時間規(guī)則：周和周日的歷史演進

近代早期西歐的鄉(xiāng)村集市，各地根據(jù)自己的習(xí)俗在每周固定的日子開集

時間存在于政治、經(jīng)濟、文化、宗教等人類活動的各個領(lǐng)域，調(diào)節(jié)著人類的活動節(jié)奏。沒有時間規(guī)則，人類社會的有序運轉(zhuǎn)便無從談起。然而，時間規(guī)則實則來源于生產(chǎn)和生活，是人類根據(jù)自身的需要而建立起來的時間體系。周和周日的制度性安排就與人類的活動直接相關(guān)，既體現(xiàn)了經(jīng)濟活動的節(jié)律，也反映了文化交流、宗教、政治等因素所起的作用。法國大革命歷法的建立，起因于政治上的考量，卻背離了人們長期形成的習(xí)慣和經(jīng)濟貿(mào)易交往的需要，從根本上講，不適合人們的活動節(jié)律而終被廢棄。本期的兩篇文章從不同的角度揭示了時間所蘊含的政治、經(jīng)濟、文化、宗教等意義，為進一步探討時間的歷史提供了一些線索。

周的概念

時間是秩序的一種表現(xiàn)形式，人類社會的有序運轉(zhuǎn)離不開時間。不同跨度的時間度量單位適合人類多樣化的生產(chǎn)和生活節(jié)奏，“世紀”“年”“月”“周”就是這樣一些表示不同長度的時間度量單位。世紀是一個較長的時間周期，它超越了絕大多數(shù)人的生命，人們在日常生活中較少用到“世紀”這種長周期概念。常用的時間單位則是年、月、日，以及我們現(xiàn)在稱之為星期的周。

年、月、日是根據(jù)不同星球的運行規(guī)律而確定的，是自然形成的時間周期，地球繞日一周為一年，自轉(zhuǎn)一周為一天。但“周”有長短，完全是人為的劃分。歷史上，在不同的社會和文化中，曾有以八日、十日為一個周期的時間單位，也有以四日、五日或六日為一個周期。所有這些時間長度不一的“周”，大多與生產(chǎn)、市場和生活節(jié)奏相關(guān)，比如古代羅馬，曾以八日為一周，羅馬人在地里干活七天，到第八天就進城，把他們的產(chǎn)品賣到集市上，然后又開始新的生活周期。古代猶太人的周則與上帝創(chuàng)世的故事有關(guān)，具有強烈的宗教色彩，他們的周由七天組成，造物主在前六天創(chuàng)造了宇宙萬物，第七日休息，稱為“安息日”。穆罕默德時代的阿拉伯人也有七天周期這種時間觀念，其中有一天，相當(dāng)于星期五，用于宗教活動。古代波斯人的周與月吻合，由兩個七日周和兩個八日周組成。不過，由若干日子組成的周并不是一個普遍存在的時間概念，比如在印度，受希臘、羅馬文化的影響，大約到公元2世紀才出現(xiàn)七天周。

大體上說，對時間度量和劃分，服務(wù)于人類的生產(chǎn)和生活需要，而“周”作為人為設(shè)立的時間單位，比其他任何一種時間單位更加體現(xiàn)社會、經(jīng)濟和文化生活的節(jié)奏。

星期的形成

周的形成有一個歷史的過程，是不同文明相互交流和影響的結(jié)果。三種因素的結(jié)合，造就了我們所熟悉的星期的概念：一是七天一周；二是以七顆行星命名一周各日；三是星期日為休息或安息日。

古代猶太人根據(jù)上帝創(chuàng)世的故事，創(chuàng)立了七日周。那時，七日一周并不是今天我們所熟知的星期，因為日子不是根據(jù)行星的名字來定，而是按順序從第一日到第七日來計算。造物主在前六日創(chuàng)造了世界萬物，到第七日，便停止一切的工作，安息了。安息日不僅僅是使人們放松身體，更是獲得精神上的休息，是思索、贊美、歡樂的一天，這一天是圣日，適合去會堂做禮拜。

公元1世紀時，從猶太教內(nèi)部的一種民眾運動，發(fā)展出了基督教。初期的基督教并未改變猶太教的周的觀念和尊第七日為安息日的規(guī)定。但是，基督教在公元頭幾個世紀在羅馬世界傳播過程中，逐漸改變了古猶太人七日周的一些重要特征，并使羅馬人放棄了原來習(xí)慣的八日周而改用七日周。

首先是按順序計算日子的周，變成了以不同的行星命名每一天的行星周，即星期。盡管一周七天不變，但以不同的行星指稱每一天卻是一個重要的變化。行星周的形成與占星術(shù)有關(guān)，占星術(shù)最初產(chǎn)生于古巴比倫，在希臘化時代作為希臘文明的一部分而進入西方世界。占星家認為，根據(jù)從土星到月亮的內(nèi)在順序，每天的每個小時都處在某一行星的支配之下。而且，每一天都受當(dāng)天第一個小時支配的那顆行星的主宰。這樣，古人就用太陽、月亮和他們所知的五大行星，即火星、水星、木星、金星和土星，分別給一周各日命名，形成了稱為“星期”的周。行星周向東傳至印度和中國，向西傳到羅馬。到公元紀年前后，在奧古斯都進行獨裁統(tǒng)治的時期，當(dāng)時的羅馬人已有崇拜土星的記載。石刻上也出現(xiàn)了與八日集市周并置的關(guān)于行星周的信息。經(jīng)過公元前兩個世紀的流傳，占星術(shù)和行星周在羅馬帝國內(nèi)的私人生活中已廣泛應(yīng)用。

其次，星期制的確立，改變了禮拜的意義和習(xí)慣。早期基督徒仍接受猶太人以數(shù)字計算每一天的七日周。但是到3世紀末，行星周開始取代七日周。由于古代埃及人的太陽崇拜，及其對希臘人和羅馬人的巨大影響，在行星周中，太陽日（即星期日）具有特殊的意義。313年，羅馬皇帝君士坦丁改信基督教。321年，君士坦丁大帝在羅馬歷中正式引進了七天一周的星期制度，并把太陽日定為行星周的第一天。在這一天，除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外，人們不得從事其他勞作。這樣，原來第七日的休息和禮拜活動改到了一周的第一天，太陽日就變成安息日。禮拜的意義也有了變化，猶太人的安息日原是根據(jù)《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)世的故事而立，而太陽日（星期日）被基督教奉為主日，為的是紀念耶穌基督被害后于次周的第一日復(fù)活。

最后，羅馬人傳統(tǒng)的八日集市周，逐漸地并最終以法律的形式為七日行星周所取代。

綜上所述，行星周的形成和確立是不同文明相互交流和影響的過程，特別是馬其頓國王亞歷山大征服北非、西亞、中亞和希臘各城邦，建立了亞歷山大帝國，東西方之間的文化交流更加頻繁。在這個過程中，兩河流域文明對西方的影響顯而易見。星期制的確立也反映了羅馬帝國內(nèi)部正在經(jīng)歷的深刻變化，是基督教會取得成功的一個重要表現(xiàn)。當(dāng)基督教以一周起始日的太陽日，取代猶太人周期中的第七日（安息日）作為休息日、禮拜日的時候，基督教也就進一步疏離了與猶太教的關(guān)系。

休息日

除卻信仰上的差別，休息日無論是在一周的第七日，還是第一日，并無根本區(qū)別。作為猶太人周第七日的安息日，與作為星期中第一日的太陽日，都強調(diào)的是休息和禮拜。

安息日禁止一切工作，戒律上的規(guī)定最早見于《圣經(jīng)·舊約》中的摩西十戒。古代猶太人嚴守安息日不工作的規(guī)定，極端的事例發(fā)生在公元前2世紀，猶太人在安息日聽任敵人殘殺也不拿起武器自衛(wèi)。321年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了關(guān)于星期日停止工作，以便人們有時間從事禮拜活動的法令，這是最早的官方律法，成為后世類似各項規(guī)定的先聲。中世紀英國的法律曾規(guī)定，驅(qū)使農(nóng)奴在星期日干活的領(lǐng)主要處以罰金，自由民在這一天干活也要受罰。有條件獲得自由的自由民，在無領(lǐng)主許可的情況下從事勞作就要喪失自由。農(nóng)奴未經(jīng)領(lǐng)主同意在星期日勞動，受鞭笞懲處。11世紀時，英國法律甚至禁止人們在星期日聚會、狩獵，以及從事其他世俗活動。

宗教改革以后，在基督教會中，依然有一些派別堅持把星期日當(dāng)安息日，尊為圣日，禁止一切工作。新教反對羅馬教會的腐敗和權(quán)威，把《圣經(jīng)》視為基督徒的信仰和宗教活動的唯一權(quán)威。就安息日而言，新教各派別堅持摩西戒律，把太陽日（星期日）當(dāng)作休息和禮拜的時間。加爾文把摩西戒律看成是虔誠、神圣生活的永恒規(guī)則，應(yīng)當(dāng)永遠遵循而不能改變。路德反對那些要求廢除摩西戒律的言論。英國國教、美國圣公教會、浸禮會、衛(wèi)理公會均持這種立場。

以星期日為安息日是對上帝的敬畏和對基督徒的一種內(nèi)在要求。破壞這一規(guī)定，則是對教會的挑戰(zhàn)。在法國大革命時期，革命者制定和實行新的歷法，以十天為一旬的時間周期，取代了七天為一周的星期，以往視星期日為安息日不再工作的節(jié)奏被打破，革命者以此表達了對宗教的蔑視。不過，這只是歷史的插曲，拿破侖最終廢除了革命的歷法，星期制得以恢復(fù)，也算是教會的勝利。

現(xiàn)實中的周和周日

星期制及安息日規(guī)則能長期而廣泛存在，并非僅僅因為它們有宗教和文化上的意義。事實上，周的概念和生活節(jié)奏存在于不同的文明中，就其基本意義而言，周所體現(xiàn)的乃是人類經(jīng)濟和社會活動的慣常節(jié)律。在行星周盛行之前，羅馬社會已存在集市周，便是最好的證明。羅馬皇帝君士坦丁在宣布星期日停止一切工作的法令時，也為農(nóng)業(yè)勞動者留出了活動的余地，畢竟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有時不我待的緊迫性。不過，宗教和政治的權(quán)威的確強化了這一節(jié)律，使休息具有神圣和強制的雙重特性，凸顯了西方歷史上長達千余年的信仰時代。

近代以來，歐洲社會越來越世俗化，盡管周的宗教意義從未消失，但是在把時間看作金錢的時代，星期日越來越受到商品化的侵蝕，從休息向休閑的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了商品經(jīng)濟在時間中的“殖民”過程。

18、19世紀以來，休息和禮拜依然是人們在星期日的重要生活內(nèi)容。休息使身體得到放松，以便在下一個周期有充沛的體力和活力從事勞動。無所事事的周日怠惰是休息的一種方式，娛樂、玩耍、聚會等活動，則是另一種放松身心的方式。然而，在傳統(tǒng)的休息方式之外，休息也出現(xiàn)了商品化的趨向，吃喝玩樂發(fā)展成為一種產(chǎn)業(yè)。隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，日復(fù)一日圍著機器忙碌的人們也有了遠離城市和工廠環(huán)境的需求，郊游和旅游業(yè)得到發(fā)展，甚至逛街購物也成為人們在周末的一種休息方式。（文/俞金堯）