最近，“盛世中國——‘大成市場’杯中國華服設(shè)計大賽、‘池上錦’杯中國漢服設(shè)計大賽”啟動。“大成市場”杯中國華服設(shè)計大賽以“禮”為題，通過現(xiàn)代與傳統(tǒng)、文化與藝術(shù)的融合創(chuàng)新，希望設(shè)計師創(chuàng)造出能夠展現(xiàn)中國文化特色的現(xiàn)代中式禮服，展現(xiàn)當(dāng)代中國人的時代精神和中華文化的傳統(tǒng)氣韻?！俺厣襄\”杯漢服設(shè)計大賽則以“風(fēng)·韻”為主題，致力將漢民族文化與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代消費理念相結(jié)合，提升漢服產(chǎn)業(yè)的市場價值。
隨著賽事的正式啟動，“中國服飾文化主題研討會”也在京舉辦。研討會以中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承和創(chuàng)新為主題，從行業(yè)發(fā)展、設(shè)計創(chuàng)新、文化傳播等幾方面展開研討。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李當(dāng)岐：怎樣定義漢服？
近些年，在各地都有很多漢服的一些集群或者是一些漢服街這樣的經(jīng)濟現(xiàn)象，這個好像是我們民族自信和文化自信一個非常明顯的符號。
中國服飾發(fā)展過程中是中原地區(qū)的農(nóng)耕文化與北方的游牧文化不斷地碰撞，因為游牧文化有一個特點——機能性很強，中原文化很講究雍容華貴和等級階層，它的機能性就差一點。在魏晉南北朝的時候，南北方文化互相交流，胡人在學(xué)漢民族，漢人也在學(xué)胡人的穿著。唐代更是如此，包容度非常大，從整個歷史上看很難用“漢服”兩個字把中國傳統(tǒng)全部概括，所以漢服這個概念，一說是漢族的服裝，好像不太確切，至少從學(xué)理上講好像有點問題。
我覺得漢服一定不要將它理解窄了，或者僅僅理解為是漢族的服裝，這個不利于我們民族團結(jié)。漢服既不是漢朝的衣服、也不是漢族的服飾，而是中國傳統(tǒng)主流文化服飾，一定記住是主流文化服飾，不同的時代，主流文化服飾一直在變。所以今天大家穿著全盤西化的衣服，我們叫國際服，進入到這樣一個時代一點都不奇怪。因為主流文化服飾一直在變，從清文化運動以來，我們一直在救國，一直在圖強，我們今天穿這樣的衣服理直氣壯，不要覺得我穿了西裝就是西方人，我們一直強調(diào)有容乃大，我們中國人最大的特點就是包容。
再從漢服的設(shè)計和創(chuàng)新的角度談?wù)勎业挠^點，我們現(xiàn)在說的設(shè)計創(chuàng)新，尤其是挖掘我們自己的傳統(tǒng)文化，在這個基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)新的時候，一定要記住設(shè)計創(chuàng)新不是照搬和復(fù)制，更不是拼貼，或者是圖解。近些年我們很多設(shè)計師立志于弘揚傳統(tǒng)文化，在這方面做了很多的嘗試，但是在設(shè)計過程當(dāng)中確實有這樣一些拼貼和圖解的現(xiàn)象，比如拿一些元素放在衣服上，弄一塊圖案貼在身上，這樣的設(shè)計實際上是最簡單的設(shè)計，至少我覺得好像對傳統(tǒng)文化沒有深入的研究和理解。
北京服裝學(xué)院副教授楚艷：做到知來處，明去處
2014年，北京服裝學(xué)院是全國第一所高校里創(chuàng)建一個新的專業(yè)，叫服飾傳承與創(chuàng)新設(shè)計專業(yè)方向，這也是國內(nèi)第一個在服裝高校里面專注于服裝設(shè)計的專業(yè)，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的這個點上加大力度進行培養(yǎng)的一個專業(yè)方向。我們相比較以往的女裝、男裝、運動裝服裝品類的劃分，在這個專業(yè)的培養(yǎng)上，我們引入了非常多的，無論從國學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，還是從傳統(tǒng)技藝的掌握，其實都是引入了很多外部的資源，加大了對這個專業(yè)方向?qū)W生中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美意識的培養(yǎng)。
今天之所以有這樣一個會議，大家坐在這里探討關(guān)于華服、漢服中國傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的主題，當(dāng)然就是因為我們處在這樣大的時代背景之下，這是擋不住的洪流。上到國家領(lǐng)導(dǎo)人，下到我們的年輕小朋友們穿的漢服，未來這也是一個巨大的市場。
談?wù)勎易约旱难芯?，我的研究方法是基于唐代服飾的色彩研究，基于古代服飾的?fù)原研究，2012年開始，我們跟敦煌研究院、故宮博物院，各大文博機構(gòu)，合作了大量古代服飾的復(fù)原，主要集中在漢唐服飾，漢唐代表了我們中國傳統(tǒng)服飾巔峰的狀態(tài)，我們從復(fù)原傳統(tǒng)服飾的工作開始做起，在這么多年的實踐過程中，需要對于材料、對于色彩、對于圖案的美學(xué)研究基礎(chǔ)，還需要在原材料的復(fù)原、還有工藝的復(fù)原等方面深厚的服裝實踐基礎(chǔ)。
我們在2018年的時候，《國家寶藏》第二季，新疆博物館那一季，有一段我復(fù)原一系列唐代的服飾，包括復(fù)原的三尊人俑初唐的服飾，以及和敦煌研究院合作的包含了漢族、西夏等民族服飾。在節(jié)目播出之后很多人都來問我可不可以定制在節(jié)目上展出的衣服，其實我在不同場合都說過，我們復(fù)原的是出土文物，復(fù)原的是一千多年前大唐的衣服，這是我的研究基礎(chǔ)，但我不希望你們穿得像出土文物一樣，沒有必要穿得跟古人一模一樣，已經(jīng)過去1400多年了，我們只是告訴你們我們的大唐曾經(jīng)那么美過，曾經(jīng)那么自信過，這是我們展示它，復(fù)原它最終的目的。
我們團隊也做了另一個很重要的事情，我們希望重建一個中國傳統(tǒng)的色彩體系，中國傳統(tǒng)色彩到清代為止，已經(jīng)有兩千多種不同的傳統(tǒng)服飾色彩，但是它可能沒有那么多的傳統(tǒng)色彩的名字。包括我們跟新疆博物館合作也好，還是跟山東博物館合作明代服飾的復(fù)原，我們都是把傳統(tǒng)制造工藝從最原始的比如唐代的織錦是如何制造的，到今天我們有什么新的科技、新的制造工藝可以介入進去，從而提高它的紡織效率，它的審美視覺效果，這個都是我們這些年做的工作。
最后借用我在《國家寶藏》結(jié)束語說的話，未來我們需要做的，對中國服飾最好的傳承與創(chuàng)新，就是要做到知來處，明去處。
楚艷團隊復(fù)原的唐代服裝
設(shè)計師王鈺濤：工作室“怪圈”
我是一個本土培養(yǎng)的設(shè)計師，我覺得在我的設(shè)計當(dāng)中，潛移默化地肯定會有東方的思維、東方的理念。比如我們的形散神不散，比如除了講道理之外，更多是通過美輪美奐的、遙不可及的藝術(shù)形式的呈現(xiàn)，能夠讓設(shè)計師從中汲取環(huán)境當(dāng)中的美。對于色彩來說，我們中國講究的是水墨山水，我覺得我們無需背負太重的包袱強調(diào)傳承，我們中國人本身就是根植于自己文化的。
關(guān)于服裝中的中國符號的應(yīng)用，近些年，我會把24節(jié)氣運用到服裝。比如我們的春分、秋分，還有冬至和夏至，都是品牌上貨的基礎(chǔ)點，因為這個季節(jié)人們一定要換裝，隨著季節(jié)的交替變化，著裝也發(fā)生改變。另外對于傳統(tǒng)符號的運用，我在2014年的時候一個偶然的機會，把熊貓用到服裝的圖案上，我找了一個一歲多的熊貓作為基礎(chǔ)的形，起的名叫抱抱，所有人看到它的時候，它的憨態(tài)可掬會讓你喜歡它，愿意成為它的一個傳播者。還包括金魚，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中年年有余，魚是特別吉祥的圖案。還有仙鶴、招財貓，對于中國符號的運用不僅僅是用表象的、用圖案化的處理方式，我們還可以有很多種呈現(xiàn)方式，我們既可以做得很生動、很現(xiàn)代，也可以把中國傳統(tǒng)的繡、紡、錦，融入到當(dāng)下的設(shè)計當(dāng)中。
我希望我們的行業(yè)不是在紙面上大家聊做一個大賽，很多時候大賽的背后是工作室在支撐，并不是設(shè)計師在完成。其實這是一個怪圈，在我們那個年代做設(shè)計的時候，真的是做一次死一次，我覺得我掏空了自己所有的才華，但是現(xiàn)在大多數(shù)是一個產(chǎn)業(yè)鏈，設(shè)計師圖都不用畫，有一個想法就好了，找一個工作室替他完成一切。我認為這個事情不能將我們產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)更好地發(fā)揚。
中國紡織工業(yè)聯(lián)合會原會長杜鈺洲：在服飾中創(chuàng)造一種時代感
今天消費者把國服或者漢服這個問題提出來了，無論是設(shè)計師、生產(chǎn)商、技術(shù)人員、市場、各個方面的行政管理者都在思考這個問題，而且這也是一個新的機遇，是我們的內(nèi)需發(fā)展促進我們產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的機遇。
中華民族服飾的變化，技術(shù)上的影響最大，從奴隸時代到農(nóng)耕時代，我們后來有紡紗、織布、云錦、蜀錦等等各種巧奪天工的技藝，這些產(chǎn)生以后服裝就變化了。現(xiàn)在對中國影響最大的，我覺得就是第一次工業(yè)革命，我們傳統(tǒng)的服裝，傳統(tǒng)的面料，都沒有競爭力了，雖然保留了一些手工藝的精彩，我們現(xiàn)在叫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是作為一個產(chǎn)業(yè)來講，我們是沒有競爭力了。這個時候開始，到五四新文化運動，中國人要融入世界，穿著青布長衫的五四青年，象征著新的時代，漢唐也好、清朝也好，那些受封建思想束縛的服裝就沒有生命力。
服裝文化的發(fā)展是受到了文化發(fā)展的影響，它本身是個文化，它又受多種文化的影響，而文化的發(fā)展一個很重要的因素就是交流，我在什么場合穿什么服裝，這是一種文化、是一種語言。從文化角度，我覺得我們可以從三個方面來認識中國的服飾文化，首先是人和自然的關(guān)系，技術(shù)越發(fā)展、對自然認識越透徹，現(xiàn)在我們就把環(huán)保、綠色融入到服裝的價值觀里去。其次是人和社會的關(guān)系，還有人和技術(shù)生產(chǎn)力的關(guān)系，這三個關(guān)系就是決定了我們當(dāng)代服飾文化的基礎(chǔ)。
在此之上，我們要創(chuàng)造一種時代感。我看有一篇文章分析得有一定的道理，旗袍是在時代風(fēng)尚的影響下不斷改進而定型的，20世紀20年代到40年代，中國旗袍風(fēng)行了20多年，款式幾經(jīng)變化，如領(lǐng)子的高低，袖子的短長，開衩的高低，使旗袍徹底擺脫了老式樣，改變了中國婦女長期以來的舊貌，讓女性體態(tài)美充分顯示出來，為女性解放立了大功。旗袍受當(dāng)時的女學(xué)生歡迎，幾乎成了20年代后期中國新女性的典型裝扮。后來，影視劇、摩登女郎、上海的時尚公司都產(chǎn)生了，就把旗袍在中國心目中生根了，誰也沒想到雖然還有一個旗字，但是旗袍已經(jīng)不是滿族服裝。原來滿族的旗袍穿出來就沒有女性美，所以在民族性和時代感的問題上，我們更要在時代感的基礎(chǔ)上挖掘民族的精華，為現(xiàn)代人服務(wù)。現(xiàn)代氣魄、現(xiàn)代風(fēng)格，有民族特色，這個是很難的。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 