【編者按】由于突如其來的新冠疫情，2020年中國考古的田野工作在時間和環(huán)境上都受到不小的影響。但考古人員積極復工，創(chuàng)造工作機會，全年的考古工作仍然亮點頻出。
除了2020年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之外，還有哪些考古成果同樣值得關注？澎湃新聞·私家歷史欄目特別邀請9位中國社會科學院考古研究所學者，撰寫總結性稿件，對過去一年中國的重大考古發(fā)現(xiàn)做全時段、全方位梳理，以饗讀者。
2020年注定是不平凡的一年。疫情突發(fā)，改變了人們認知時間的方式。面對嚴峻疫情，忙碌的新石器考古人在周密部署、嚴格防護的情況下推進復工復產，扎根田野，立足大地，取得了大量原創(chuàng)成果，展示了波瀾壯闊的中華文明發(fā)展史。
八千年前的文明圣火
距今八千年前后以及更早階段，中華大地群星閃耀，文明圣火競相點燃。本年度，小南山、上山、裴李崗、老官臺、裕民等新石器時代早、中期考古學文化（遺存）的田野工作均取得了收獲。
在烏蘇里江左岸的小南山遺址，萬年前的第一期遺存展示的是斜坡上、鑿基巖、栽木柱、修灶塘的情景，而第二期遺存則出土了精美的玉器。這些發(fā)現(xiàn)為東亞地區(qū)玉器起源和傳播研究確立了新的基點，也為理解中華文化的早期形成過程開辟了新的路徑和更廣闊的視野。
小南山遺址出土玉器
位于江南水鄉(xiāng)的義烏橋頭遺址，水稻馴化率極高，為了解上山稻作文化發(fā)展水平提供了新材料。永康湖西遺址亦是一處上山文化遺址，并且在遺址周圍確認了壕溝的存在。
年代稍晚，作為裴李崗文化的命名地，新鄭裴李崗出土房址、墓葬等遺存。出土遺物經初步微痕觀察及殘留物分析，發(fā)現(xiàn)可能有麻纖維，與編繩、制衣等紡織技術發(fā)展有關。渭南北劉遺址則出土老官臺文化房址，為我們了解老官臺文化的居住形式提供了信息。
裴李崗遺址出土陶器
近年來，隨著陰山北麓及草原地區(qū)裕民文化類遺存的不斷發(fā)現(xiàn)，對于草原新石器時代文化的研究備受人們的關注。2020年度，錫林郭勒盟鑲黃旗乃仁陶力蓋遺址揭露房址、墓葬等重要遺存。該遺址是迄今為止在北方草原地帶發(fā)現(xiàn)的面積最大、房址最多的大型新石器時代早期聚落遺址。豐富獨特的文化內涵，填補了裕民文化中的時空及譜系空白。
乃仁陶力蓋遺址出土陶器
在張家口，尚義縣的四臺遺址傳來捷報。7600年前的圓角方形、長方形半地穴房屋，精致的石磨盤、磨棒等工具，為我們管窺當時社群的居住和食物加工方式提供了重要資料。大量石鏟、石鋤等翻土工具以及粟、黍等植物遺存的發(fā)現(xiàn)，說明農業(yè)生產活動在生業(yè)經濟中占有一定地位。各類筒形罐、小罐等與生活方式密切關聯(lián)的陶容器，展示了獨特的考古學文化面貌。
在雪域高原，西藏西部最早的史前遺址夏達錯遺址，發(fā)現(xiàn)了八千多年前西藏高原最早的磨制石針，對于研究西藏高原早期人類活動提供了非常重要的實物資料。
沿著八千年文明之火的光亮，距今七千年前后的北辛文化、馬家浜文化的聚落考古獲得了新進展。在黃河下游的北辛文化，臨沂里宏遺址確認的環(huán)壕平面近圓弧形，壕溝邊緣修建方形房屋。該遺址發(fā)現(xiàn)的北辛文化遺存是迄今臨沂地區(qū)時代最早的新石器時代遺存。環(huán)壕的揭露為了解北辛文化早期聚落面貌提供了非常珍貴的材料。
位于太湖地區(qū)的馬家浜文化則展示出不同的聚落情景。溧陽東灘頭遺址是馬家浜文化的重要聚落。排列有序的房屋、獨立的甕棺葬區(qū)、隨葬品擺放規(guī)律的土坑墓墓地，為研究馬家浜文化時期的聚落特征提供了重要的資料?？脊虐l(fā)掘顯示，東灘頭聚落的建筑方式從“以密集柱洞為主”演變?yōu)椤耙云鰤橹鳌?，反映了居住方式的變遷。
常熟何村遺址發(fā)現(xiàn)的建筑遺跡、水井、墓葬等現(xiàn)象，展示出馬家浜文化小型聚落的基本生態(tài)。
五千年前的古城舊邦
5300年前的中國史前文明，燦若繁星，各個地區(qū)幾乎同步上演著飛躍式的發(fā)展。紅山與凌家灘無疑是其中最閃耀的明星。
2020年，以發(fā)現(xiàn)紅山文化“女神廟”而聞名的牛河梁遺址啟動新一輪考古發(fā)掘。細致的發(fā)掘對相關建筑的修建過程有了詳細把握。其中，2號建筑址編號為T3的平臺建筑墊土分三層，每層墊土上都發(fā)現(xiàn)了可復原的陶器，存在固定組合方式，推測是某種祭祀活動的體現(xiàn)，反映了紅山先民對這一建筑修建的重視。馬鞍橋山遺址是一處紅山文化的大型聚落遺址，內涵較豐富，年代延續(xù)較長，時間跨度較大，其發(fā)掘為進一步認識紅山文化提供了一個新的角度。
安徽凌家灘經過多次發(fā)掘，是中華文明早期發(fā)展的標志性遺址。2020年，凌家灘啟動新一輪發(fā)掘工作。新揭露的紅燒土遺跡分布廣、堆積深，對于探究凌家灘的聚落特征提供了重要支撐。
隨著紅山文化、凌家灘遺存的衰落，史前文明出現(xiàn)大范圍的動蕩整合。屈家?guī)X、良渚、大汶口文化強勢出現(xiàn)，大批城壕聚落拔地而起。
兩湖地區(qū)的城壕聚落引人關注。石家河、城河、鳳凰嘴、七星墩、雞叫城等城址，屈家?guī)X、孫家崗等環(huán)壕聚落均開展了系統(tǒng)的發(fā)掘或調查工作。
孫家崗遺址出土玉器
華容七星墩遺址“外圓內方”的雙城結構在長江中游地區(qū)屬于首次發(fā)現(xiàn)。細致的考古工作揭示了古城的興衰變遷。值得注意的是，出土的銅礦石、玉器等先進技術制作的遺物，與考古地層揭示的聚落衰落形成了鮮明對比。
華容七星墩遺址平面圖
襄陽鳳凰嘴遺址扼守南陽盆地與江漢平原交界的空間區(qū)位，是屈家?guī)X文化北上中原的關鍵隘口和重要基點。2020年度鳳凰嘴遺址的發(fā)掘，正式確認史前城垣的存在，并對遺址的歷時性變化有了清晰的認識。
此外，在湖南南縣盧保山遺址調查發(fā)現(xiàn)史前城垣，使其成為長江中游地區(qū)的第二十座史前城址，古城網絡體系再次“擴容”。
在黃河下游，滕州崗上遺址是海岱地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的面積最大的大汶口文化城址。2020年度因高等級墓葬的發(fā)現(xiàn)及玉器的出土，區(qū)域中心地位尤為凸顯。其中的四人合葬大墓，結構較為特殊，大蓋板下為并排聯(lián)棺，四人均隨葬象征軍權的玉石鉞，頗有生死與共的意味。類似的墓葬在同時期的屈家?guī)X、良渚文化都曾發(fā)現(xiàn)過，其時代背景和社會需求值得思考。
崗上遺址大型墓M1
與崗上形成鮮明對比，滕州唐村西南遺址是一處大汶口文化的小型聚落。發(fā)現(xiàn)的數(shù)座墓葬分布零散，未能形成集中的墓地。而且僅有三座墓葬使用葬具，且在隨葬品數(shù)量和種類方面都無法與崗上墓葬等同。
良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究，為中華五千多年文明史提供了實證。申遺之后良渚文化研究仍在續(xù)寫新的篇章。
之前，良渚外圍水利系統(tǒng)刷新了人們對良渚文明的認識。本年度王家園雙壩堵頭的發(fā)掘表明，這里應為水壩出水口。同時發(fā)掘者提出，良渚外圍水利系統(tǒng)是一個歷代持續(xù)使用和改進的系統(tǒng)，局部沿用到現(xiàn)代。
良渚古城附近的考古工作持續(xù)開展。距古城不遠的北村遺址發(fā)現(xiàn)有良渚文化的聚落和墓葬，而且早期主要為一般平民使用，晚期出現(xiàn)了最低等級貴族或者最富裕的平民。
玉石加工是良渚文化的重要手工業(yè)門類。良渚古城鐘家村北坡和雉山下兩處臺地，出土一批良渚時期遺物，包括燧石、鉆芯、石鏃、紡輪等，燧石和鉆芯的發(fā)現(xiàn)說明此區(qū)存在手工業(yè)生產活動。德清中初鳴制玉作坊遺址群的考古工作表明，中初鳴遺址群內單個作坊遺址面積不大，可能是小型家庭作坊模式。嘉興西曹墩遺址不僅存在良渚文化石器加工作坊，而且新發(fā)現(xiàn)的70余件帶刻劃符號的陶器或陶片標本，拓展了良渚刻劃符號的研究領域。
常州寺墩遺址群是良渚古城之外、良渚文明的重要聚落群，曾以貴族大墓、祭壇等重要遺存的揭露而被學界所熟知。2020年度寺墩發(fā)掘顯示，良渚人的“草包泥”工藝被用于墩體基礎的修建之中，并且在北坡下方“挖槽堆石”，“墩”上還修建有大型建筑。遺址出土的“日月山”、“鹿角形”和“三叉戟形”等刻劃符號和精美彩陶，為我們觀察寺墩先民的精神世界提供了信息。
相距不遠的象墩遺址群是良渚文化的另一處聚落群，在規(guī)格上可能不及寺墩遺址群。發(fā)掘表明，象墩墩體也是良渚先民人工堆筑而成，并且一圈有環(huán)壕圍繞。環(huán)壕南北兩面封閉，在東南部有一缺口向東南延伸，與河流相通。寺墩和象墩的考古收獲，為我們展示了良渚文明在太湖西北部的基本架構，為探討良渚文化不同等級聚落的內部結構和功能區(qū)劃提供了新線索。
民以食為天。水稻種植是良渚文化經濟發(fā)展的重要支撐。余姚施岙遺址發(fā)現(xiàn)河姆渡文化至良渚文化大型水稻田。其中，良渚文化稻田呈“井”字形，由路網（阡陌）和灌溉系統(tǒng)組成，呈現(xiàn)了比較完善的稻田系統(tǒng)。
施岙遺址南部古稻田道路系統(tǒng)
四千年前的“英雄時代”
四千年前的龍山時代，是中國歷史上的“英雄時代”，是歷史文獻和史前考古存在可能關聯(lián)最多的時代。從中原大地到黃淮下游，從陜晉高原到洞庭湖畔，從北方草原到雪域高原，都取得了重要的考古收獲。
著名的襄汾陶寺遺址確認了宮城內近8000平方米的最大宮殿基址，并在該建筑基址之上發(fā)現(xiàn)了2座主殿、東側附屬建筑、中部庭院、東部疑似廊廡、南部門址等主要遺跡現(xiàn)象。其結構復雜，布局規(guī)整，是迄今為止史前時期最大的夯土建筑基址。
“禹會諸侯”激發(fā)了人們對英雄時代的神往和遐思。2020年度，考古工作者在涂山角下的禹會遺址確認一座龍山文化城址，整體規(guī)模超過18萬平方米，是迄今考古發(fā)現(xiàn)淮河中游地區(qū)規(guī)模最大的龍山文化城址。該城址的確認對于理解之前發(fā)現(xiàn)的“祭祀臺”，為探究江淮地區(qū)文明化進程、古史傳說時代的考古學研究提供新資料和新視角。
“禹征三苗”常常被用來解釋石家河文化衰落、肖家屋脊文化形成的原因。湖南澧縣孫家崗遺址是洞庭湖地區(qū)目前可確認的唯一一處以肖家屋脊文化堆積為主體，相對單純的新石器時代末期至夏代早期遺址，且規(guī)模較大。2020年度，孫家崗遺址田野工作重心轉移至環(huán)壕范圍之內的居址生活區(qū)，重要的一項成果便是揭示出一座肖家屋脊文化時期的大型連間式建筑遺跡，為探究當時人群的建筑理念和技術提供了物質支撐。
與夏文化關系密切的中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多座史前城址，甚至存在擁有專門功能的“城邑”。
黃河中游的孟州禹寺遺址發(fā)現(xiàn)有龍山文化時期的城址。盡管早期大規(guī)模取土活動使得聚落遭到了嚴重破壞，但仍出土房址、窖穴、壕溝等重要設施。由于壕溝內側保存有殘存的夯土基槽，而且夯層明顯，所以發(fā)掘者認為當時應該有城垣與壕溝配套，而且存在大、小兩座城址。該遺址恰好位于晉南盆地和洛陽盆地之間，地理位置重要。
河南周口時莊遺址發(fā)現(xiàn)一處糧倉城邑，年代距今3700-4000年，相當于文獻記載的夏代早期。不僅有夯土圍墻，而且28座倉儲建筑遺跡中，堆積中檢測出粟、黍類作物的穎殼。該遺址是我國目前發(fā)現(xiàn)年代最早的糧倉城邑，布局清晰，功能明確，對研究中原地區(qū)早期國家的糧食管理等具有重要價值。
時莊遺址發(fā)掘現(xiàn)場
平頂山余莊遺址新發(fā)現(xiàn)的龍山文化M10，是迄今河南境內已發(fā)現(xiàn)的隨葬器物數(shù)量最豐富、等級規(guī)格最高、禮制色彩最明確的龍山文化墓葬。規(guī)整的葬具、顱骨上的朱砂、二層臺上排列有序的陶質食器和酒器，給人以強烈的“禮制”印象。墓內除棺內的人骨之外，棺外北側亦發(fā)現(xiàn)一具人骨，值得思考。
余莊遺址M10
新砦遺址是探索早期夏文化的關鍵性遺址。多年持續(xù)的發(fā)掘大致廓清了遺址的聚落結構。近年在核心區(qū)發(fā)現(xiàn)有不同時期的大型夯土基址，有的保存面積近兩千平方米。同時，還出土有板瓦、陶水管高等級建筑材料，以及與禮樂相關的遺物，如玉圭、玉璜、石磬等。其中，出土的板瓦是鄭洛地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)史前陶瓦，對于探究早期陶瓦的使用和傳播具有重要意義。
北方的石城遺址近年的考古工作取得了諸多收獲。
2020年底，由美國考古學會（AIA）評選的近十年（2011-2020）世界十大考古發(fā)現(xiàn)揭曉，石峁遺址榜上有名。規(guī)模宏大的城垣、高拔聳立的皇城臺、震撼神秘的石雕，時刻訴說著她的偉大。
石峁是中心都邑，是神圣空間，在她之外，還有若干小城或村落眾星捧月般將她圍繞，共同構成石峁王國的控制網絡。府谷寨山遺址就是石峁都邑下的次級（抑或三級）中心聚落，也是石馬川流域的中心聚落。在這座城址中，考古揭示出等級區(qū)分明確的四類墓葬，應該對應不同身份等級的人群。而且大型墓葬中還發(fā)現(xiàn)了女性殉人的現(xiàn)象。寨山考古成果，彌補了石峁遺址大型墓地被嚴重盜掘的重大缺憾，為豐富石峁文化和研究石峁政體（石峁王國）提供了寶貴的墓葬考古材料。
府谷寨山M2
黃河左岸的天峰坪遺址，地處關河入黃河口處附近，是一座新石器時代末期的小型石砌臺城。其選址于兩河交匯的關隘地帶，形成三面環(huán)河臨溝的防御態(tài)勢，揭示了早期石城的一般構筑模式和興起的重要動因。
內蒙古后城咀城址是新近開展工作的石城遺址。其甕城結構與已發(fā)掘的石峁等同期石城存在明顯差異，卻與中原夏商時期同類建筑相似，為研究河套地區(qū)龍山時代與中原夏商時期考古學文化之間的相互關系提供了考古學材料。
后城咀石城發(fā)掘場景
住窯洞、吃小米是陜晉高原的文化符號。其實，這些生活方式在遙遠的新石器時代就已經開始，位于離石的信義遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的窯洞式建筑。先民們充分利用山梁斷崖，在土梁邊緣地帶挖掘了底平面為圓角方形、上部為穹窿式結構的窯洞，并且依自然地形成排、層級分布。每座窯洞前都有一個或大或小的活動空間，以及將它們串聯(lián)起來的路面。2019年，距離信義不遠的德崗遺址，曾發(fā)現(xiàn)過五座五邊形半地穴大房址。德崗早于信義遺址一千多年，二者建筑風格迥異，足見文化和環(huán)境變遷巨大。
離石信義遺址窯洞式建筑分布
在黃河下游，淄博胥家村南遺址則發(fā)現(xiàn)了數(shù)座龍山早期墓葬，隨葬品較多，器型多樣，為魯北地區(qū)龍山文化葬儀研究提供了新資料。與之不同，濱州北營遺址出土的龍山墓葬中普遍沒有隨葬品。
“堌堆遺址”是黃河故道地區(qū)的特殊聚落現(xiàn)象，延續(xù)時間長，文化內涵豐富。菏澤孫大園堌堆遺址本年度清理龍山文化遺跡多處，而且在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)有北辛文化遺存的線索。
在西南地區(qū)，三星堆遺址埋藏坑的發(fā)現(xiàn)，再度掀起了全民關注考古的熱潮。其實，三星堆之前的成都平原有著豐富的新石器時代文化，文化格局十分復雜。廣漢聯(lián)合遺址不僅出土了相當于三星堆一期，即寶墩文化的遺存，而且還發(fā)現(xiàn)了早于寶墩文化的的因素，堪稱“成都平原通史型”遺址。
2020年，西藏考古取得了多項收獲。位于日喀則康馬縣的瑪不錯遺址，出土了大量陶器、骨器和石器組合。這里不僅是青藏高原海拔最高的新石器時代晚期遺址，還有海拔最高的湖濱“打漁人”。近30年前發(fā)掘的拉薩曲貢遺址是西藏腹心地帶最為著名的史前遺址，在西藏考古中具有標尺性意義。新一輪發(fā)掘采用的動植物考古、植硅體、土壤微形態(tài)等分析手段，為重建該遺址的復雜生業(yè)形態(tài)提供了極為重要的研究材料。
從仰韶村走來的中國考古學
仰韶村遺址開啟了中國考古學的百年歷程，是中國考古學人心目中的圣地?？脊艑W需要“回家”看看。
1921年，國家積貧積弱之際，仰韶村第一次發(fā)掘出土的精美文物，首次證實了中國境內有著發(fā)達的新石器文化，讓世人聽到了“中華遠古之文化”的吶喊聲，對于提升民族自信無疑具有重要作用。
1951年，新中國百廢待興之時，仰韶村第二次發(fā)掘成為新中國成立后較早開展的考古工作之一，足以體現(xiàn)學界對仰韶村遺址和仰韶文化研究的重視。類型多樣的遺跡、造型豐富的遺物也使人們認識到仰韶村遺址的復雜性。新的發(fā)掘也為組建時間不長的新中國考古隊伍積累了寶貴的實踐經驗。
1980、1981年，改革開放之初，仰韶村第三次發(fā)掘進一步廓清了遺址的文化內涵和年代序列。而這一廓清正是得益于之前數(shù)十年的田野積累和學術爭鳴。
2020年，考古百年即將到來，仰韶村遺址迎來了第四次考古發(fā)掘，聚落考古、多學科研究成為主要理念和手段。壕溝、房址、窖穴、道路等遺存的發(fā)掘搭建了聚落布局基本框架。墓葬、灰坑葬等則展示了仰韶先民的葬儀信息。類似“水泥”混凝土墻壁地面等房屋建筑材料，刷新了對仰韶村遺址及豫西地區(qū)仰韶文化房屋建筑類別和建造技術等方面的認識。
仰韶村遺址從最初新石器遺存的發(fā)現(xiàn)和揭露，到文化內涵和年代序列的研究關照，到第四次發(fā)掘中采用的聚落考古、社會考古和多學科合作實踐，是中國考古學人不斷攀登的生動案例，是考古學發(fā)展和轉型的真實寫照，也與中國社會的巨大變革息息相關。
仰韶村之外，仰韶文化的田野考古也取得了諸多收獲。山西夏縣師村遺址是目前大規(guī)模發(fā)掘的距離鹽池最近的仰韶早期聚落。本年度出土的石雕蠶蛹，距今約有6000年歷史，意味著仰韶早期的先民們很可能已掌握了養(yǎng)蠶繅絲的技術。
師村遺址出土石雕蠶蛹
連續(xù)發(fā)掘多年的雙槐樹遺址是仰韶文化中晚期的大型核心聚落。三重環(huán)壕構成的防護體系、封閉式排狀布局的大型中心居址、規(guī)模宏大的版筑夯土遺跡、嚴格規(guī)劃的大型公共墓地和祭祀臺，向我們揭示出河洛文明的發(fā)展高度。
雙槐樹遺址功能布局
上世紀90年代，棗陽雕龍碑出土的紅燒土房屋給人以深刻印象。近年來，在南陽黃山遺址再次發(fā)現(xiàn)了保存極好的紅燒土房屋，推拉門、套間、光滑的地面，絲毫不輸現(xiàn)代家居理念。江河之間的特殊區(qū)位，南來北往的文化互動，使得黃山遺址不僅有仰韶文化的遺存，而且還有屈家?guī)X文化的遺跡。新發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化墓葬中，精美的玉鉞、象牙握飾的長弓、三捆骨鏃箭桿、四百多件豬下頜骨，展示了墓主的英雄形象和王者力量。
二十多年前，鑄鼎原的“拉網式”調查豐富了關于仰韶文化宏觀聚落的認識，北陽平遺址以龐大的聚落規(guī)模和豐富的遺存堆積備受關注。本年度，遺址獲批立項“考古中國·中原地區(qū)文明化進程”重大考古項目，未來可期。靈寶城煙遺址則是一處仰韶時期的小型聚落遺址，顯示出與仰韶村、北陽平不同的聚落信息。
與仰韶彩陶齊名的馬家窯文化也取得了多方面成果。寺洼山遺址的發(fā)掘繼續(xù)開展，不僅發(fā)掘寺洼文化的房址、灰坑、墓葬，而且還發(fā)現(xiàn)了大量馬家窯文化的遺存，對于廓清寺洼山遺址的使用年代提供了非常重要的信息支撐。曾出土“雙人抬物”彩陶盆的宗日遺址被再次發(fā)掘，出土史前墓葬、灶等遺存，有助于對宗日遺址聚落布局、功能劃分及演變過程開展深入研究。
宗日遺址出土陶器
面向海洋的史前考古
面向海洋，是沿海地區(qū)史前人類與自然界良性互動的必然路徑。
余姚井頭山遺址是迄今中國沿海埋藏最深、年代最早的海岸型貝丘遺址。出土的大量動植物遺存，各類陶、石、骨、貝、木器和編織物等，為研究全新世早中期中國沿海地區(qū)環(huán)境變遷與人類發(fā)展相互關系，以及西太平洋地區(qū)南島語族的文化淵源等重大學術問題提供了獨特視角。同時，井頭山遺址的考古發(fā)掘，不僅在工作方法上為同類遺址提供了借鑒，而且對于今后“面向海洋”的考古學起到了推動作用。
井頭山遺址發(fā)掘現(xiàn)場
井頭山遺址出土的木質工具
嵊泗黃家臺遺址是我國境內目前所見新石器時代晚期最東北端的沙丘遺址，主體堆積為良渚文化晚期。遺址不僅出土了錛、刀、耕田器、紡輪等成品生產工具，而且還發(fā)現(xiàn)了鉆芯等生產廢料，說明聚落內部能夠開展獨立的工具加工活動。
在平潭島，祠堂后山遺址為當時的一處居址營地。從采集炭樣進行測年的結果看，遺址年代為距今6500-6800年，是福建沿海地區(qū)目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代遺址。
隨著考古工作的不斷深入，繁盛的海南史前文明逐漸展露容顏。2020年度，灣仔頭、內角等遺址的發(fā)掘，進一步豐富了海南東南部的史前文化序列，展示了海島先民的生活印記。
除了沿海地區(qū)，廣州金蘭寺遺址則發(fā)現(xiàn)了史前貝丘堆積，為研究珠三角人地關系發(fā)展提供了重要的實物資料。
上述發(fā)現(xiàn)僅僅是我們從網絡上了解到的有限信息，很多重要的考古工作仍在進行之中而沒有詳細公布，相信這些發(fā)掘成果將會帶給我們新的驚喜和思考。
（文字資料引自“文博中國”公眾號、中國考古網、新華網、新浪網、騰訊網等多家媒體的網絡資源以及陜西、浙江、江蘇、山西、河北、湖南、河南、遼寧等省市考古的官方網站，圖片資料引自“文博中國”公眾號、中國考古網，特此說明。）
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