與陳鼓應(yīng)對(duì)談：諸子學(xué)的傳承及其時(shí)代精神

肇始于二千多年前的諸子百家，構(gòu)建起中華文明的基本思想核心，諸子學(xué)的傳承及其時(shí)代精神在當(dāng)下的發(fā)掘，則是對(duì)中華文化生命力的回溯和其創(chuàng)造力的再次激發(fā)。５月５日下午，“諸子學(xué)的傳承及其時(shí)代精神”報(bào)告交流會(huì)在華東師范大學(xué)舉行。

與會(huì)師生合影

華東師范大學(xué)校長錢旭紅院士出席會(huì)議，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授、《道家文化研究》主編陳鼓應(yīng)，人民文學(xué)出版社編審陳彥瑾，華東師大先秦諸子研究中心主任方勇教授，華東師大思想所副所長陳赟教授就人類社會(huì)的人文危機(jī)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與諸子學(xué)、中國力量與諸子學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育普及等話題進(jìn)行了討論。會(huì)議由黃岡師范學(xué)院東坡書院院長陳志平教授主持，上海大學(xué)影視學(xué)院教授、博導(dǎo)郝雨，浙江科技學(xué)院人文與國際教育學(xué)院中文系教授張涅，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授陳成吒、復(fù)旦大學(xué)博士后張耀也參與了討論。

錢旭紅

錢旭紅校長首先代表學(xué)校致辭。錢校長說，今天的對(duì)談活動(dòng)意義重大，一方面，全世界都面臨著自然科學(xué)與人文主義的復(fù)雜關(guān)系，技術(shù)在改變我們生存環(huán)境的同時(shí)，也讓我們對(duì)什么是好的生活這一看似簡單的問題愈發(fā)迷惑，諸子學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的根源之一，對(duì)此能貢獻(xiàn)何種力量，值得我們所有人深思。另一方面，因?yàn)橐咔椋形魑幕纳顚优鲎哺鼮榧ち?，中國在此次疫情?yīng)對(duì)中的突出表現(xiàn)和階段性勝利的取得正來源于我們傳統(tǒng)文化的某些固有特點(diǎn)。如何正視我們自己文化的優(yōu)點(diǎn)，是一個(gè)十分重要的課題，這種思考離不開對(duì)西方文化作為中國百余年人文領(lǐng)域標(biāo)桿與標(biāo)準(zhǔn)的反思，而這種文化的自我重新確認(rèn)，正有賴于對(duì)先秦諸子思想的深入研究和傳承。2006年“中外大學(xué)校長論壇”上，日本京都大學(xué)校長就曾介紹他們以老子、孔子等諸子學(xué)思想推動(dòng)大學(xué)治理的教育和管理經(jīng)驗(yàn)，讓人印象深刻。

陳鼓應(yīng)

陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展有賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，也離不開人文社科領(lǐng)域的持續(xù)推進(jìn)，這種推進(jìn)既指向?qū)W術(shù)研究，也指向整個(gè)社會(huì)所有成員教養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)的普遍提升，而這正是文化普及的宗旨所在。中國諸子學(xué)有著最豐富的思想文化資源，孔老則是其中意趣不同而又可以互補(bǔ)的兩家，“孔老相會(huì)”，用孔老之間的思想張力打破儒家與經(jīng)學(xué)的一尊地位，讓《詩》《書》《易》與諸子相互啟發(fā)，然后在《詩經(jīng)》中看到反戰(zhàn)與民聲，在《論語》中學(xué)習(xí)家庭倫理，從《墨子》中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義，在《韓非子》中發(fā)掘法制思想，這是“孔老相會(huì)”的特殊歷史意義，也是諸子學(xué)傳承的時(shí)代性、生命感和社會(huì)關(guān)懷所在。放在世界格局之下，相互爭鳴的、百花齊放的諸子傳統(tǒng)之傳承與復(fù)興，對(duì)于打破西方中心主義，促進(jìn)國與國和諧關(guān)系的建立有積極意義。這一點(diǎn)，陳榮捷教授對(duì)中國子學(xué)著作的譯介，尤其他在《中國人的心靈——中國哲學(xué)與文化要義》中對(duì)于中國經(jīng)典中人本主義思想的論述，以及此思想在歐美世界的持續(xù)推闡，非常有價(jià)值。結(jié)合人生經(jīng)歷，陳先生展示了自己由自由主義向民族主義轉(zhuǎn)型的思想歷程，《老子》《莊子》與其生命過程的融合，正是諸子傳承時(shí)代性的體現(xiàn)。

陳彥瑾

陳彥瑾?jiǎng)t更強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)在文化普及方面的推進(jìn)。在她看來，當(dāng)下中國教育深受西方文化影響，許多人文學(xué)科的建立皆以西學(xué)理論為支撐或范本，不斷涌入的各種思潮讓意義不斷被反思和消解，在這種語境之下，注重“立志”，關(guān)注“意義的生成”和個(gè)體實(shí)證的諸子之學(xué)，對(duì)于國人個(gè)體價(jià)值的自我確立乃至中華文化的自我認(rèn)同都具有重要價(jià)值。編輯是讀者與作者的橋梁，其重要職責(zé)正在于將這種兼具本體色彩和實(shí)踐特性、切實(shí)作用于個(gè)體生命的諸子學(xué)以更輕松準(zhǔn)確的方式讓更多人接受?！瓣惞膽?yīng)先生正在撰寫一套面向中小學(xué)生的國學(xué)讀本，包括《老子》《莊子》《易經(jīng)》等，作為教育部推薦的中小學(xué)生閱讀書目。雖是小書，陳先生卻花了很多心力，我想，大家寫小書，就是文化普及一個(gè)很好的方法?！?/p>

陳赟

陳赟教授力圖從世界歷史范圍內(nèi)來看先秦諸子。他認(rèn)為，對(duì)于先秦諸子這一歷史時(shí)期的刻劃，雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》中所稱“軸心時(shí)代”、沃格林《天下時(shí)代-秩序與歷史（卷四）》中所說“天下時(shí)代”是兩個(gè)典型的表述。正是從諸子時(shí)代開始，神王末落，精神與權(quán)力并行的秩序開始建立，圣賢、先知、哲人等圣人之統(tǒng)與帝王之統(tǒng)分離。諸子精神引領(lǐng)之下，中國人出世又入世，堅(jiān)守天地人共在的“中道”，讓永恒進(jìn)入歷史之內(nèi)，達(dá)到歷史與超越的平和?，F(xiàn)在《宗教的凱旋》等書中所謂“沒有上帝的上帝”“沒有超越者的超越”，正可以與“中道”精神會(huì)通。中國諸子學(xué)不只存在于中國語境之中，《孫子兵法》與西方戰(zhàn)爭理論的融合，《老子》在世界范圍內(nèi)的傳播，都說明中國諸子學(xué)正進(jìn)入世界歷史語境，這也可能成為關(guān)照諸子學(xué)的一個(gè)新視角。

方勇

方勇教授著重論述了諸子學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。他說，中華文明從夏商發(fā)展到周，達(dá)到了第一個(gè)高峰，周代禮樂文明衰落之后，諸子開始興起，雖然共享一個(gè)文明傳統(tǒng)，但是作為治世之學(xué)的諸子百家指向卻各不相同。儒家想恢復(fù)周代傳統(tǒng)，墨子重賢者之治，法家重法，道家強(qiáng)調(diào)自然和萬物的精神自由，各家皆在禮崩樂壞之時(shí)提出了自己的文明理想。但到了漢代，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，劉歆《七略》、班固《漢書·藝文志》以儒學(xué)上接先王之道，諸子為王官之學(xué)，構(gòu)建了“經(jīng)尊子卑”的經(jīng)子關(guān)系，宋明理學(xué)又向上回溯了一個(gè)道統(tǒng)，代代相因，讓大家誤以為只有儒學(xué)一家是三代文明的傳承。但是我們知道，墨子、莊子同樣講先王之學(xué)，文明體的重新建立其實(shí)是可能有多個(gè)選擇的。清代經(jīng)學(xué)衰落，文明重構(gòu)的機(jī)遇再次出現(xiàn)，我們要文化強(qiáng)國，在傳承儒學(xué)的同時(shí)，也要吸取諸子精華，比如法制社會(huì)的建立，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)兵立國，都是儒家的薄弱環(huán)節(jié)，溫州經(jīng)濟(jì)從家庭式的小作坊向強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的賢者治理轉(zhuǎn)型，就是墨家思想的應(yīng)用。陳鼓應(yīng)先生所說“孔老相會(huì)”，我的理解不是只指孔子和老子，而是以孔老為代表的諸子之整體。我們強(qiáng)調(diào)整體的子學(xué)觀，既指各個(gè)諸子本身的整體性，也包括諸子百家的整體性。還經(jīng)于子，恢復(fù)儒學(xué)的子學(xué)面貌，整合諸子百家，才可能建立起可以應(yīng)對(duì)當(dāng)下需求的中華文明體。

郝雨

作為特邀嘉賓，郝雨教授認(rèn)為漢代儒家的獨(dú)尊，是中華傳統(tǒng)文化的一種顛覆性、摧毀性的斷裂，獨(dú)尊的、僵化的儒學(xué)，使我們的文化失去了自我更新和應(yīng)對(duì)復(fù)雜世界格局的能力，當(dāng)下中華文明的復(fù)興，必須要找到文明興盛的源頭，從諸子學(xué)中吸取營養(yǎng)，這正是我們倡導(dǎo)“新子學(xué)”、強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)之傳承的意義所在。

張涅

張涅教授梳理了從“新文化運(yùn)動(dòng)”到“古史辨”再到“新子學(xué)”這一從文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多領(lǐng)域不斷進(jìn)行自我反思與更新的文化與文明創(chuàng)新過程，指出“新子學(xué)”意義所在就是上接“新文化運(yùn)動(dòng)”，為中華文明的重構(gòu)提供新的方向和策略。

青年學(xué)者代表陳成吒副教授認(rèn)為，諸子學(xué)的傳承一定要關(guān)注年輕人的切實(shí)需求；張耀博士建議人文學(xué)科要加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，關(guān)注整個(gè)文明的發(fā)展方向，避免“精致的平庸”式研究。