“風(fēng)流不是出群才”——紹興古代畫史傳承與地域傳統(tǒng)之建構(gòu)

古越紹興，在中國(guó)美術(shù)史上名家輩出。昔日王謝家族在此明山秀水間以曠世才情締造的璀璨人文、灼灼其藝、精研法度，一直在紹地綿延傳續(xù)，代有才俊奇崛之士出乎其間。雖然以王冕的墨梅、徐渭的大寫意花鳥、陳洪綬的高古人物、趙之謙的金石篆刻等最為人所稱道，從畫科來(lái)看，也以人物、花鳥尤其是梅竹為著；但若深入畫史細(xì)細(xì)檢視，可見山水畫的創(chuàng)作也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中東晉時(shí)期王廙畫有《村社齊屏圖》、毛惠秀畫有《剡中溪谷村墟圖》、戴逵畫《吳中溪山邑居圖》等都是山水畫或帶有山水元素的畫作。

會(huì)稽林壑東南勝，結(jié)構(gòu)新亭亦壯哉。

樹密不知云出沒(méi)，山深常聽水喧豗。

清幽可許漁樵隱，游賞豈無(wú)王謝來(lái)？

我欲題詩(shī)追李杜，風(fēng)流不是出群才。

元代紹興籍著名詩(shī)人、畫家王冕此詩(shī)，雖只短短數(shù)十字，卻飽含紹興山水人文的豐富意蘊(yùn)，亦寫出了紹興美術(shù)文化的形影意緒。樹密、山深、水清、境幽的會(huì)稽山水林泉之勝，歷千年光陰而兀自神采煥然；昔日王謝家族在此明山秀水間以曠世才情締造的璀璨人文、灼灼其藝、精研法度，一直在紹地綿延傳續(xù)，令人尊崇憶念；如此山水華滋、人文鼎盛的一方水土，自是盤龍臥虎，士氣豐盈，代有才俊奇崛之士出乎其間，此詩(shī)作者王冕，便是皎然此中者；而命運(yùn)不濟(jì)、仕途多舛的人生際遇，使得其“風(fēng)流不是出群才”的自憐，亦成為眾多紹興士子的共同慨嘆。

王冕 《畫南枝春早》軸 臺(tái)北故宮博物院藏

我們今天梳理回溯紹興美術(shù)文化，見到的，正是此詩(shī)中吟詠的諸般山水、人文、士氣、家學(xué)、才情，幾多坎坷人生、不屈抗?fàn)幒桶寥伙L(fēng)骨。它們匯聚成自然與人文交織的地域傳統(tǒng)，以文化的力量滋養(yǎng)著藝術(shù)之樹的蓬勃生長(zhǎng)。與此同時(shí)，藝術(shù)也以其靈感豐沛的繁針密線，織就了地域文化的多彩華章。

一 地域文化傳統(tǒng)之于美術(shù)發(fā)展的滋育造就

紹興的歷史人文之盛，為美術(shù)文化發(fā)展提供了優(yōu)良的文化沃土和人文滋養(yǎng)。紹興地域文化融注、涵蘊(yùn)于紹興美術(shù)表現(xiàn)在畫里之意、畫外之思的創(chuàng)作理念、藝術(shù)特征、精神追求之中，渲染出紹興美術(shù)文化的萬(wàn)千氣象。

1. 山川藝事映發(fā)

紹興深得造化鐘愛，得天獨(dú)厚地?fù)碛屑焉叫闼?，?huì)稽山、天姥山、覆卮山、東山、沃洲湖、鑒湖、剡溪、曹娥江等自然山川，無(wú)不明秀澄澈。沿山而行，即使在冬天，漫山的綠意是仍舊可以用“蔥蘢”來(lái)形容的。而水汽充盈的云霧，則常如煙雨般漫灑，染出了天青色的畫卷。連綿起伏的山巒、覆滿青苔的坡石、自流不息的溪澗、高大挺拔的古樹、空山無(wú)人的鳥鳴、葉落有聲的靜謐，都在大自然的滋養(yǎng)中彰顯著蓬勃活力，積聚著巨大的生命能量和創(chuàng)造的力與美。

“山無(wú)煙云，如春無(wú)花草。山無(wú)云則不秀，無(wú)水則不媚，無(wú)道路則不活，無(wú)林木則不生，無(wú)深遠(yuǎn)則淺，無(wú)平遠(yuǎn)則近，無(wú)高遠(yuǎn)則下。”故此，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！鄙剿幕S厚的古代中國(guó)，對(duì)自然山川有著極高的品鑒標(biāo)準(zhǔn)，北宋山水畫家郭熙此語(yǔ)，道出了藝術(shù)家心中完美的藝術(shù)山水形態(tài)。紹興的山巒，有取之不盡的佳妙山景，山嵐浮動(dòng)、林木蔥郁、山石嶙峋、溪澗清冽，其蒼翠、清新、空濛、靈秀的煙雨云水氣質(zhì)，正是藝術(shù)山水的典范。

紹興山川不惟自然形質(zhì)清麗，更兼文化意蘊(yùn)深妙，“質(zhì)有而趣靈”，萬(wàn)趣融神思，足可令“圣人含道暎物，賢者澄懷味像”。吸引歷代文人學(xué)士、書家畫者于此峰巒重疊、云林森眇處優(yōu)游盤桓，筑室居住，“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒”，放情山水，揮毫潑墨，與自然山川應(yīng)目會(huì)心，天人合一，歷萬(wàn)古而同輝。

（1）山水孕育了藝事繁盛的時(shí)代

東晉時(shí)期，會(huì)稽的名門望族如王羲之家族，謝安、謝玄、謝靈運(yùn)家族，戴逵家族等，都是優(yōu)游隱居山川、與林泉同聲共氣的藝術(shù)世家。流芳千古的蘭亭雅集，也起于崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍之間。以謝氏家族來(lái)說(shuō)，自三國(guó)曹魏起為官僚世家，至兩晉發(fā)展為首屈一指的高門望族，名人輩出。晉武帝時(shí)位至宰相、以淝水之戰(zhàn)留名青史的謝安，風(fēng)神瀟灑，喜游山水，高臥東山，詩(shī)文書法具佳。謝靈運(yùn)是山水文學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是一個(gè)耽于山水之游的畫家。據(jù)清代會(huì)稽人陶宗儀《越畫見聞》所記，謝靈運(yùn)的畫跡有浙西甘露寺里的兩壁菩薩，計(jì)有6圖。謝靈運(yùn)的族弟謝惠連，也是一個(gè)工書善畫的天才少年。戴逵父子隱居會(huì)稽，以潛心藝亊獨(dú)善其身，被后人稱為“一門隱遁， 高風(fēng)振于晉宋?！贝麇与m出身士族，然一生不仕，中年以后隱居于會(huì)稽剡縣（今浙江省嵊州）。朝廷多次征召，他都以“父疾”或其他原因推辭不就。所以在《晉書》本傳中，被列為“隱逸”。戴逵之子戴勃、戴顒也為隱中高士，屢征不就，而“傳父之琴書丹青”。戴顒“愛剡溪幽致，居最久”“隱遁林泉，屢征不起”，“工畫山水”。

古刻本中的戴逵

彼時(shí)會(huì)稽山水與藝術(shù)的交響共鳴，至今令人嘆羨追想。既有文人士子的群體雅集，如蘭亭集會(huì)；也有二三子之間的切磋探討，如謝安與戴逵的說(shuō)琴論畫；又有王獻(xiàn)之漫游山間，“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷”的細(xì)心體會(huì)和詩(shī)意感悟；還有謝朓《游山》《冬日晚郡事隙》等詩(shī)中平遠(yuǎn)構(gòu)圖的山水畫意；更有王猷之雪夜訪戴“乘興而來(lái)，興盡而返”的名士做派。如此濃郁的藝術(shù)生活氛圍，使得藝術(shù)才情橫溢勃發(fā)，藝術(shù)珍品璀璨耀目。王羲之及其子弟的書法作品，謝赫、王廙的書畫理論，戴逵的佛教雕塑和繪畫，都是中國(guó)藝術(shù)史上的瑰寶，豐富了中國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。

（2）山水伴隨了山水畫藝術(shù)的歷史軌跡

明 徐渭 《水墨牡丹圖》軸  紙本墨筆  故宮博物院藏

徐渭 《墨葡萄》 故宮博物院藏

在紹興繪畫史上，雖然以王冕的墨梅、徐渭的大寫意花鳥、陳洪綬的高古人物、趙之謙的金石篆刻等最為人所稱道，從畫科來(lái)看，也以人物、花鳥尤其是梅竹為著；但若深入畫史細(xì)細(xì)檢視，可見山水畫的創(chuàng)作也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東晉時(shí)期王廙畫有《村社齊屏圖》、毛惠秀畫有《剡中溪谷村墟圖》、戴逵畫有《吳中溪山邑居圖》、戴勃畫有《九州名山圖》《風(fēng)云水月圖》，都是山水畫或帶有山水元素的畫作。其中，戴逵作為山水畫創(chuàng)始時(shí)期的先驅(qū)者，深得張彥遠(yuǎn)推崇，稱其所畫山水“極妙”。《世說(shuō)新語(yǔ)巧藝篇》則記：“顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在巖石里，人問(wèn)其所以，顧曰：‘謝云：一丘一壑，自謂過(guò)之。此子宜置丘壑中?！狈从车氖侨宋锱c山水的結(jié)合。南宋時(shí)期，宮廷畫家林俊民善畫山水，紹興年間畫家周玨也以畫水著稱。元代王迪簡(jiǎn)，明代楊維翰、陳宗淵、王思任、祁豸佳、姚允在、朱南雍、茅寵、陶素來(lái)、吳仲晃、張爾葆、諸清臣、劉鵬、王元道、趙仲容，清代張振岳、姜廷干、張學(xué)曾、釋宏瑜、王雨謙、釋碧云、馮仙湜、王奐、王自越、田賦、駱度鏞、王彥、邵華、王永高、何士鳳、章標(biāo)等專意或兼善山水畫的畫家，構(gòu)成了紹地元明清三代山水繪畫的創(chuàng)作陣容。

陳洪綬 晉爵圖卷

（3）山水滋養(yǎng)了畫家的藝術(shù)靈感和修養(yǎng)

來(lái)自優(yōu)質(zhì)山水資源的自然“富養(yǎng)”，是紹興畫家得天獨(dú)厚的人生財(cái)富和藝術(shù)養(yǎng)分。他們于此佳山秀水中接天地清氣、悟世事人生、寄浩渺幽情、養(yǎng)疲憊身心、察萬(wàn)物之盛，循影索理，理入影跡，發(fā)而為詩(shī)文畫作。山水的形影與意蘊(yùn)，深深地植根在了他們的思想與情感之中，成為其知識(shí)、稟賦和審美的結(jié)構(gòu)性要素。

王冕詩(shī)作風(fēng)格多樣，除了以忠君愛民、去惡拔邪為主旨的質(zhì)樸懇切、豪雄俊偉風(fēng)格外，也多有寄情山水、暢敘幽懷之作。如《云門山圖》：“十年不到云門寺，忽見若耶溪上山。落葉不隨流水去，長(zhǎng)松只在白云間。當(dāng)年王謝已寂寞，終古林泉更往還。所喜二靈多道氣，扶藜時(shí)復(fù)叩柴關(guān)。”《漫興》之二：“中天積翠郁層陰，雪瀑邀飛落遠(yuǎn)岑。白月夜分雙鶴舞，清風(fēng)時(shí)聽萬(wàn)松吟。放懷盡可從詩(shī)酒，行樂(lè)何須論古今。我欲與君飛兩舄，題詩(shī)刻竹滿山林?！逼渌纭逗蠒姟贰读舟滞ぁ贰洞寰印贰吨裎鬈帯返?，均以佳山秀水為場(chǎng)景，細(xì)致刻畫優(yōu)游于松竹林泉自得其樂(lè)的隱士形象，描繪出白云千載、清風(fēng)萬(wàn)里的詩(shī)境，既是其陶冶情操、托物寄情之所，也是他藝術(shù)靈感的涵育生發(fā)之地。

這種與自然山川相依共存、視之為精神家園和藝術(shù)棲息之地的品行，在紹興籍畫家中可謂比比皆是。陳洪綬寫過(guò)多篇懷抱別具的山水詩(shī)，如《時(shí)運(yùn)》：“千年壽藤，覆彼草廬。其花四照，貝錦不如。有客止我，中流一壺。浣花溪上，古人先余?！薄蹲鳂涫c元魯叔》：“深秋臥深山，無(wú)日不閑止。靜坐少飲酒，筆墨略一理。作樹不作山，深遠(yuǎn)看不已。此從靜中來(lái)，否則何能爾。所得必以靜，觀斯可證矣?！薄渡疥幍郎稀罚骸敖袢仗礻幒茫娇吹蒙?。又聞子規(guī)鳥，還見合歡花。微雨來(lái)清氣，涼風(fēng)翼小車。事當(dāng)新句寫，景用畫吳紗。”既有山花草廬間的友朋雅聚，更多閑窗獨(dú)坐、山間行吟。他于此山居靜觀中，玄思默想，精研畫理，謀布佳構(gòu)。徐渭的山水詩(shī)作，則另有一番思緒蒼茫的沉重感，浸透了世事維艱的不屈與抗?fàn)?。其?shī)《送沈叔成》：“稽山鏡水秀堪餐，孝子忠臣古所難。冰雪十年身尚在，風(fēng)塵一劍事俱完。青騾春蹀梅花暖，紅雨朝揮柏樹寒。欲借伯符三尺手，高翻銀漢洗人間?！?此詩(shī)是徐渭在獄中為同鄉(xiāng)墨梅畫家沈襄所作，記其受父冤屈牽連十年而不屈之事，感念其獄中探望之情誼。漫漫人生路上滿布冰雪風(fēng)塵，世道險(xiǎn)惡、命運(yùn)多舛，而家鄉(xiāng)的明山秀水，則永遠(yuǎn)是他們?nèi)松餐牡咨推瘘c(diǎn)。

2.文脈鑄就藝魂

紹興歷史悠久。史載大禹治水告成，在境內(nèi)茅山會(huì)集諸侯，計(jì)功行賞，死后葬于此山，因更名茅山曰“會(huì)稽”，會(huì)稽名稱由此而來(lái)。春秋時(shí)期，越民族以今紹興一帶為中心建立越國(guó)，成為春秋列國(guó)之一。公元前490年越王勾踐選址此地作為越國(guó)國(guó)都以來(lái)，古城城址未變，格局延續(xù)至今。戰(zhàn)國(guó)初，越王句踐大敗吳國(guó)，越國(guó)疆域逐漸拓展至江淮地區(qū)。秦始皇二十五年(前222)，定江南，降越君，以越地置會(huì)稽郡，領(lǐng)20余縣，治吳(今蘇州)。東漢永建四年(129)，會(huì)稽郡分置吳郡，移治山陰，領(lǐng)今浙江境內(nèi)山陰等14縣。隋開皇九年(589)，改會(huì)稽郡為吳州，治會(huì)稽。大業(yè)元年(605)，改吳州為越州，是為越州名稱之始。南宋建炎四年(1130)四月，宋高宗駐蹕越州，取“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意，于翌年更元紹興，紹興元年(1131)十月升越州為紹興府，是為紹興名稱之由來(lái)。元至元十三年(1276)，改稱紹興路，治山陰。明、清復(fù)為紹興府。至今，紹興市面積8279平方公里，轄越城區(qū)、柯橋區(qū)、上虞區(qū)、諸暨市、嵊州市、新昌市。

（1）學(xué)術(shù)思想的浸潤(rùn)

作為已有2500年建城史的歷史文化名城，紹興經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，民生富庶，崇文重教，耕讀傳家，科甲蟬聯(lián)。東漢王充設(shè)塾授徒，為境內(nèi)辦學(xué)之始。北宋范仲淹興辦府學(xué)，承上啟下。明清兩代，紹興府官辦書院46所，民間籌資興辦社學(xué)、義學(xué)、私塾蔚然成風(fēng)。朱熹講學(xué)稽山書院，呂祖善授業(yè)嵊州鹿門書院，王守仁主講陽(yáng)明書院，劉宗周授徒蕺山書院，蔡元培掌教府中學(xué)堂等，延聘名師傳道解惑。全社會(huì)“弦誦之聲比屋相聞” “下至蓬戶，恥不以詩(shī)書訓(xùn)其子。自商賈鮮不通章句，輿隸亦多識(shí)字”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自唐至清，紹興登文進(jìn)士科者共1965人，登武進(jìn)士科者273人。歷代科舉中，共有三鼎甲46人（含寄籍），其中狀元27人，榜眼10人，探花9人?！皶?huì)稽儒風(fēng)之盛，冠于東州。”

經(jīng)濟(jì)與文教的并興，使得紹興地區(qū)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、思想資源深厚、文化名人輩出。王充、王陽(yáng)明、劉宗周、章學(xué)誠(chéng)、馬一浮、蔡元培、魯迅等均為學(xué)術(shù)思想大家，其哲思妙悟，啟智開物，金聲玉振，震古爍今。

東漢哲學(xué)家王充以實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，對(duì)當(dāng)時(shí)散布虛妄迷信的讖緯之學(xué)、虛論惑眾的經(jīng)學(xué)之風(fēng)作出嚴(yán)厲批判和抨擊，匡正時(shí)弊、糾正流言，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)、挑戰(zhàn)權(quán)威的理性精神，為后人樹立起批判創(chuàng)新、崇尚實(shí)效的標(biāo)桿，在中國(guó)思想文化發(fā)展史上起到具有思想啟蒙價(jià)值的深遠(yuǎn)影響，被胡適評(píng)價(jià)為“中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)家之一”。

東晉時(shí)期王羲之、謝安等魏晉士人崇尚自然，超然物外，灑脫曠達(dá)、清俊通脫，以率真任誕、不拘禮法、獨(dú)立特行的名士風(fēng)范和求道精神，直面“東風(fēng)搖百草”的動(dòng)亂時(shí)代。他們天資超邁，風(fēng)采俊秀，創(chuàng)意無(wú)限，佳作連連。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，倫理觀念的沖決，人生哲學(xué)的探究，生與死的生命沉思，道與佛的信仰追求，山與水的自然回歸，真與善的審美超越，賦予其作品深厚的思想內(nèi)涵，匯聚成一個(gè)時(shí)代的文化魅力。

南宋文學(xué)家陸游生逢北宋滅亡之際，胸懷壯志，一生以慷慨報(bào)國(guó)為己任，懷抱“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)濟(jì)世精神，力主抗金，收復(fù)中原，卻屢受挫折。其詩(shī)詞作品飽含激昂慷慨的愛國(guó)熱情和壯志未酬的沉郁悲憤，南宋嘉定二年（1210）與世長(zhǎng)辭，仍留詩(shī)《示兒》“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！北憩F(xiàn)出矢志不移的抗金決心和對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的終極關(guān)懷。梁?jiǎn)⒊性?shī)贊云：“詩(shī)界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國(guó)魂空。集中十九從軍樂(lè)，亙古男兒一放翁。”

明代思想家王守仁，自號(hào)“陽(yáng)明子”，崇尚理性自由和人性解放，強(qiáng)調(diào)“心即是理”，提出“知行合一”“致良知”等哲學(xué)觀點(diǎn)，創(chuàng)陽(yáng)明心學(xué)。其學(xué)術(shù)思想深獲時(shí)譽(yù)并影響至今，更傳至日本、朝鮮半島以及東南亞。黃宗羲認(rèn)為“自孔孟以來(lái)，未有若此深切著明者也”。王士禎稱譽(yù)其為“明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂”。

作為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人和五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將的魯迅，敢于直面慘淡的人生，對(duì)吃人的封建禮教和制度作出猛烈的揭露和批判，進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng)；勇于以社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)為己任，以一生精力和獨(dú)立人格進(jìn)行了充滿韌性的奮斗和努力，為紹興文化傳統(tǒng)增添了不屈的風(fēng)骨、獨(dú)立的人格、批判的精神和自辟新路的理念與勇氣，不僅為中國(guó)文化開新路，也為家鄉(xiāng)人民留下了一份創(chuàng)新進(jìn)取的寶貴思想財(cái)富。

（2）主體精神的自覺(jué)

沿著紹興美術(shù)文化的歷史進(jìn)程一路走來(lái)，從王冕、徐渭、楊維楨、陳洪綬、張岱、趙之謙等人身上，可以十分清晰地看到聰慧穎異、恃才傲物、仕途不順、狂傲不羈、命運(yùn)多舛的人生軌跡，呈現(xiàn)出張揚(yáng)自我個(gè)性、重視個(gè)人價(jià)值、追求精神自由的主體自覺(jué)意識(shí)。與徐渭一樣，王冕也是幾番應(yīng)試不舉，無(wú)緣于“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)仕途：“此志竟蕭條，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚”，以至“歸耕無(wú)寸田，歸牧無(wú)尺芻，羈逆泛萍梗，望云空嘆吁，世俗鄙我微，故舊嗤我愚”。這樣的經(jīng)歷，造成了他與徐渭相似的耿介狂狷個(gè)性，行事不同常人。明宋濂在所作《竹齋集傳》中曾記王冕狂怪之舉云：“史官曰：予見孟寀言：越有狂生，當(dāng)天大雪，赤足上  岳峰，四顧大呼曰：‘遍天地間，皆白玉合成，使人心膽澄澈，便欲仙去。’及入城，戴大帽如簁，穿曳地  ，翩翩行，兩袂軒翥，嘩笑溢市中。余甚疑其人，訪識(shí)者問(wèn)之，即冕也。冕真狂士哉！”同時(shí)，宋濂對(duì)王冕的特立獨(dú)行，也是贊譽(yù)有加，認(rèn)為“馬不覂駕，不足以見其奇才，冕亦類是夫！”狂狷的背后，實(shí)質(zhì)上都是“我心苦凄戚，我情痛郁紆”的痛苦和“吾生當(dāng)何如”的悲涼無(wú)奈。

究其文化成因，有學(xué)術(shù)思想的熏染，陳洪綬、祁豸佳、王雨謙等“云門十子”服膺劉宗周稽山學(xué)派；有詩(shī)文戲曲的浸潤(rùn)，徐渭、陳洪綬、祁彪佳或潛心戲曲創(chuàng)作、或繪制戲曲版畫、或?qū)Ｗ蚯碚撗芯浚?shī)文創(chuàng)作更是尋常；有大義氣節(jié)的堅(jiān)守，王思任寫下“吾越乃報(bào)仇雪恥之國(guó)，非藏垢納污之區(qū)”的千古名言，與祁彪佳、倪元璐于明亡國(guó)破之時(shí)以身殉國(guó)。

楊維楨 行書宴嘯傲東軒詩(shī)頁(yè)

而最根本的原因，實(shí)與紹地自大禹治水、王充《論衡》以來(lái)形成的求真務(wù)實(shí)、批判創(chuàng)新、崇尚實(shí)效的精神元素關(guān)系密切；更為直接的影響，則在很大程度上與王陽(yáng)明的心學(xué)有關(guān)。有學(xué)者對(duì)此曾做過(guò)深入研究：“有明一代，極重君權(quán)，士人惟有高揚(yáng)道德主體性，才能堅(jiān)守道統(tǒng)，但在程朱理學(xué)體系中，綱常名教是以忠君為中心的，這就使得忤逆君主的士人不但在現(xiàn)實(shí)中備受打擊，而且在心理上也存在著巨大的緊張。在此背景下，王陽(yáng)明于明代中葉提出了‘致良知’之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)‘知行合一’，高揚(yáng)精神主體性和實(shí)踐主體性，不但在理論上將陸象山心學(xué)與浙東事功之學(xué)融會(huì)貫通，建構(gòu)了一個(gè)新的心學(xué)體系，也為士人打破了程朱理學(xué)的精神枷鎖，開啟了一個(gè)新的思想天地。其影響并不限于思想領(lǐng)域的王門后學(xué)（包括后世的劉宗周、黃宗羲一脈），也及于文藝領(lǐng)域，如明代最杰出的兩位浙籍書畫家山陰徐渭和諸暨陳洪綬，其張揚(yáng)個(gè)性的生活和藝術(shù)風(fēng)格就與王學(xué)影響頗有關(guān)系?！?/p>

王陽(yáng)明本人自少豪邁不羈，及年長(zhǎng)后，更從“依良知行”的角度對(duì)“狂者”頗為欣賞：“狂者志存古人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰干千仞之意，一克念，即圣人矣。惟不克念，故洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未壞而庶可與裁?！辈⒁源似饰鲎约海骸拔嶙阅暇┮亚埃杏朽l(xiāng)愿意思。在今只信良知真是真非處，更無(wú)掩藏回護(hù)，才做得狂者。使天下盡說(shuō)我行不掩言，吾亦只依良知行。”王陽(yáng)明思想對(duì)家鄉(xiāng)文人士子具有普遍而深刻的影響。以徐渭為例，他就曾從學(xué)季本、王畿而成陽(yáng)明再傳弟子，深受王學(xué)浸潤(rùn)。

如此種種，都為紹興美術(shù)注入了豐盈的人文因子，涵育出頗具人文正脈的藝術(shù)品位和領(lǐng)異拔新的藝術(shù)創(chuàng)造力。

二．美術(shù)創(chuàng)造之于地域傳統(tǒng)的形塑建構(gòu)

紹興美術(shù)則為紹興地域文化輸送著最具靈性的情感與創(chuàng)意，成為紹興文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成元素，形塑其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品質(zhì)，為造就紹興一地的地域特色、文化情致、傳統(tǒng)格局，筑基建底，鋪采疊錦，積功至巨。

1. 審美意蘊(yùn)化育豐盈士氣

素有人文淵藪之稱的紹興，歷代人才輩出，十步芳草，被稱為“名士鄉(xiāng)”。明代著名文學(xué)家袁宏道初至紹興，深刻的印象就是“士多”：“聞?wù)f山陰縣，今來(lái)始一過(guò)。船方革履小，士比鯽魚多。聚集山如市，交光水似羅。家家開老酒，只少唱吳歌?！?1961年，毛澤東也曾為此作詩(shī)《名士鄉(xiāng)》：“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)，憂忡為國(guó)痛斷腸，創(chuàng)南歌接秋風(fēng)吟，一例氤氳入詩(shī)囊。”

“士多”的特色也十分鮮明地體現(xiàn)在紹興美術(shù)史之中。紹興美術(shù)史上，多有筑基于人文學(xué)養(yǎng)、以文士身份參與藝術(shù)創(chuàng)造的書畫藝術(shù)家。他們之間的經(jīng)史研討、詩(shī)文品評(píng)、翰墨創(chuàng)作，既是藝文的互動(dòng)交流，更是精神理念、性情志趣和審美意識(shí)的萬(wàn)方興會(huì)，更以其浸染了藝術(shù)靈性與意蘊(yùn)的審美文化，化育提升了紹興的“士氣”和地域文化傳統(tǒng)。以東晉王謝家族為核心的士族之間的藝術(shù)交往、以晚明張岱家族為代表的藝文風(fēng)流和清時(shí)趙之謙友朋間的金石之交，無(wú)不郁郁乎士氣豐盈。而倪元璐、王思任、祁彪佳等人的舍身取義、以身殉國(guó)，更是傳統(tǒng)士人高尚情操、忠貞氣節(jié)的凜然踐行，跡垂青史，令人感佩。如此種種，均可從中清晰見到紹興藝人藝事之于紹人品性、紹地風(fēng)尚的貢獻(xiàn)。在紹興，家學(xué)與師承，是傳續(xù)紹興藝脈的兩條重要路徑。書畫領(lǐng)域，王羲之家族、謝安家族、戴逵家族、陳洪綬家族、張岱家族、祁彪佳家族，等等，都是人們耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)世家；而王羲之書法、陳洪綬畫藝等在藝術(shù)理念、技法、風(fēng)格上的師徒傳承，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越家門、時(shí)代與藝術(shù)領(lǐng)域，接代綿延，累世相承，成為地域文脈的創(chuàng)造者和維系者。

2.才藝會(huì)通涵育地域品質(zhì)

紹興地區(qū)文教昌盛、藝脈綿長(zhǎng)，時(shí)風(fēng)薰染、潛移默化之下，積學(xué)深厚、多才多藝之士如奇枝異卉勃然生發(fā)，以其天資、學(xué)養(yǎng)、才情等等蔚成文江學(xué)海澎湃、詩(shī)書畫印兼通的綺麗景象。王冕在善寫墨梅的盛名之下，又以花乳石開文人篆印之風(fēng)，詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)更是他的顯著特色。其墨梅畫中的題詩(shī)膾炙人口，而其詩(shī)作也是畫意盎然。王冕擁有一雙繪畫藝術(shù)洗禮涵養(yǎng)的“畫眼”，故他詩(shī)中所見所愛所寫之家鄉(xiāng)山川風(fēng)情，無(wú)不深具畫意：“滿目青山似畫圖，道人于此即安居?！贝祟惤?jīng)他畫眼觀照而成以“畫”為題的詩(shī)篇，在他的詩(shī)中時(shí)有可見，形成詩(shī)畫合一的藝術(shù)風(fēng)格。例如《山水圖》寫：“我生愛看真山水，眼底崎嵚每自諳。絕壑臥云留宿雨，高林浮翠出晴嵐。青山近屋多于簇，白石攢沙小似蚶。展卷令人倍惆悵，杏花春雨隔江南?！?《竹圖》寫：“楚地秋風(fēng)勁，湘江夜雨深。不看雙鳳舞，恰聽老龍吟。正直崇高節(jié)，歲寒同我心。悠悠向京國(guó)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)憶山陰?！逼渌杏小督綕O隱圖》《飯牛圖》《水仙圖》，情景交融，詩(shī)畫合一，幾不識(shí)是為真山水、抑或畫中景。

中國(guó)古代文化傳統(tǒng)以及古典知識(shí)人的養(yǎng)成，均重視經(jīng)史詩(shī)文書畫的綜合學(xué)習(xí)和涵育會(huì)通；古代文人畫藝術(shù)的重要特征，在于書畫合一、詩(shī)畫合一以至詩(shī)書畫印四美并俱。紹興美術(shù)家循此學(xué)統(tǒng)成長(zhǎng)，既于此受益良多，也為此貢獻(xiàn)良多。王羲之著《蘭亭集序》，文、書俱佳，青史留名；戴逵既善雕塑，也精于繪畫；陸游、賀知章詩(shī)名之外，還是書家；徐渭詩(shī)、書、畫、文與戲曲兼善，俱有佳成；陳洪綬詩(shī)畫并作，于木刻版畫貢獻(xiàn)尤多；趙之謙在一般文人詩(shī)書畫的造詣之上，更以篆刻成就為人稱頌。如此煌煌巨子、燦燦佳績(jī)，歷代傳沿，遂為紹興在一般歷史文化名城通常所有的“人文燦爛”傳統(tǒng)之上，增添了才藝會(huì)通的地域品質(zhì)。

趙之謙 墨松圖軸 故宮博物院藏

3.梅竹畫派寫出乾坤清氣

“吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤?！痹谶@首廣為人知的王冕墨梅詩(shī)的背后，站立著、傳續(xù)著一個(gè)理念相諧、精神相通的群體。梅竹一科，與紹興深有淵源。從北宋仲仁發(fā)其端，元代王冕臻其峰，陳錄、沈襄、童玨等善畫梅，廉布、楊維楨、楊維翰等善畫竹，丁權(quán)著《竹譜》、吳太素著《松齋梅譜》、劉世儒著《雪湖梅譜》、童翼駒著《墨梅人名錄》。著名畫家徐渭、陳洪綬等，無(wú)一不是此中好手；其他善畫、愛畫梅竹的畫家，更如十步芳草，遍布城鄉(xiāng)。墨竹墨畫的創(chuàng)作者、研究者，在紹興建構(gòu)了一個(gè)具有全國(guó)影響和重要藝術(shù)史地位的地方梅竹畫派，以其清逸高標(biāo)的自在心境和藝術(shù)形象，書寫出乾坤清氣，可謂紹興美術(shù)貢獻(xiàn)于其地域文化傳統(tǒng)的特殊元素和重要特質(zhì)，為紹興贏得了由古至今、相沿不墜的巨大聲名和榮耀。

明 陳洪綬《畫梅花山鳥》軸 臺(tái)北故宮博物院藏

4.溫婉玉臺(tái)含蘊(yùn)精致風(fēng)華

被稱為“堆金積玉地，溫柔富貴鄉(xiāng)”的江南，其鑲金嵌玉的溫柔與富貴，是含蘊(yùn)著江南女子清姿麗影的人生畫卷。她們的如花容顏、婀娜身形、霓裳羽衣、輕柔氣息，都是不可或缺的美麗元素。而其冰清玉潔的氣質(zhì)、蘭心蕙質(zhì)的風(fēng)華、飽讀詩(shī)書的修養(yǎng)、書畫兼善的才情，則宛如一臺(tái)臺(tái)玉石小磨，從江南的“富貴”里，細(xì)細(xì)地研磨出精致的風(fēng)華。紹興是江南水鄉(xiāng)中的靈秀之地，不僅士多如鯽，更兼才女如云。精于書畫創(chuàng)作的女性，便有傅道坤、范隆坤、商景蘭、商景徽、李因、胡凈鬘、陳道蘊(yùn)、趙淑貞、王端淑、金禮嬴、祁修嫣、倪素坤、任霞等多人。她們以手中筆墨寫庭階蘭竹、園中玉樹、山中明月、心底思緒，為紹興的地域文化注入了溫婉、曼妙、從容、靈秀的江南氣質(zhì)。

5. 融入江南的藝術(shù)推動(dòng)力

在紹興歷史上，美術(shù)家在以自己的天賦、靈感、創(chuàng)造為故土文化注入藝術(shù)養(yǎng)分的同時(shí)，也不乏紹興美術(shù)家走出紹地，走向書畫藝術(shù)淵藪的江南文化圈以至更為遼遠(yuǎn)的南北大地，以其藝術(shù)理念、修養(yǎng)、技法等對(duì)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)發(fā)展產(chǎn)生影響；也從各地汲取藝術(shù)文化元素，為紹興地域文化帶來(lái)新鮮元素。

歷史孕育了江南地區(qū)山水相依、人民相親、習(xí)俗相近、人文共輝的區(qū)域整體形象。歷史文獻(xiàn)中，多有“吳越為鄰，同俗并土”“吳越二邦，同氣共俗”“吳與越，同音共律，上合星宿，下共一理” “吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通”等記載?；厮萁袭嬍罚瑬|晉時(shí)期晉陵畫家顧愷之描寫會(huì)稽山水“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流；草木蒙籠，若云蒸霞蔚”；明代畫家陳淳、徐渭各于江浙創(chuàng)水墨花鳥世界，“白陽(yáng)青藤”遙相對(duì)望；近代上海開埠，遂成江南文化中心，任伯年、趙之謙以其藝術(shù)成就奠定了其與海上畫派的畫史關(guān)聯(lián)。如此種種，均可見江南地域美術(shù)史上的紹興元素。其中具有重要影響的人物，可推楊維楨、張學(xué)曾。楊維楨長(zhǎng)期往來(lái)于江浙一帶，晚年更舉家遷居江蘇松江。他與江浙地區(qū)的文人才士、書畫藝術(shù)家倪瓚、顧瑛、陳汝言、馬琬、張雨、張渥等人頻繁唱和交游、游藝書畫，并與昆山顧瑛、會(huì)稽張憲等人形成“鐵崖宗派”?！八纳磉厙@著一批畫家，這些畫家群體的形成與擴(kuò)展為明代松江畫派或者說(shuō)蘇松畫派的形成和發(fā)展奠定了優(yōu)良的人文基礎(chǔ)，所以有學(xué)者稱楊維楨是蘇松畫派崛起的領(lǐng)袖不無(wú)道理，也有著充分的依據(jù)?！睆垖W(xué)曾任職吳郡太守，與其地時(shí)人多有詩(shī)畫酬應(yīng)，與董其昌、李流芳、楊文驄、王鑒、王時(shí)敏、程正揆等同為“畫中九友”，意趣相投。吳梅村《畫中九友歌》稱：“姑蘇太守今僧繇，問(wèn)事不肖張兩眸，振筆忽起風(fēng)颼颼，連紙十丈神明遒。”張學(xué)曾善畫山水，承五代董源畫風(fēng)，出入宋元諸家，尤喜仿元人筆墨。《仿北苑山圖》描繪山巒重疊、林木蒼秀景，用筆疏密有致，皴法松動(dòng)綿密，具有元畫蕭疏潤(rùn)澤的氣息。他曾為周櫟園作畫數(shù)幅，周稱之為“倪迂畫派，蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)。移入詩(shī)中，可入香山蘇州兩廡。” 明顯受到浙北蘇南一帶元明山水畫風(fēng)影響，渲染出蒼潤(rùn)秀潔、清遠(yuǎn)簡(jiǎn)淡的山水意境和思致悠遠(yuǎn)的文人意趣，為山水畫創(chuàng)作相對(duì)薄弱、尤少名家的紹興繪畫史，帶來(lái)了江南山水主流畫派的畫風(fēng)；為紹興地域文化融入江南文化共同體，提供了來(lái)自美術(shù)文化的推進(jìn)力。

綜上所述，紹興的清麗山水、悠久歷史、富庶生活、璀璨文化，為紹興美術(shù)文化的發(fā)展積淀起深厚的人文沃土，涵育了她不同凡響的獨(dú)特文化特質(zhì)。而紹興美術(shù)史上的俊才接踵、藝事繁盛、佳績(jī)拔萃，則為紹興地域文化輸送著最具靈性的情感與創(chuàng)意，成為紹興文化傳統(tǒng)的重要構(gòu)成元素，形塑其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和品質(zhì)。兩者穿梭互動(dòng)，交相映發(fā)，以文化的力量滋養(yǎng)著藝術(shù)之樹的蓬勃生長(zhǎng)，以藝術(shù)的繁針密線織就了文化的多彩華章。

注：本文為《紹興美術(shù)文化史》之“導(dǎo)論”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年10月出版。原題為《畫史傳承與地域傳統(tǒng)之建構(gòu)——基于紹興古代繪畫史的簡(jiǎn)要分析》