魯迅是周敦頤32世孫，同樣“愛蓮”

1900年時(shí)，19歲的周樹人寫下一首詩，題為《蓮蓬人》：“芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)，風(fēng)定猶聞碧玉香。鷺影不來秋瑟瑟，葦花伴宿露瀼瀼。掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝。好向濂溪稱凈植，莫隨殘葉墮寒塘。”

詩中的“濂溪”即周敦頤，是紹興周氏家族的先祖，周樹人是他的32世孫；“凈植”即蓮荷，指代周敦頤的代表作《愛蓮說》。這是既在贊美周氏先祖的清廉品格，同時(shí)也是激勵(lì)自己，讓生命呈現(xiàn)出傲然獨(dú)立的風(fēng)骨。

周敦頤(1017-1073)字茂叔，號(hào)濂溪，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)開山鼻祖，“道承孔孟，學(xué)啟程朱”。乾隆的“三希堂”出自周敦頤的名言：“士希賢，賢希圣，圣希天?！彼麖男圩x周敦頤的《愛蓮說》，視之為楷模與圣人，說：“予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也?！币磺陙恚ハ壬鷮?duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是《愛蓮說》堪稱經(jīng)典之作，那凈然獨(dú)立的蓮荷，就是他思想人格的化身與生命理念的寫照。

“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣?！?/p>

一個(gè)“獨(dú)”字，就顯示出濂溪先生與眾不同的風(fēng)骨。此文猶如一顆閃閃發(fā)光的明珠，感動(dòng)過一代又一代人的心靈。魯迅當(dāng)然是其中的一個(gè)受益者，他的認(rèn)知與體驗(yàn)是豐富與深刻的。

“蓮”乃聯(lián)也，“荷”乃和也。周敦頤提出的“理學(xué)”融合了中國傳統(tǒng)文化的智慧，并繼承了南朝傅大士的“三教合一”傳統(tǒng)。請(qǐng)看他一身奇異之相：頭戴道冠，即以道學(xué)為首；身穿僧服，是以佛法為中心；腳著儒履，乃以儒行為基。這正是一個(gè)理學(xué)大師的超然風(fēng)骨。曾幾何時(shí)，蓮荷已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)“和”文化的象征了，其中含有關(guān)于儒、道、佛“三位一體”的美妙比喻：朵朵粉紅的蓮花，象征遺世的道學(xué)；田田碧綠的荷葉，象征出世的佛學(xué)；枝枝白玉般的藕節(jié)，象征入世的儒學(xué)。濂溪先生贊美蓮荷，可謂用心良苦，《愛蓮說》中包含著形象而豐富的的文化意味。周樹人從小就受到中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了讀書、抄書的好習(xí)慣，能將書籍讀深、讀透、讀通，繼而反思不已，棄舊圖新。“只有采過許多花，才能釀出蜜來?！焙髞淼聂斞钢愿蚁蛑袊鴤鹘y(tǒng)文化宣戰(zhàn)，是因?yàn)樗私獾米钌钔?，認(rèn)識(shí)得最徹底。比如他就這樣說過：“中國的根柢全在道教?！笨梢哉f，魯迅本人就是一部中國文化的百科全書。

“蓮”亦廉也，與濂可通義。周敦頤一生為官清廉，潔身自好?！跺ハ壬怪俱憽酚涊d：周敦頤在南昌做官時(shí)得了一場大病，同僚潘興嗣去看望他，見他所有家中衣物，只能裝滿一破筐，錢不過百文。他的俸祿常用以周濟(jì)別人，到了晚年甚至連稀飯都喝不上，這正是他樸實(shí)正直的性情使然。50歲時(shí)他作自況詩云：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉箸半餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道舂陵只一般?！彼麑?duì)后人的《遺囑》說：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽煖大富貴，康寧無價(jià)金。吾樂蓋易足，名濂朝暮箴?！卞ハ壬俺鲇倌喽蝗尽暗牧疂嵠犯瘢瑸楹笫罉淦鹆艘幻娌恍嗟钠鞄?。魯迅是從“三味書屋”中走出來的，關(guān)于“三味”的含義現(xiàn)在有一種新的解說，為魯迅恩師壽鏡吾先生的后代所證實(shí)，即：“布衣暖，菜根香，詩書滋味長?！边@對(duì)先生的啟蒙教育有著深遠(yuǎn)的意義，讓他懂得了什么是“立人之本”。他一生乃布衣之士，從不謀求身外之物。他還非常感嘆：我不愿做“名人”了，一做“名人”，“自己”就沒有了。

三味書屋 東方IC

“蓮”又為憐也，與愛同義。周敦頤信古好義，關(guān)注民眾疾苦，所到之處皆盡職而為，愛民之心儼然父母一般。你看他的愛憎分明，正如其《拙賦》中所說的那樣：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕”。故黃庭堅(jiān)寫下《濂溪贊》，曰：“短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民。人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”濂溪先生這種“香遠(yuǎn)益清”的高尚風(fēng)范，令人肅然起敬。魯迅一直關(guān)注與同情老百姓，對(duì)社會(huì)底層的生活十分熟悉，他的小說就屬于“布衣文學(xué)”，其主人公都是一些普通的小人物。他心系民眾疾苦，“哀其不幸，怒其不爭”。在他的心懷中，有一個(gè)博大的“愛”字。魯迅說過：“泥土和天才比，當(dāng)然是不足齒數(shù)的，然而不是堅(jiān)苦卓絕者，也怕不容易做；不過事在人為，比空等天賦的天才有把握?！保ā段从刑觳胖啊罚皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保ā蹲猿啊罚┚褪撬麗墼鞣置鞯纳鷦?dòng)寫照。

“蓮”喻君子，是“人極”理念的具象化。周敦頤提出過一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論即《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉……萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈矣。”他模仿“太極”建立“人極”（即“誠”），是道德的最高境界，所謂：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。濂溪贊美“凈植”的《愛蓮說》，其實(shí)就是一篇樹立“人極”的宣言。周敦頤不僅是魯迅引以為自豪的先祖，也是他的精神導(dǎo)師之一，魯迅從他那里部分獲得了“立人”思想的啟蒙，這同“樹人”的原名如出一轍。魯迅曾一再強(qiáng)調(diào)中華民族的出路是：“首在立人，人立之后而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。（《文化偏至論》）他一生追求的目標(biāo)，就是通過改造人的思想即人心，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革和歷史的進(jìn)步，并且堅(jiān)信人心是可以改變的。這一思想特征顯然與周敦頤的理學(xué)思想在本質(zhì)意義上有著千絲萬縷的聯(lián)系，可見魯迅同其先祖是十分契合的?！昂孟蝈ハQ凈植”——正是魯迅一生所實(shí)踐的不朽誓言。

魯迅博大的心胸中，充滿著崇高的歷史使命感。他曾說過，中國只缺少兩樣?xùn)|西，一個(gè)真，一個(gè)愛，自己的一生都是在為此而奮斗。為了爭得一個(gè)大寫的“人”（一撇就是真，一捺就是愛），從濂溪先生到魯迅先生，無數(shù)啟蒙思想家前仆后繼，嘔心瀝血，已經(jīng)成為永恒的歷史記憶。（文/那秋生）