“在古典世界中認(rèn)識(shí)你自己”：今天怎樣閱讀古希臘悲??？

談到希臘戲劇之前我們可以先想象這樣一幅圖景：諸多城邦組成的地中海北部國(guó)家希臘有充足的陽(yáng)光、海水，同時(shí)也盛產(chǎn)葡萄，每到葡萄成熟的時(shí)候，人們就聚在一起過(guò)葡萄酒節(jié)，祭拜酒神，大家認(rèn)為是酒神教會(huì)了大家釀葡萄酒，所以他們?cè)谶^(guò)節(jié)的時(shí)候祭奠感激酒神。具體的方式就是唱圣歌，跳舞，年年如此。

公元前500多年，有一個(gè)叫科斯蒂斯的人，他覺(jué)得光唱歌跳舞不能滿足大家的需要，因此提出一個(gè)建議，從唱圣歌的演員當(dāng)中挑選出一位來(lái)扮演酒神，把他周游世界的故事當(dāng)著大家的面來(lái)演出來(lái)，而戲劇藝術(shù)就誕生于此。中國(guó)話劇的形式就延續(xù)自西方的戲劇藝術(shù)，中國(guó)話劇有100多年的歷史，但古希臘戲劇已經(jīng)有2500多年的歷史。

為讓讀者們理解古希臘人面對(duì)生活的激情，感受古希臘精神中的英雄主義，重新思考自我的意義與我們當(dāng)下的生活，最近，由上海人民出版社·世紀(jì)文景聯(lián)合中國(guó)國(guó)際文化藝術(shù)有限公司、蘭境藝術(shù)中心共同舉辦的“我是誰(shuí)？在古典世界中認(rèn)識(shí)你自己——從古希臘談起”活動(dòng)舉辦。

戲劇與古希臘

戲劇為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的影響？

中央戲劇學(xué)院原副院長(zhǎng)羅錦鱗說(shuō)：“公元前5世紀(jì)時(shí)，古希臘進(jìn)入了非常重要的歷史階段——即有了民族革命和民主精神，當(dāng)時(shí)政治家伯里克利就覺(jué)得戲劇太好了，只要你有眼睛，就能看到戲劇。在當(dāng)?shù)孛磕暧腥螒騽」?jié)，這個(gè)大節(jié)要過(guò)五天，政府停止辦公，法院停止審案，大家?guī)е咸丫?，帶著雞蛋、肉去看戲，戲好就看戲，戲不好就吃肉，戲再不好，就把臭雞蛋扔上舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)戲劇比賽的規(guī)則是雅典的10個(gè)城區(qū)，每個(gè)城區(qū)選一個(gè)代表，10個(gè)代表要先宣誓，做到公平公正公開(kāi)，如果有徇私舞弊，就要受到法律的制裁。這種制度背景之下，公元前5世紀(jì)出現(xiàn)三大悲劇家一大喜劇家，一二百年后亞里士多德寫《詩(shī)學(xué)》，是人類最早的戲劇美學(xué)。所以，古希臘戲劇藝術(shù)作品，是古希臘民族運(yùn)動(dòng)和民主精神的見(jiàn)證和普及，包括雅典在內(nèi)的城邦在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等各方面發(fā)展，一直影響到后代，影響到文藝復(fù)興，一直影響到今天。”

談道希臘怎樣孕育了豐富多元的古代文明，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)客座教授、希臘研究中心主任尹亞利介紹：“希臘是一個(gè)很神奇的國(guó)家，到處都有神話和歷史的痕跡，如果你第一次到希臘，從雅典一出來(lái)，經(jīng)過(guò)一個(gè)采石廠，看見(jiàn)一片石頭，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)國(guó)家?guī)缀趺恳粔K石頭下面都有故事，每一片土地上都有神在那里游蕩過(guò)。希臘也是一個(gè)友好、友善的國(guó)家，特別是對(duì)我們中國(guó)。我在那里工作過(guò)，我有親身感觸。希臘前總理說(shuō)過(guò)，希臘人理解一帶一路，是從歷史長(zhǎng)河的角度來(lái)理解的。歷史長(zhǎng)河是悠久的文化和悠久的歷史，這一點(diǎn)和我們國(guó)家是相通的。希臘處于東西方結(jié)合地帶，受從西方到東方多種文化的影響。埃及、兩河流域這些文明，古代文明的各個(gè)搖籃地都對(duì)希臘影響很大。再者，希臘地理環(huán)境上，都是山，很少有平原，在古代，人們往來(lái)不方便，這也是希臘諸多城邦作為小國(guó)能在希臘存在的原因?！?/p>

中希文化交流學(xué)者、導(dǎo)演羅彤認(rèn)為，希臘是一個(gè)海洋國(guó)家，海洋成就了希臘人的性格，同時(shí)也成就了希臘文明。海洋文明有一個(gè)向外走的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)使古希臘人意識(shí)到世界上與自己不同的文化文明，開(kāi)始思考，我原本所看到的世界，是真實(shí)的嗎？我所以為的事物的特質(zhì)，是事物的本質(zhì)嗎？當(dāng)人們開(kāi)始思考事物的本質(zhì)時(shí)，便開(kāi)始了對(duì)真理及真知的探尋。

現(xiàn)場(chǎng)

這種思想也滲透在古希臘的戲劇中，“比如《俄狄浦斯王》這部劇里有很多寓意，其中一個(gè)就是——什么是真相、什么是真知。俄狄浦斯有眼睛時(shí)，看不到真相，看不到自己的災(zāi)難。在巨大的、不可抗拒的、殘酷的命運(yùn)面前，人類心智的局限性，使他有限的那一點(diǎn)點(diǎn)智慧顯得如此渺小和無(wú)力。所以，到底我們是誰(shuí)？這在《俄狄浦斯王》中得到了很好的彰顯。”羅彤認(rèn)為。

羅彤說(shuō)，在這部《俄狄浦斯王》里，表現(xiàn)最多的就是命運(yùn)二字，我們?nèi)ヌ魬?zhàn)命運(yùn)的時(shí)候可能會(huì)失敗，但我們是不是就不去挑戰(zhàn)了呢？漢密爾頓在《希臘精神》中說(shuō)：“悲劇就是要展現(xiàn)人類最深重的苦難和人類最崇高的業(yè)績(jī)?？嚯y面前，沒(méi)有任何的退卻，沒(méi)有任何被動(dòng)的接受。偉大的精神，是以偉大的方式接受苦難。俄狄浦斯就是用偉大的精神接受不可逃避的命運(yùn)，人類就是在這種挑戰(zhàn)、失敗、再挑戰(zhàn)、再失敗的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人之為人的可愛(ài)和閃光。”

索福克勒斯創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》

在《俄狄浦斯王》這部悲劇里，俄狄浦斯的命運(yùn)出自阿波羅的德?tīng)柗疲ɑ蜃g作得爾福）神諭，曾多次造訪德?tīng)柗埔约澳抢锏陌⒉_神廟的尹亞利介紹：“德?tīng)柗谱钪木褪前⒉_的神諭。阿波羅是宙斯的孩子，是音樂(lè)之神，太陽(yáng)之神，有很多美好的形容詞來(lái)形容他。在古代希臘世界的很多人，不光是雅典的人，大到戰(zhàn)爭(zhēng)，小到婚喪嫁娶，自己家里有什么事情，都要請(qǐng)求神諭。但請(qǐng)到阿波羅的神諭很不容易，他也不是全天上班的，只有在的時(shí)候才能發(fā)神諭。神諭怎么發(fā)布呢？非常神秘，可能和當(dāng)時(shí)的某種宗教有關(guān)。德?tīng)柗频纳裰I實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了凝結(jié)希臘人、希臘社會(huì)，凝結(jié)人心的作用，它是希臘人精神的支柱，精神的家園?！?/p>

阿波羅神廟

悲劇與喜劇在后世不同的命運(yùn)

羅錦鱗導(dǎo)演曾于1985年首度排演《俄狄浦斯王》這部悲劇，是我國(guó)第一次有專業(yè)的藝術(shù)團(tuán)體在中國(guó)正式公演古希臘悲劇。之后羅錦鱗又曾多次排演了幾個(gè)不同版本的《俄狄浦斯王》。

而關(guān)于悲劇為什么總被認(rèn)為比喜劇更能打動(dòng)人心，羅錦鱗說(shuō)：“在古代希臘，他們認(rèn)為悲劇是崇高的，喜劇是低俗的，雖然喜劇誕生比悲劇要早80年，但是這種在農(nóng)村最先誕生和普及的形式不能到雅典去參加慶典。但我認(rèn)為，古希臘悲劇和喜劇都是我們?cè)拕〉淖嫦扰c起源，當(dāng)然，另外，在古希臘時(shí)期，喜劇有特定的局限。首先，古希臘喜劇離不開(kāi)對(duì)希臘當(dāng)時(shí)政治的諷刺：諷刺野心家、諷刺暴發(fā)戶，其次，古希臘人是崇拜生殖的，而且他們當(dāng)時(shí)很多規(guī)定，比如女人只能去看悲劇、不能看喜?。粖W運(yùn)會(huì)，男的可以看，女的不許去，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員是赤裸身體的。他們每一部喜劇都離不開(kāi)性，所以這兩方面的限制讓喜劇的演繹直到今天都比較少。但不管是悲劇還是喜劇，他們的作用都是一樣的，而且給觀眾的影響是不同路線的，但兩者應(yīng)該是平等的。實(shí)際上群眾特別愛(ài)看喜劇，所以喜劇，我們只要不俗，雅，也照樣可以排?！?/p>

埃斯庫(kù)羅斯悲劇集

歐里庇得斯悲劇集

羅彤認(rèn)為，喜劇如果失去和諷刺和批判現(xiàn)實(shí)的功能，那么它可能就失去了它本來(lái)的意義，“之所以古希臘人對(duì)喜劇不重視，是因?yàn)橄矂±锩嬗靡恍┐炙椎男问胶驼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我作為翻譯，也感覺(jué)到非常困難，因?yàn)橄矂￠_(kāi)篇就各種臟話，但我們不要糾結(jié)于喜劇粗俗的語(yǔ)言，或者是一些性的表達(dá)，我覺(jué)得這些不是主要的，主要的是它以這些形式來(lái)進(jìn)行社會(huì)批判和社會(huì)諷刺。有一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)我，老師，你覺(jué)得莎士比亞有喜劇嗎？我說(shuō)，當(dāng)古希臘的早期喜劇結(jié)束之后，我們就不再有喜劇了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的喜劇追求的僅僅是引起笑，而沒(méi)有諷刺和批判，當(dāng)一個(gè)喜劇作品沒(méi)有批判的成分在里面，我覺(jué)得真的就失去了喜劇的教育作用?！?/p>

阿里斯托芬喜劇集

悲劇在公元前5世紀(jì)的發(fā)展到了高潮。亞里士多德在悲劇的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，他將悲劇和史詩(shī)比較，寫作了《詩(shī)學(xué)》，其中，他覺(jué)得戲劇比史詩(shī)的力量大。亞里士多德定義悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的，有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。戲劇是人的行動(dòng)的模仿，是生活的模仿。莎士比亞說(shuō)戲劇是一面鏡子，讓觀眾在這面鏡子里看看自己，也看看自己的真善美。這就是戲劇的功能。

羅彤談道，當(dāng)我們回首戲劇的起源地希臘，我們終于明白，原來(lái)在古希臘人的世界里，所謂的悲劇，并不只是單純的悲悲切切、哭哭啼啼，而是強(qiáng)調(diào)一種嚴(yán)肅的、崇高的精神。悲劇通過(guò)對(duì)生活的模仿，引起人們的恐懼和憐憫，從而達(dá)到感情的宣泄、情操的陶冶，并起到凈化心靈的作用，最后，得以實(shí)現(xiàn)人類精神上的升華和重生。

學(xué)者們也談道，要學(xué)習(xí)戲劇，首要的當(dāng)然是亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，但它很艱澀，可以逐字逐句去慢慢讀，他不但是戲劇理論家，同時(shí)還是哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家，他寫的書里面，他寫的有人學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、倫理學(xué)、戲劇學(xué)，他是一個(gè)多面手，他以一個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家的角度去分析藝術(shù)和美學(xué)。他總結(jié)的都是一二三，非常精煉，非常經(jīng)典。把亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》好好讀一讀，我們會(huì)解開(kāi)很多我們今天所遇到的迷茫。

羅彤說(shuō)：“亞里士多德認(rèn)為悲劇的成分有六個(gè)：情節(jié)、性格、語(yǔ)言、音樂(lè)、視覺(jué)形象、才智。其中，情節(jié)是最重要的，性格是第二的，最與藝術(shù)無(wú)關(guān)的是什么？是視覺(jué)形象，視覺(jué)形象只是靠引起人們心理的這種驚嚇，它與詩(shī)的關(guān)系最遙遠(yuǎn)，而我們今天做藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，我們追求的就是視覺(jué)刺激，我們把亞里士多德最不重要的成分提到了我們最重要的舞臺(tái)處理上?！?/p>

“讀完《詩(shī)學(xué)》以后，還有幾本書推薦給大家，一個(gè)就是帕米爾頓的《希臘精神》《希臘的回聲》，在這兩本書里面，除了可以閱讀到古希臘戲劇的這些解讀以外，還可以讀到有關(guān)希臘歷史，希臘哲學(xué)思想。此外，法國(guó)作家威爾南的《古希臘深化的解讀》，英國(guó)的古典學(xué)的德希爾，他有一部《閱讀古希臘悲劇》，大家都可以選擇看看，如果大家把這幾本書吃透了，非常有助于大家理解古希臘戲劇?！绷_彤分享道。