為特殊之例便正是出現(xiàn)在阿蒙霍泰普三世時(shí)期,這位法老幾乎絕無(wú)僅有地在底比斯西岸修筑了自己的馬爾卡塔(Malkata)別宮,其最為人所知的遺存就是希臘人所謂的“門(mén)農(nóng)巨像”。而這座“失落之城”恰位于拉美西斯三世的美迪奈特·哈布神廟和“門(mén)農(nóng)巨像”之間,其本身很可能便是圍繞著這座特立獨(dú)行之宮闕而建立。與此同時(shí),這座橫跨阿瑪爾納時(shí)代的城市亦深刻沾染上了彼時(shí)的獨(dú)特印記。一塊發(fā)現(xiàn)于遺址區(qū)的泥印便刻有意為“閃耀的阿吞之居(the domain of the dazzling Aten)”的文字,這便是阿蒙霍泰普三世之子埃赫那吞建于卡納克的一座神廟的名稱(chēng)。在其遷都埃赫塔吞(即今阿瑪爾納)之前,可能便與王后奈芙爾提提共同居住于此,而這座城市最后幾乎是突然之間的“失落”,或許亦是由后阿瑪爾納時(shí)代諸王對(duì)埃赫那吞改革之“撥亂反正”使然。因而,對(duì)于這座昔日都邑舊址的再發(fā)現(xiàn),也許便能為阿瑪爾納時(shí)代前后的諸多歷史疑難提供重要的解釋性證據(jù)。
除了阿瑪爾納時(shí)代的特性以外,底比斯西岸古城的發(fā)現(xiàn)也為了解阿蒙霍泰普三世時(shí)代乃至整個(gè)帝國(guó)時(shí)期的節(jié)慶典儀等社會(huì)風(fēng)貌提供了一個(gè)全新且更為直觀(guān)的渠道。阿蒙霍泰普三世的時(shí)代,上承圖特摩斯三世以降所開(kāi)創(chuàng)的古埃及帝國(guó)時(shí)代,不僅使上、下埃及得以承平,亦一度遠(yuǎn)攝西亞地中海沿岸乃至幼發(fā)拉底河的廣袤土地,帝國(guó)的包容氣質(zhì)遂使得地中海世界豐富多元的文化旨趣在古老的埃及土地上碰撞交融、得以新生,其文治武功可謂臻于極盛。在此背景下,身居盛世的阿蒙霍泰普三世亦被稱(chēng)為“太陽(yáng)王”或“黃金之王”,這座帝國(guó)盛期都城的發(fā)現(xiàn),其重要性與潛藏之神秘知識(shí)遂可想而知,而哈瓦斯對(duì)它所冠以的美稱(chēng)或許也并非言過(guò)其實(shí)。在已出土的材料中,即包括一艘船只,其中裝載著約十公斤重的風(fēng)干或煮熟的肉,船面上即刻有關(guān)于阿蒙霍泰普三世第三次塞德節(jié)(在位第37年)所獻(xiàn)犧牲及宰牲者的記載,而這座城市的營(yíng)建本身便是出于此前的一次塞德節(jié)儀式。作為新王國(guó)時(shí)期古埃及諸多繁復(fù)節(jié)慶中最為重要的典儀之一,塞德節(jié)向來(lái)為王室貴胄和廣大埃及民眾所重視和喜愛(ài),其核心意象乃國(guó)王生命的儀式性復(fù)活或曰重生,歷經(jīng)塞德節(jié)后的國(guó)王往往被視為重新回到了其年輕之時(shí)的樣態(tài)。而阿蒙霍泰普三世時(shí)期的塞德節(jié)則更為重要,因?yàn)檎窃谶@次節(jié)慶以后,阿蒙霍泰普三世本身可能便已真正被稱(chēng)為了神,從而拉開(kāi)了阿瑪爾納時(shí)代的序幕。由此,除了目前已經(jīng)出土的諸多考古發(fā)現(xiàn)以外,這座毗鄰“來(lái)世之所”的“黃金城市”,可能還掩埋著更多亟待發(fā)現(xiàn)的秘密,這也許是能夠厘清普通人群像的日常生活遺跡,也許是承載帝國(guó)治世的碑銘與紙草,抑或是“黃金之都”深藏地下的繁華繪卷與無(wú)名寶藏。凡此種種,皆為今后與之相關(guān)的考古工作與歷史文化等諸研究帶來(lái)了無(wú)限的可能。
當(dāng)雪萊面對(duì)“門(mén)農(nóng)巨像”時(shí),這位英國(guó)詩(shī)人不禁慨嘆道:
我是萬(wàn)王之王,奧斯蒂亞斯/
功業(yè)蓋世,強(qiáng)者折服/
此外,蕩然無(wú)物/
廢墟四周,惟余黃沙莽莽/
寂寞荒涼,伸展四方。
如今,當(dāng)作為“他者”的我們面對(duì)這座失落的繁盛帝都之時(shí),也許亦是只見(jiàn)滿(mǎn)目瘡痍而寂寞蒼涼。但事實(shí)上,即便“過(guò)去即異鄉(xiāng)”,但“異鄉(xiāng)”卻并不意味著“陌路”。文明的過(guò)去與現(xiàn)在,事實(shí)上是密不可分的,唯有充分認(rèn)識(shí)過(guò)去,并與之和解,才能真正走向未來(lái)。對(duì)于早期高級(jí)文化母體之一的古埃及文明而言則更是如此:當(dāng)面對(duì)這一全人類(lèi)共同的“異鄉(xiāng)”時(shí),沒(méi)有人能夠真正地置身事外。因?yàn)橛纱俗叱龅奈拿骱臀幕洃洠嘣诓煌潭壬仙钌钣绊懼?dāng)下的現(xiàn)代世界。在此意義上,縱然埃及的帝國(guó)已逝,但作為文化母體的“埃及”卻從未遠(yuǎn)離,而通過(guò)學(xué)人的努力對(duì)其致以“同情之理解”,或許亦是每個(gè)現(xiàn)代人乃至“世界公民”的應(yīng)有之義和不二歸途。也唯有如此,才能更好地揭橥具有“古代智慧”的關(guān)懷與鏡鑒,并由此以真正“世界性”之視閾更為平和而溫存地直面我們時(shí)代的命運(yùn)。