在日常生活中，“媽寶”和“啃老”的說(shuō)法會(huì)讓很多年輕人“中槍”，這些詞匯也暗含著對(duì)他們的批評(píng)。不過(guò)，在上海社會(huì)科學(xué)院副研究員、社會(huì)學(xué)家劉汶蓉看來(lái)，這些批評(píng)可能過(guò)于草率了。
中國(guó)的代際關(guān)系到底有沒(méi)有失衡？是父輩付出過(guò)多？孝道衰落了嗎？這些問(wèn)題困擾了劉汶蓉整整十年時(shí)間，她從博士研究開(kāi)始就關(guān)注中國(guó)社會(huì)的代際關(guān)系問(wèn)題，她也認(rèn)為，如果能回答這些學(xué)術(shù)問(wèn)題，也就自然可以回答人們?cè)谌粘Ｉ钪械囊蓡?wèn)，年輕人為什么“媽寶”，為什么“啃老”？
在劉汶蓉今年1月出版的《活在心上：轉(zhuǎn)型期的家庭代際關(guān)系與孝道實(shí)踐》一書(shū)中，她指出，中國(guó)家庭代際之間的維系力量仍然強(qiáng)大。用她的話說(shuō)是，“很有韌性：有很多矛盾但沒(méi)有斷裂，依然發(fā)揮著共同體功能?！?/p>
劉汶蓉認(rèn)為代際關(guān)系的韌性一方面說(shuō)明了“孝文化”的傳承，孝仍然對(duì)中國(guó)人的代際關(guān)系起到明顯的黏合作用，另一方面甚至更重要的方面是，“孝”的內(nèi)核已悄然發(fā)生變化，女兒們?cè)谄渲衅鹬匾饔谩?/p>
劉汶蓉博士，受訪者供圖
以下是劉汶蓉的講述——
“985相親局”“媽寶”背后的代際解釋
在20世紀(jì)前十年里，從事質(zhì)性研究的學(xué)者用了大量篇幅談?wù)撔⒌浪ヂ?、養(yǎng)老危機(jī)、代際失衡等問(wèn)題。我當(dāng)年的博士論文也是源于想要驗(yàn)證“孝道衰落”說(shuō)法，但結(jié)果卻把我引向了另一個(gè)方向。
我在2008年分析蘭州和上海的調(diào)查數(shù)據(jù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)代際關(guān)系反而呈現(xiàn)緊密化趨勢(shì)，且越年輕的人越認(rèn)同孝道觀念。
個(gè)案研究也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，我經(jīng)常讓受訪人對(duì)家人的重要性做優(yōu)先性排序，她發(fā)現(xiàn)大部分80后和70后青年人的答案是：孩子第一位，然后是父母，最后才是配偶。
我最開(kāi)始的時(shí)候非常驚訝，因?yàn)槲乙詾榘閭H會(huì)在父母前面，但后來(lái)就習(xí)慣了。把孩子和父母排在伴侶前面，說(shuō)明中國(guó)人對(duì)于家庭的重視仍超越個(gè)體。與之相對(duì)的是，夫妻關(guān)系的認(rèn)同反而正在松散化。說(shuō)直白點(diǎn)，現(xiàn)在的年輕人愿意選擇血緣放棄婚姻。
青年人的孝道觀念認(rèn)同度（比中老年）更高 澎湃新聞 王煜 制圖
在和日本同行交流中，我了解到，日本戰(zhàn)后以美國(guó)為模板，實(shí)行了家庭核心化改革，男主外、女主內(nèi)，年輕人成年后就應(yīng)該離家獨(dú)立。所以日本文化中有很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立的一面，而不像中國(guó)仍然是親子一體的文化。日本青年沒(méi)有中國(guó)家庭那樣父母給錢結(jié)婚、買房子、帶孩子的支持，青年人如果工作不穩(wěn)定就結(jié)不起婚。
而中國(guó)城市青年的貧困問(wèn)題卻沒(méi)那么嚴(yán)重，是因?yàn)橹袊?guó)家庭承擔(dān)了這一部分青年人失業(yè)和結(jié)婚生子的“兜底”工作。
觀察美國(guó)社會(huì)也給了我啟發(fā)。在美國(guó)內(nèi)布拉斯加大學(xué)訪學(xué)期間，我與家庭社會(huì)學(xué)的授課老師Witback教授交流，他對(duì)中國(guó)社會(huì)的變遷非常感興趣，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)很少出現(xiàn)西方社會(huì)中的青年群體運(yùn)動(dòng)、反政府運(yùn)動(dòng)等等事件。
當(dāng)時(shí)我們共同推測(cè)，可能一個(gè)不能忽視的原因是中國(guó)的家庭吸納了這些社會(huì)矛盾。日本和美國(guó)社會(huì)的情況，也從側(cè)面對(duì)比驗(yàn)證了中國(guó)代際關(guān)系的緊密度，反而有增無(wú)減。
代際關(guān)系 視覺(jué)中國(guó) 資料圖
費(fèi)孝通說(shuō)，西方的養(yǎng)育模式是接力模式，即一代人只養(yǎng)自己的下一代，不用贍養(yǎng)上一代。而中國(guó)的養(yǎng)育模式則是反哺模式，“小的時(shí)候我養(yǎng)你，等我老了你養(yǎng)我?！焙荛L(zhǎng)一段時(shí)間，學(xué)界也一直把中國(guó)的代際關(guān)系簡(jiǎn)單理解為哺育和反哺。
在日常生活中，說(shuō)年輕人“啃老”是一種批評(píng)，因?yàn)樗沁`背了“反哺”的文化的，人們指責(zé)已成年的孩子，認(rèn)為他們應(yīng)該扮演給予者，而不能繼續(xù)扮演接受者。
但問(wèn)題是，不能簡(jiǎn)單用撫養(yǎng)和反哺的簡(jiǎn)單劃分來(lái)看中國(guó)代際關(guān)系，兩者中間其實(shí)還有一個(gè)“交換階段”。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，老年人壽命延長(zhǎng)，青年人成年以后并不能馬上完全獨(dú)立，這個(gè)越來(lái)越漫長(zhǎng)的過(guò)程不應(yīng)該被忽略。
也就是說(shuō)，這個(gè)被延長(zhǎng)的交換階段是一個(gè)獨(dú)立的階段，不應(yīng)被歸入反哺階段。那親代和子代雙方交換什么呢？當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)資源、勞務(wù)資源、情感資源等等。年輕人能交換給老人的，主要還是情感。
而如果對(duì)成年初顯期的認(rèn)知和準(zhǔn)備不足，認(rèn)為成年子女到結(jié)婚生子還仍然需要父母的幫助是不好的、不道德的，這會(huì)讓親子雙方壓力都很大，比如對(duì)年輕人輕率的批評(píng)，這就會(huì)造成代際沖突和矛盾。
現(xiàn)在城市中產(chǎn)階級(jí)的子女，80后和70后很多子女愿意孝順父母，就是出于愛(ài)，甚至是互相理解。我在二零零幾年的時(shí)候發(fā)現(xiàn)上海的學(xué)生，找對(duì)象結(jié)婚肯定要聽(tīng)父母的，我當(dāng)時(shí)非常吃驚。但是仔細(xì)分析，結(jié)盟對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是最優(yōu)解。跟父母交換經(jīng)濟(jì)資源是一定的，且在他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷里，聽(tīng)父母都是好的，所以當(dāng)他們面對(duì)不確定性的時(shí)候，愿意聽(tīng)父母的。
我的個(gè)案里面，很多中產(chǎn)家庭出來(lái)的小孩，是在“密集育兒”的教育方式中長(zhǎng)大的，他們的成長(zhǎng)過(guò)程被介入得很深，也得到了父母很多的幫助。世界各國(guó)的研究都發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階層的孩子獨(dú)立得更晚，因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的子女想要獲得更好的學(xué)業(yè)成就、更好的工作、更好的婚姻，而實(shí)現(xiàn)這些都需要更長(zhǎng)的時(shí)間。
在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡階段，也叫成年初顯期，他們沒(méi)有獨(dú)立和穩(wěn)定的社會(huì)身份，“為人子女”是自我確證的重要身份，他們需要通過(guò)孝順父母來(lái)獲得認(rèn)可，凸顯自己的道德性和價(jià)值。
例如，在重要的擇偶選擇上，他們?cè)敢饴?tīng)父母的。最近985相親局的報(bào)道很多，名校生他們?cè)谡覍?duì)象的時(shí)候呈現(xiàn)高度的工具理性和保守主義傾向。換句話說(shuō)，這個(gè)人一定是門當(dāng)戶對(duì)，是父母喜歡的，大概率不會(huì)出現(xiàn)《傲慢與偏見(jiàn)》里那樣穿越階層和其他差距在一起的婚姻了。
“高端相親平臺(tái)”“陌上花開(kāi)”的相親聚會(huì) 極晝工作室 圖
之前有一篇論文，講一位西方人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)上海的小兩口離婚，本人在法院都不出現(xiàn)，全權(quán)由雙方父母操辦。這位人類學(xué)家批判說(shuō)這樣的案例說(shuō)明中國(guó)年輕人沒(méi)有獨(dú)立精神。
我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為這些案例說(shuō)明不了年輕人不獨(dú)立，他們是從自我認(rèn)同的角度選擇依賴父母，選擇在價(jià)值和情感上回歸的。
所以，我也不同意草率地批評(píng)那些和父母“情感共振”的孩子，否定他們的獨(dú)立性和自我實(shí)現(xiàn)性。我們通常口中的“媽寶”（可能是男孩可能是女孩），不一定沒(méi)有判斷力，表面上對(duì)父母的“服從”，除了經(jīng)濟(jì)考量之外，這種選擇可能反而是出于價(jià)值和情感雙重考慮后的主體確認(rèn)。
“女兒們”推動(dòng)孝道的情感化轉(zhuǎn)向
還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道是一種文化規(guī)范和道德規(guī)范的強(qiáng)制性力量，而今天，在哺育-交換-反哺的過(guò)程中，情感的作用越來(lái)越大，我把它稱為代際關(guān)系的情感轉(zhuǎn)向。
對(duì)養(yǎng)老照料的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，老年人的照料質(zhì)量高低取決于子女與父母之間的情感親密程度，而非責(zé)任和義務(wù)的捆綁。
獨(dú)生兒子家庭的代際情感評(píng)價(jià)相對(duì)最低 澎湃新聞 王煜 制圖
有趣的是，性別會(huì)影響代際關(guān)系的滿意度，這個(gè)滿意度也體現(xiàn)了孝道的情感面向。
數(shù)據(jù)顯示，女性對(duì)代際關(guān)系的評(píng)價(jià)滿意度要高于男性，不管是母親還是女兒，都高于父親和兒子。只有一個(gè)兒子的家庭，父母的代際關(guān)系滿意度是最低的，但獨(dú)生女兒的代際關(guān)系滿意度比較高。這是個(gè)挺有趣的一組對(duì)比，可能也符合大家的日常認(rèn)知。
父母與女兒的代際情感普遍高于兒子 澎湃新聞 王煜 制圖
女性之間的代際滿意度高于男性 澎湃新聞 王煜 制圖
因?yàn)閭鹘y(tǒng)上，女兒對(duì)父母沒(méi)有“盡孝的義務(wù)”。在多子女家庭中，女兒是出于對(duì)父母的情感選擇去贍養(yǎng)老人；而通常女性在情感溝通上占有優(yōu)勢(shì)地位，因此女兒與父母的關(guān)系滿意度也普遍優(yōu)于兒子。
除了情感層面，從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，兒子對(duì)父母的反哺也沒(méi)有女兒給的多。因?yàn)閮鹤痈菀渍J(rèn)為和父母是一家人，他們的就是我的。
與之相反的是，女兒結(jié)婚后反而更愿意反哺父母，因?yàn)樗龔那楦猩喜辉敢饨邮艹闪恕皾姵鋈サ乃保兂闪肆硗庖患业娜?，難以接受與父母關(guān)系的疏遠(yuǎn)。這在農(nóng)村表現(xiàn)也很明顯。農(nóng)村習(xí)俗不需要女兒養(yǎng)老，她們的心理預(yù)期也低，所以她們會(huì)更加感激父母的給予。她們的普遍認(rèn)知是：嫁人后父母已沒(méi)有義務(wù)繼續(xù)給予，這種情況下父母的幫助會(huì)被格外感激。
也就是說(shuō)，出嫁的女兒反而加倍回饋父母，這促進(jìn)了他們的代際關(guān)系。
以前只有兒子才能養(yǎng)父母，現(xiàn)在女兒養(yǎng)老作用越來(lái)越大，女兒也不一定從夫居了，和女方父母住在一起的也越來(lái)越多。尤其在我所在的上海地區(qū)，丈夫和女方父母同住的，由女方父母幫著帶第三代的越來(lái)越多，而不是爺爺奶奶。
電視劇《小舍得》中代際關(guān)系密切的南儷母女
也就是說(shuō)，從居住和養(yǎng)老模式看，中國(guó)家庭以往是父系單系化，但現(xiàn)在女性經(jīng)濟(jì)地位大幅上升，多重因素疊加，已婚女性與娘家紐帶比過(guò)去增強(qiáng)了，出現(xiàn)了以情感推動(dòng)的家庭結(jié)構(gòu)雙系化發(fā)展。
人們對(duì)情感關(guān)系的重視開(kāi)始高于強(qiáng)制性的關(guān)系，這可能會(huì)改變中國(guó)的父系家庭制度。這是一個(gè)很大的想象，尚需足夠的觀察去證實(shí)，但我們已經(jīng)可以看到，女兒們對(duì)代際關(guān)系的重塑力量。
“活在心上”的孝與有養(yǎng)無(wú)孝
我的個(gè)案調(diào)查里，有一些人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，情感上受過(guò)傷害，表示無(wú)法從內(nèi)心真正地愛(ài)他的父母，但是這些子女都表示還是會(huì)盡贍養(yǎng)義務(wù)。
所以我區(qū)分了兩種孝，一種是活在心上的孝，就是基于愛(ài)的這種孝，另一種是有養(yǎng)無(wú)孝，就是完成義務(wù)。后一種人會(huì)感到不安，因?yàn)橹袊?guó)的孝道話語(yǔ)有強(qiáng)烈的道德評(píng)判性，讓人覺(jué)得不愛(ài)父母等于不孝。
不過(guò)我的研究觀察發(fā)現(xiàn)，在生活倫理和社區(qū)情理中，大家是能理解這種子女不孝順的。也就是所謂的“父慈子孝”，父母想要子女孝順，自己得先做個(gè)“好父母”。
用錢穆先生的話說(shuō)，中國(guó)父母永遠(yuǎn)在追求活在子女心上。也就是說(shuō)，如果父母得不到子女的愛(ài)和紀(jì)念，父母等于沒(méi)有做父母。中國(guó)的祭奠禮儀，都是為了證明雖然你的身體消失了，但活在我心上，這樣人生就具有超越意義了。
在中國(guó)文化中，上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起后代一直是并列的。所以父母的責(zé)任倫理是日常生活中孝道實(shí)踐的應(yīng)有之義。在我們?nèi)寮医?jīng)典中似乎永遠(yuǎn)在說(shuō)要服從父母。我認(rèn)為這是因?yàn)樽哟㈨樃改副雀改笎?ài)子女更難做到。前者要遵循克己復(fù)禮，而后者更本能，容易做到。
電視劇《都挺好》中的“媽寶男”蘇明成
我的學(xué)生在河南做調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。有些父母住很差的房子，但是孩子住在城里，有孫子孫女，他們覺(jué)著這是值得炫耀的。中國(guó)父母的這種責(zé)任倫理，導(dǎo)致他們看重的是家庭的繁榮和綿延，認(rèn)為后代過(guò)得好是一種榮耀，而那種只顧自己過(guò)得好的老人并不值得炫耀。
我們的文化以子代為中心，子代過(guò)得好就是我過(guò)得好，這種觀點(diǎn)在老年人心里很普遍。這與西方個(gè)體主義文化下什么是好生活的界定完全不一樣。在2013年有把?；丶铱纯磳懭敕傻奶岚福矣浀卯?dāng)時(shí)傳播最廣的一個(gè)采訪是老人對(duì)記者說(shuō)：“他不回來(lái)看我違什么法？不結(jié)婚生子才違法！”
大多數(shù)中國(guó)人并沒(méi)有可供自我實(shí)現(xiàn)的工作或事業(yè)，缺乏精神生活，家庭可能是唯一的事業(yè)，統(tǒng)攝了他存在的意義。他們辛苦一輩子的意義在哪里？其實(shí)就在于一代又一代的子孫延續(xù)。子孫延續(xù)就意味著家庭事業(yè)的延續(xù)，意味著自己一輩子沒(méi)白辛苦。
雖然我們現(xiàn)在不愿意用“傳宗接代”的說(shuō)法，認(rèn)為是封建思想，但潛意識(shí)當(dāng)中還是這樣。大部分父母還是覺(jué)得如果孩子結(jié)婚生子，那么他們就好像穩(wěn)當(dāng)了，自己就安心了，人生有一種圓滿感。
子女結(jié)婚生子能促進(jìn)代際的情感相融，因?yàn)轲B(yǎng)育子女是一個(gè)付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于得到的過(guò)程，子女只有自己在做父母之后，通過(guò)相似的養(yǎng)育經(jīng)歷和情感體驗(yàn)才會(huì)慢慢理解“父母心”，做父母過(guò)程的忍耐和付出，也才終于被理解、被傳遞。
當(dāng)然我也看到，現(xiàn)在社交媒體上“不婚不育”的聲音似乎很強(qiáng)，我認(rèn)為是因?yàn)楝F(xiàn)在媒體上的聲音主要是年輕人特別是95后00后的聲音，他們的生命周期還沒(méi)到。
原來(lái)我也曾一度反感中國(guó)的家庭文化，認(rèn)為“道德綁架”過(guò)重，到今天，我反而認(rèn)為這是一個(gè)溫暖的制度設(shè)計(jì)。正如我前面提到的，托底青年人，助力青年人參加勞動(dòng)力市場(chǎng)。如果沒(méi)有父母幫忙，中國(guó)女性的勞動(dòng)參與率、生育率都可能更低，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
當(dāng)然中國(guó)的家庭文化也可能造成親子雙方都?jí)阂郑艺J(rèn)為這一點(diǎn)可以通過(guò)其他手段去彌補(bǔ)，并不一定要整個(gè)摧毀我們的家庭文化和制度設(shè)計(jì)，完全照搬西方。
曾經(jīng)一度，我們認(rèn)為以夫妻軸作為核心的家庭才是現(xiàn)代化和先進(jìn)的，可果真如此嗎？西方的困境不比我們少，心理問(wèn)題也不比我們少，每一種制度下都有難題，兩種文化的制度設(shè)計(jì)沒(méi)有優(yōu)劣和高下。人在年輕的時(shí)候會(huì)認(rèn)為夫妻關(guān)系最重要，情感需求性需求等的滿足最重要，但人生是漫長(zhǎng)的，在時(shí)間的長(zhǎng)河中去看中國(guó)家庭的制度設(shè)計(jì)，也許會(huì)有不同的理解。
（澎湃新聞實(shí)習(xí)生 高詩(shī)棋 馮嘉鑫對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
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