5月20日，展覽“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”在吳中博物館開(kāi)幕。展覽展出了兩百余件出土文物，梳理了蘇州草鞋山遺址和環(huán)太湖地區(qū)的發(fā)展歷程，回望了太湖流域地區(qū)的史前文明。
長(zhǎng)三角古代文明曾經(jīng)非常輝煌，而此次吳中博物館展出的草鞋山遺址對(duì)蘇州考古學(xué)和江蘇考古學(xué)非常有重要意義的。當(dāng)天下午，“長(zhǎng)三角古代文明論壇”在蘇州胥城大廈開(kāi)幕，與會(huì)嘉賓們以展覽的草鞋山遺址及環(huán)太湖地區(qū)史前文明為契機(jī)展開(kāi)討論。
草鞋山遺址
草鞋山遺址
環(huán)太湖流域位于長(zhǎng)江三角洲的江南地區(qū)，以太湖為中心，北抵長(zhǎng)江，南達(dá)杭州灣及錢塘江，包括今上海市、江蘇省東南部和浙江省北部。這一區(qū)域地勢(shì)低平、水網(wǎng)密布，孕育了環(huán)太湖流域的史前文明。在相對(duì)獨(dú)立、得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境里，我們的祖先開(kāi)始自給自足，豐衣足食。
吳中博物館“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”展覽現(xiàn)場(chǎng)
吳中博物館“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”展覽現(xiàn)場(chǎng)
其中，草鞋山遺址位于蘇州唯亭鎮(zhèn)東北，是環(huán)太湖流域典型的新石器時(shí)代文化遺址。其文化層幾乎跨越太湖地區(qū)新石器時(shí)代到先秦歷史的全部編年，被譽(yù)為“江南史前文化標(biāo)尺”。深厚的文化內(nèi)涵、豐富的遺跡遺物，表明草鞋山遺址是史前太湖流域一處重要的文化中心。
在“長(zhǎng)三角古代文明論壇”現(xiàn)場(chǎng)，與會(huì)嘉賓們以展覽的草鞋山遺址及環(huán)太湖地區(qū)史前文明為契機(jī)展開(kāi)討論。澎湃新聞特此整理部分論壇內(nèi)容，予以刊發(fā)。
“長(zhǎng)三角古代文明論壇”現(xiàn)場(chǎng)
草鞋山遺址的考古學(xué)意義
論壇現(xiàn)場(chǎng)，蘇州市文物局副局長(zhǎng)陳瑞近以“草鞋山遺址考古學(xué)意義上的文化認(rèn)定”為題，從草鞋山遺址的文化內(nèi)涵，文化特征，草鞋山文化的價(jià)值與意義展開(kāi)，講述草鞋山遺址考古學(xué)意義上的文化認(rèn)定。
陳瑞近
陳瑞近表示，“整個(gè)草鞋山文化遺址堆積厚近11米，除耕土層外，從上至下分為10個(gè)文化層，從晚到早又可以分為七期文化：第1期，以①層下的6座春秋時(shí)期的墓葬為代表，隨葬幾何印紋陶器和原始瓷器；第2期，以②層下良渚文化晚期大墓，以M198為代表的發(fā)現(xiàn)，這是草鞋山遺址最重要的發(fā)現(xiàn)之一，墓葬中隨葬了玉壁、玉琮、玉鉞等一批玉禮器；第3期，以③層下的4座良渚文化早期墓葬為代表，出土器物具有明顯的崧澤文化特征，⑤層以下有崧澤時(shí)期的墓葬89座，這一數(shù)據(jù)是指幾次發(fā)掘的成果；⑥層以下有崧澤和馬家浜，以及崧澤早期和馬家浜時(shí)期的有6座；⑧層以下的有106座馬家浜文化墓葬為代表，⑨層下發(fā)現(xiàn)馬家浜文化居住遺跡和灰坑，出土了一些草鞋山早期的遺跡?！?/p>
鹿角，新石器時(shí)代 澄湖遺址出土，吳中博物館
對(duì)于草鞋山遺址的文化特征，陳瑞近從遺址中具有明確的特征類型物展開(kāi)，他表示，遺址中的特征類型物與馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化中以陶器、玉器、墓葬等內(nèi)容來(lái)呈現(xiàn)不同，而是以馬家浜文化、崧澤文化層、良渚文化層以及吳越文化等文化層來(lái)呈現(xiàn)的。同時(shí)，他認(rèn)為草鞋山遺址的被發(fā)現(xiàn)的特征類型物應(yīng)該不止一處。
在談?wù)?strong>草鞋山文化的價(jià)值與意義時(shí)，他表示，在以文字、青銅器、成型制度為標(biāo)志的中國(guó)文明史之前，中華文化是通過(guò)不同地區(qū)考古挖掘出來(lái)的不同歷史時(shí)期文化遺址來(lái)拼接的。草鞋山遺址在長(zhǎng)江中下游的文化一個(gè)遺址一個(gè)地方全部展示出來(lái)，這是一個(gè)非常具有標(biāo)志意義的考古學(xué)遺址。而草鞋山文化是中國(guó)證明人類種植水稻最直接證據(jù)的遺存。相比較其他文化不是延續(xù)在一個(gè)地區(qū)生存和同一個(gè)地區(qū)發(fā)現(xiàn)，或者是同一個(gè)地層中連續(xù)表現(xiàn)，草鞋山文化證明這個(gè)地方適合人類居住。從河姆渡到現(xiàn)在，因?yàn)樗前l(fā)展最好的一個(gè)區(qū)，除了自然環(huán)境好一點(diǎn)以外，地質(zhì)災(zāi)害少一點(diǎn)外，人工種植水稻是人們能夠持續(xù)生存的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，草鞋山遺址反映了史前人類的審美情趣。遺址出土的各類文物，有陶、玉、石、骨等材質(zhì)，是就地取材，器型多樣，紋飾優(yōu)美，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們豐富的藝術(shù)想象力和極大的創(chuàng)造力。尤其以崧澤文化時(shí)期的遺物為代表，在日常用品上呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們的審美情趣，是早期人類藝術(shù)歷史上重要的階段，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
“草鞋山遺址是江南先進(jìn)文化結(jié)晶的代表，也是探尋環(huán)太湖地區(qū)乃至長(zhǎng)江下游文明化進(jìn)程中的重要一環(huán)，是中華七千年“不斷裂文明”最直接的物化載體，折射出中華文化亙久的魅力，這是具有標(biāo)志性地位和全國(guó)性意義?！?/p>
圜底腰檐陶釜，新石器時(shí)代·馬家浜文化，草鞋山遺址出土，蘇州市考古研究所藏.
浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)劉斌以“草鞋山遺址在長(zhǎng)江下游考古及良渚文化研究中的重要性”為題。他首先就長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化譜寫的建立做了梳理。他以良渚文化為線索大約分為三個(gè)階段：第一階段為1950年代至1980年代；第二階段為1980年代至2006年；第三階段為2007年良渚古城的發(fā)現(xiàn)至今。
之后，劉斌從“完善長(zhǎng)江下游文化譜系的線索”展開(kāi)。他表示，隨著廣富林遺址的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到它是良渚之后的東西。2005年湖州錢山漾遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在2006年上海開(kāi)會(huì)提出了良渚之后“廣富林文化”和“錢山漾文化”的兩個(gè)階段，這樣對(duì)長(zhǎng)江下游的龍山時(shí)代有了完整的譜系。而對(duì)崧澤文化的認(rèn)識(shí)到，最早是1961年到1974年上海崧澤遺址的發(fā)掘，一直到1984年崧澤文化的命名，已經(jīng)很晚了，但是對(duì)于崧澤文化整個(gè)這一千年的序列，發(fā)展面貌也不是特別清楚。1996年，嘉興南河浜遺址的發(fā)掘，這個(gè)文化比較長(zhǎng)，從崧澤早期到馬家浜晚期，一直到良渚階段，排出了崧澤文化的演變規(guī)律，對(duì)崧澤文化的認(rèn)識(shí)起到很大的作用。去年的余姚井頭山遺址，以及此前的江蘇泗洪的順山集文化，皆為8000多年的文化。所以，江浙滬考古人用了80多年時(shí)間，構(gòu)建起了中國(guó)長(zhǎng)江下游及東南地區(qū)的文化的研究。
陶“碟形器” 新石器時(shí)代·崧澤文化，草鞋山遺址出土，蘇州市考古研究所藏
最后，劉斌講到草鞋山文化。他表示，“1992年，草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)馬家浜文化的稻田是第一次在這個(gè)區(qū)域內(nèi)揭示出長(zhǎng)江下游的稻田樣子。從草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)稻田以后，在浙江發(fā)現(xiàn)了茅山大面積的良渚的稻田，后面是田螺山河姆渡的稻田，然后又在施岙遺址發(fā)現(xiàn)了上十萬(wàn)平米的良渚、崧澤、河姆渡三個(gè)階段的稻田，所以草鞋山遺址具有非常好的長(zhǎng)江下游文化的學(xué)術(shù)意義，所以今后值得好好總結(jié)，繼續(xù)探索草鞋山遺址的格局以及如何展示和揭示它的學(xué)術(shù)價(jià)值?！?/p>
此外，蘇州市考古研究所副所長(zhǎng)孫明在工作報(bào)告《2019—2021年度草鞋山考古概況》中講述了草鞋山早期遺址分布，草鞋山遺址全面考古調(diào)查勘探（2019年）及2021年主動(dòng)性考古發(fā)掘。
吳中博物館“啟幕江南——草鞋山遺址與環(huán)太湖地區(qū)史前文明展”展覽現(xiàn)場(chǎng)
從良渚、崧澤文化等探討環(huán)太湖地區(qū)史前文明進(jìn)程
論壇現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王巍以“長(zhǎng)江下游地區(qū)文明化進(jìn)程研究軌跡回顧”為題，回顧了良渚文化的研究。他表示，“今年是中國(guó)考古百年，以良渚文化為代表的長(zhǎng)江下游的文明起源和文明化進(jìn)程的研究是不可或缺的。”
王巍
“良渚文化的發(fā)現(xiàn)和研究的八十五年的歷程，一定程度上是百年中國(guó)考古的縮影。首先研究重點(diǎn)第一步是從文化面貌，考古學(xué)文化的研究和考古學(xué)文化古跡的研究，前身到后續(xù)。以這為基礎(chǔ)，進(jìn)入到良渚社會(huì)的研究，即透物見(jiàn)人，見(jiàn)社會(huì)。這也是中國(guó)考古進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)八十年代以后發(fā)生的重要變化，從考古學(xué)文化的研究，進(jìn)入到社會(huì)考古學(xué)的研究。其次從開(kāi)始階段關(guān)注社會(huì)文化，發(fā)展成為了解文明的產(chǎn)生、發(fā)展到衰弱、轉(zhuǎn)換的過(guò)程。從尋找一個(gè)點(diǎn)到將這個(gè)點(diǎn)作為研究過(guò)程的研究，這是新時(shí)代學(xué)界進(jìn)步的標(biāo)志。再而從了解產(chǎn)生發(fā)展變化的過(guò)程，即文明如何產(chǎn)生到研究導(dǎo)致這一過(guò)程的研究，以及為何這樣的外部、內(nèi)部的原因，讓我們探索這些原因的是理念發(fā)生了變化。另外是各種自然技術(shù)的應(yīng)用，讓我們探討這一原因成為可能，包括農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況，環(huán)境的變化對(duì)文明的發(fā)展乃至于衰弱的影響。最后是利用馬克斯主義辯證聯(lián)系的關(guān)系，探索良渚中心文化以及和周圍中心遺址關(guān)系的研究，這就是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣度，以及研究視野從長(zhǎng)江下游以及其他區(qū)域文化之間互動(dòng)的關(guān)系?！?/p>
陶尖底瓶，新石器時(shí)代·馬家浜文化，東山村遺址出土，張家港博物館藏
陶背壺，新石器時(shí)代·崧澤文化，東山村遺址出土，張家港博物館藏
“我們意識(shí)到良渚文化也還有很多待研究的課題。比如說(shuō)良渚晚期的時(shí)候，良渚遺址和周圍的這些武進(jìn)寺墩，包括草鞋山和草鞋山，都是良渚晚期的大型的中心聚落和大型聚落，他們之間是什么樣的關(guān)系，是首都和次一級(jí)的中心，首都和省會(huì)關(guān)系，還是有沒(méi)有統(tǒng)治中心的轉(zhuǎn)移。還是同一個(gè)大的集團(tuán)不同的勢(shì)力之間不同的角逐之間此消彼漲，這些可能性待排除，希望有計(jì)劃考古的發(fā)掘和結(jié)合性的研究。”
上海博物館考古研究部研究館員宋建則以“神權(quán)主導(dǎo)的良渚復(fù)合型古國(guó)”為題，講述了良渚作為復(fù)合型古國(guó)的性質(zhì)，良渚的社會(huì)權(quán)力、良渚的文明體制的運(yùn)行等問(wèn)題。
宋健
宋建從良渚玉器上的圖形講述了良渚神的形象，從內(nèi)涵和外延，以及對(duì)形的認(rèn)識(shí)?！霸谶@些地區(qū)，都有著共同的神衹崇拜。而良渚的神權(quán)主要是用兩件事物為代表，一個(gè)是圖形，另一個(gè)是玉琮。同時(shí)，良渚文化的玉很多，所以不光是靠玉，還要靠一系列的玉，良渚的社會(huì)運(yùn)作、等級(jí)關(guān)系都是以玉為載體的”
對(duì)于“神權(quán)為主導(dǎo)的復(fù)合型王國(guó)”的意思，他表示，“關(guān)于復(fù)合型的王國(guó)概念，并不是指王權(quán)和神權(quán)的復(fù)合，而是指國(guó)家的政體不是簡(jiǎn)單的單中心，有一個(gè)最高等級(jí)的，然后有一個(gè)次中心和次級(jí)中心，從早到晚都是這樣的，但是單中心的國(guó)家政體。另外一種是多中心的，并列的，就像瑪雅人的形狀。再一個(gè)，地方得到神權(quán)以后，有很多獨(dú)立的國(guó)家，他們有一個(gè)非常集中的高級(jí)中心。良渚前期可能是有一個(gè)非常集中的中心，但是到了后期發(fā)生了變化，可能是多個(gè)古國(guó)并列的政治局面。也就是說(shuō)，福泉山也好、草鞋山也好、寺墩也好，可能都達(dá)到了古國(guó)標(biāo)準(zhǔn)。相反，良渚對(duì)這些古國(guó)的支配權(quán)遠(yuǎn)不如前期，所以我是從這個(gè)概念理解，我們現(xiàn)在稱良渚是一個(gè)早期的國(guó)家，但是我們習(xí)慣性的叫法是古國(guó)，這個(gè)古國(guó)是比較復(fù)雜的，是一個(gè)復(fù)合型的古國(guó)?！?/p>
玉魚形飾，新石器時(shí)代·良渚文化，趙陵山遺址出土，昆山市文物管理所藏
玉三叉形器，新石器時(shí)代·良渚文化，新地里遺址出土，桐鄉(xiāng)市博物館藏
來(lái)自浙江省文物考古研究所的方向明則以“浙江近些年新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)”為題，講述了近些年新時(shí)器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，包括上山文化考古意義，余姚井頭山遺址，也講述了馬家浜—崧澤—良渚是太湖史前基本發(fā)展序列，河姆渡遺址發(fā)掘，以及好川文化。
無(wú)錫考古研究所所長(zhǎng)李光日則講述了環(huán)太湖地區(qū)史前文明——“宜興下灣”。他介紹了2016—2017年，無(wú)錫考古所和南京博物院合作進(jìn)行了第二次發(fā)掘。
李光日表示，“下灣遺址原始地貌分了三個(gè)地點(diǎn)。在下灣遺址早期的器物主要是鼎、斗、杯、壺、罐等器型為主。出土器物是數(shù)量最多的假腹杯和三角形的，還有觚形杯4個(gè)，陶杯出土數(shù)量比較多，陶鼎出土比較少，陶豆是各種形狀的，陶罐出土數(shù)量比較多，有帶紋飾的。此外，陶盆也是各種大小，還有陶缽、石鉞、石錛等?！?/p>
“對(duì)于早期墓葬的發(fā)現(xiàn)，我們基本從上述物品判斷是崧澤到良渚早期。進(jìn)一完善環(huán)太湖流域崧澤、良渚文化的分期和年代序列提供了重要資料。同時(shí)，墓葬大型玉鉞的出土，是繼東山村遺址發(fā)現(xiàn)后，為我們重新審視環(huán)太湖流域崧澤文化晚期—良渚文化早期的社會(huì)發(fā)展力水平提供了重要的實(shí)物資料。此外，以往發(fā)現(xiàn)的崧澤文化遺址，墓葬和居址多是處于同一個(gè)區(qū)域，而本次發(fā)現(xiàn)的則是兩處相對(duì)獨(dú)立的居址和一處墓葬群，并且墓葬群分布在山地高崗上，這種圖書的聚落布局和埋葬習(xí)俗是長(zhǎng)江下游地區(qū)崧澤文化晚期的首次發(fā)現(xiàn)，開(kāi)啟了后繼“擇山而葬”的先河，具有非常重要的學(xué)術(shù)意義。最后，下灣遺址崧澤—良渚墓葬的發(fā)現(xiàn)，為探討江南上墩墓的來(lái)源提供了線索。自新石器時(shí)代以來(lái)，土墩埋葬的習(xí)俗理念便根植于江南地區(qū)，并得以延續(xù)。江南地區(qū)以人工堆筑土墩作為墓地的理念不僅源自良渚文化，更有可能源自崧澤文化?！?/p>
象牙梳，新石器時(shí)代·馬家浜文化，綽墩遺址出土，昆山市文物管理所藏
而來(lái)自常州市考古研究所的彭輝則談及了崧澤文化起源新論，以及太湖西部駱駝墩文化的消亡。
對(duì)于崧澤文化，彭輝表示，崧澤文化曾經(jīng)長(zhǎng)期被認(rèn)為是上承馬家浜文化發(fā)展而來(lái)的一直長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代考古學(xué)文化，由馬家浜文化繼承發(fā)展而來(lái)。然而，隨著最近十幾年太湖流域是前遺址的新發(fā)現(xiàn)，研究者逐漸意識(shí)到崧澤文化與馬家浜文化既有相互的聯(lián)系，也有明顯的區(qū)別?！?/p>
“通過(guò)馬家浜與崧澤早期主要器型的變化和比較，可以看出陶器方面崧澤文化繼承了很多馬家浜文化的特點(diǎn)。但是在玉石器方面有很多新出現(xiàn)的器形，包括在馬家浜文化中未出現(xiàn)，是新出現(xiàn)的類型，包括石錛、石鑿、玉鐲，還是馬家浜文化盛行的骨器在崧澤文化看不到。同時(shí)崧澤文化形成中的外來(lái)因素也可以看出黃鱔嘴文化和薛家崗文化對(duì)崧澤文化早期形成比較顯著，還有凌家灘文化也是形成了影響?！?/p>
獸面陶器耳，新石器時(shí)代·馬家浜文化，嘉興馬家浜遺址出土，嘉興博物館藏
“在崧澤文化的形成過(guò)程中，除了原有的馬家浜文化的傳統(tǒng)外，明顯受到來(lái)自上游皖江流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)的文化影響，玉石器工業(yè)的強(qiáng)勢(shì)輸入，彌補(bǔ)了崧澤文化資源部足的短板，陶器類型的多元化，豐富了崧澤文化自身內(nèi)涵，也提高了崧澤文化的創(chuàng)造活力和文化動(dòng)能，崧澤文化就在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地走下來(lái)，然后走向了繁榮?！?/p>
關(guān)于駱駝墩文化的消亡，彭輝表示，“ 在太湖西部的駱駝墩遺址的晚期墓葬普遍存在尸骨相籍、平地淺埋、倉(cāng)促埋葬的現(xiàn)象。造成史前人類集中死亡的可能性包括自然災(zāi)害、饑饉、瘟疫和外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。陳勝前先生在《瘟疫的考古學(xué)思考》中提出了觀點(diǎn)，也為我們提供了思路?！?/p>
他總結(jié)道，“崧澤文化的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，是環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素綜合形成的。人類的歷史也是一部與疾病和災(zāi)疫同行的歷史，正如時(shí)下的疫情，改變了每個(gè)人的生活，也有可能改變這一刻歷史的進(jìn)程和走向。但人之所以為人，就在于能夠在極度困難之時(shí)表現(xiàn)出擊打的韌度和耐心，在山窮水盡之處發(fā)現(xiàn)柳暗花明的道路，這一點(diǎn)，6000年前的古人已經(jīng)為我們做出了很好的注釋?！?/p>
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