施舟以人：一位荷蘭道士的傳奇人生

2021年4月1日，我在細(xì)雨紛紛中乘坐高鐵，從上海趕往蘇州玄妙觀，參加為荷蘭道教研究專家施舟人教授（Professor Kristofer Schipper，1934-2021）舉辦的“六七升度功德道場(chǎng)”。

按照中國(guó)傳統(tǒng)，人在去世后的七七四十九天里，靈魂仍在人間徘徊。因此人們會(huì)每隔七日，為亡者舉辦宗教儀式，為他積累功德。4月1日正是施舟人教授仙逝六周的日子，即第六個(gè)“七”天。在施舟人的學(xué)生、法國(guó)人類學(xué)家范華（Patirce Fava）的倡議下，來(lái)自蘇州常熟的道士為施舟人教授舉辦道場(chǎng)，禮請(qǐng)道教的兩位尊神——太乙救苦天尊和斗姥元君，接引亡者超升天界。

道士們?cè)诘钔鈴堎N《榜文》

我走進(jìn)玄妙觀的斗姥殿，只見(jiàn)道長(zhǎng)們正在擺設(shè)壇場(chǎng)、設(shè)置經(jīng)臺(tái)，近門(mén)處祭桌上有蘋(píng)果、香蕉、橘子、蔬菜、黃酒等供品，燭火搖曳，香煙繚繞。最引人注目的是祭桌后掛著的一幅六尺大小的施舟人畫(huà)像。這幅畫(huà)像由國(guó)內(nèi)的宗教畫(huà)師、道教皈依弟子王敏源特別制作。畫(huà)中的施舟人身著玄黃色道袍，頭戴道冠，手持笏板，正襟危坐于榻上，一邊的幾案上擺放著香爐、如意和一套線裝本《道體論》，他身后的屏風(fēng)上繪有“羅江大霍洞臺(tái)之圖”。雖然整幅畫(huà)像的風(fēng)格完全是中國(guó)式的，但戴著眼鏡的施舟人的洋人面相依然清晰可辨。

施舟人的道服肖像

共有近40位海內(nèi)外學(xué)者和教界人士為這場(chǎng)儀式捐獻(xiàn)了功德金，到場(chǎng)的則有十余位。法會(huì)從下午3點(diǎn)一直持續(xù)到笠日凌晨2點(diǎn)。十余位道士共同為施舟人教授唱誦多部道經(jīng)，累積功德，召請(qǐng)施舟人之靈來(lái)臨法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，接受祭祀，最后送亡生天。值得一提的是，比起普通人的法會(huì)，儀式省去了“十王簡(jiǎn)”這場(chǎng)科儀（ritual of audience of Ten Kings of the hell），因?yàn)槠胀ㄈ说幕觎`在往生之前，要在十殿閻王那里清算罪孽，而施舟人是受過(guò)箓的道士，不用經(jīng)過(guò)十王殿。

道士們?cè)诠蛘b經(jīng)典

這并非國(guó)內(nèi)唯一一場(chǎng)緬懷施舟人教授的道場(chǎng)。3月11日（即“三七”），福建省寧德市霍童山鶴林宮已為施舟人舉辦過(guò)一場(chǎng)“遷神升虛道場(chǎng)”，為他遷補(bǔ)了道職。

4月7日，中國(guó)道教協(xié)會(huì)還聯(lián)合了江西龍虎山天師府、北京東岳廟、上海城隍廟、四川青城山天師洞、福州裴仙宮等5所道觀同時(shí)為施舟人舉行法會(huì)。

為何中國(guó)的道教界會(huì)如此隆重地為一位荷蘭人舉行這些儀式呢？

施舟人教授出生于瑞典，祖籍荷蘭，祖父是位收藏家，他自幼就對(duì)中國(guó)藝術(shù)充滿興趣。之后，他前往巴黎求學(xué)，師從著名漢學(xué)家康德謨（Max Kaltenmar），研究道教史。從沙畹（Edouard Chavannes）算起，他算是讀《道藏》的第四代漢學(xué)家。

受惠于法國(guó)漢學(xué)傳統(tǒng)的培養(yǎng)，精通八國(guó)語(yǔ)言的施舟人教授非常重視對(duì)經(jīng)典的研讀，他曾花費(fèi)了二十五年的時(shí)間，帶領(lǐng)他的學(xué)生精研明代《道藏》，將其中的1500余部道經(jīng)重新分類、考證、斷代，撰寫(xiě)提要。這項(xiàng)偉大的研究工程最后以三卷本《道藏通考》（The Taoist Canon: A Historical Companion to Daozang）的形式出版，成為道教研究者的必備工具書(shū)。該計(jì)劃還培養(yǎng)了一批道教研究的年輕學(xué)者，他們中的許多人現(xiàn)在已是歐美漢學(xué)界中赫赫有名之人，如法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的傅飛嵐教授（Professor Franciscus Verellen ），香港中文大學(xué)的勞格文教授（Professor John Lagerwey）。

需要注意的是，施舟人的治學(xué)之道與歐洲傳統(tǒng)漢學(xué)還有明顯的不同。1962年，在獲得博士學(xué)位后，施舟人前往臺(tái)灣地區(qū)，找到了“活的”道教。他拜當(dāng)?shù)馗叩涝n、陳聬為師，學(xué)習(xí)閩南話和科儀。此后，他多次參與當(dāng)?shù)氐氖⒋篚吹?，拿起朝板和銅鑼，與道士一起做朝科、鬧壇奏樂(lè)，在親身參與中研究道教科儀。

1967年，在臺(tái)南天壇，移居臺(tái)灣的第六十三代天師張恩溥授予他“正一三五都功經(jīng)箓”的職位，賜法名“鼎清”。這意味著，施舟人在中國(guó)道教的天庭中有了自己的職位；作為一名天人中介者，他可以通過(guò)道教科儀，向天庭傳達(dá)民眾的祈愿。根據(jù)他的學(xué)生、法國(guó)高等研究實(shí)踐學(xué)院的高萬(wàn)桑教授（Vincent Goossaert）回憶，在他的結(jié)婚典禮上，施舟人穿上法衣，為他舉行了一場(chǎng)祈福儀式。而他的另一位學(xué)生、新加坡國(guó)立大學(xué)的丁荷生教授（Kenneth Dean）的女兒滿月時(shí)，施舟人按照道教的傳統(tǒng)，通過(guò)道教儀式，將他女兒的名字報(bào)上了天庭，從此受到神靈的護(hù)佑。

施舟人與其師兄陳榮盛道長(zhǎng)

施舟人曾在采訪中表示，研究道教，不能從外面進(jìn)去，一定要自己進(jìn)去，“道”需要自己來(lái)做。施舟人有時(shí)會(huì)諷刺那些傳統(tǒng)漢學(xué)家不懂中國(guó)民間，不做田野調(diào)查。他在臺(tái)灣學(xué)道八年，發(fā)現(xiàn)了臺(tái)灣道教儀式傳統(tǒng)，觀察道教儀式與地方廟宇的關(guān)系，研究臺(tái)南地方廟宇的等級(jí)，描繪道士在地方和帝國(guó)的雙重角色，這些成果啟發(fā)了許多中國(guó)研究者重新審視土生土長(zhǎng)的道教及其與中國(guó)地方社會(huì)的關(guān)系。

2001年，施舟人受聘為福州大學(xué)特聘教授，從此定居中國(guó)。2003年，他在福州大學(xué)世界文明研究中心創(chuàng)建了“西觀藏書(shū)樓”，這是中國(guó)第一家以收藏西方人文典籍為主的西文圖書(shū)館。2005年，施舟人領(lǐng)取到了他的中國(guó)身份證。2008年開(kāi)始，他與國(guó)家漢辦合作，希望能將中國(guó)的《五經(jīng)》翻譯成12種語(yǔ)言，放在世界各地的孔子學(xué)院里。2013年，他和夫人設(shè)立了“愛(ài)山”道教名山環(huán)境保護(hù)研究項(xiàng)目，研究道教名山和它們對(duì)多樣性生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作用。在他的畫(huà)像里，屏風(fēng)上所描繪的霍童山就是他們研究的第一個(gè)個(gè)案。

我本人與施舟人在香港曾有過(guò)數(shù)面之緣。2008年，第一次見(jiàn)他，是他接受我的博士導(dǎo)師、香港中文大學(xué)黎志添教授的邀請(qǐng)，開(kāi)設(shè)面向大眾的公開(kāi)講座。由于他的The Taoist Body是我購(gòu)買(mǎi)的第一本西文道教研究著作，我見(jiàn)到他就像面見(jiàn)偶像一般，小心翼翼地遞上書(shū)籍。他問(wèn)了我的名字和寫(xiě)法，笑容可掬地簽上了“道法自然”和我的名字。

那個(gè)時(shí)候的我，其實(shí)還未入道教研究之門(mén)。而伴隨著我個(gè)人研究工作的展開(kāi)，他的治學(xué)方法——同時(shí)重視道經(jīng)研讀和田野調(diào)查，給予我的影響愈發(fā)顯著。事實(shí)是，無(wú)論研究哪一個(gè)朝代的道教發(fā)展，都無(wú)法繞開(kāi)他的開(kāi)創(chuàng)性研究，他的論文都是必讀的。此外，他對(duì)地方文化的關(guān)注、道教與中國(guó)地方社會(huì)的關(guān)系，也指導(dǎo)著我目前對(duì)上海地方道教和民間信仰的研究。

施舟人初到臺(tái)灣時(shí)，用的中文名是“施博爾”，即Schipper的音譯，他覺(jué)得祖先可能從事“ship”相關(guān)行業(yè)，所以又取了“施舟人”這個(gè)名字。這個(gè)不經(jīng)意的改名，在今天看來(lái)有著美好的寓意。因?yàn)樵谥形睦铮爸廴恕奔词恰岸扇恕?，施舟人給中國(guó)道教、道教研究界做出了巨大的貢獻(xiàn)，確實(shí)有“渡人”的功德。

施舟人在荷蘭的葬禮，請(qǐng)柬上印著一句取自《莊子》的話：“死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？”這是施舟人在中國(guó)獲得的一個(gè)全新的“自我”。而歐亞大陸的另一端所舉行的這些道場(chǎng)，是中國(guó)對(duì)于他最好的尊敬和紀(jì)念。

注：本文英文版首發(fā)于Sixth Tone，原標(biāo)題為：The Divine Legacy of a Dutch Taoist，在翻譯過(guò)程中有一定調(diào)整。

祝逸雯，畢業(yè)于香港中文大學(xué)，道教研究學(xué)者。