開(kāi)羅以南約三十公里，坐落著世界上最古老金字塔的薩卡拉。今年年初，正是在這座充滿無(wú)限可能的早期遺址群中，埃及考古學(xué)家扎黑·哈瓦斯宣布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)被塵封數(shù)千年的秘密——古埃及第六王朝首位國(guó)王特提（約公元前2345年到2333年在位）的那位不為人知的妻子。
薩卡拉奈阿麗特祭廟考古現(xiàn)場(chǎng)
事實(shí)上，早在2010年，考古隊(duì)即已于特提金字塔旁發(fā)現(xiàn)了一座佚名的王后金字塔，而如今所發(fā)現(xiàn)的祭廟遺跡便揭開(kāi)了這位王后神秘的面紗。哈瓦斯在聲明中指出，該祭廟的墻壁和門(mén)口一塊倒下的石碑上皆鐫刻了其主人之名：奈阿麗特（Nearit）王后。更為重要的是，薩卡拉考古新發(fā)現(xiàn)中所見(jiàn)的這一名謂，全然不為既有的古埃及文獻(xiàn)所載。他指出，這位王后甚至可能還是國(guó)王的女兒，而若此屬實(shí)，則奈阿麗特將會(huì)是古埃及歷史上獲此雙重身份的第一人。在該祭廟的東南側(cè)，埃及考古隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了三個(gè)用于存放陵寢供物、祭品與相關(guān)器皿的泥磚倉(cāng)房。與此同時(shí)，在該遺址區(qū)還出土了五十二個(gè)用于安葬的豎井，其中放置有數(shù)百具新王國(guó)時(shí)期（約公元前1570-1070年）的人形木棺。哈瓦斯指出，這是在薩卡拉地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)距今三千年前的棺槨，這些木棺上繪制了彼時(shí)人們所奉諸神及傳統(tǒng)墓葬文獻(xiàn)中的內(nèi)容。豎井中甚至還出土了一幅長(zhǎng)達(dá)四米、寬約一米的《亡靈書(shū)》第十七章紙草抄本。不僅如此，大量指向十九王朝時(shí)期（約公元前1293-1185年）的物質(zhì)遺存亦得到了發(fā)掘，這便包括了來(lái)自克里特、敘利亞和巴勒斯坦的陶器。而無(wú)論是數(shù)量驚人的木乃伊棺槨，抑或是諸多具有明確時(shí)代特征的考古材料，皆指向了一個(gè)可能：即如哈瓦斯所稱(chēng)，在新王國(guó)十九王朝期間，薩卡拉地區(qū)形成了某種對(duì)于國(guó)王特提家族的崇奉氛圍。實(shí)際上，這種“復(fù)古”傾向并非無(wú)源之水，而個(gè)中緣由，便需要回溯至這位神秘的王后。
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
在古埃及歷史中，重要人物乃至國(guó)王的“消失”并非完全沒(méi)有成例。相反，這種被學(xué)者們稱(chēng)作“除憶”的現(xiàn)象，正是古埃及人塑造自身文化記憶與歷史圖景的重要手段。其中最著名的例子，便是十八王朝（約公元前1570-1293年）的“異端”法老埃赫那吞。在他統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于阿吞的崇拜大行其道，諸如阿蒙、奧塞里斯等傳統(tǒng)神祇遭到了邊緣化，就連都城底比斯亦被廢棄，皇親國(guó)戚盡皆徙往沙漠中的新都埃赫塔吞（即今阿瑪爾納）。埃赫那吞的“離經(jīng)叛道”之舉很快引發(fā)了整個(gè)帝國(guó)范圍內(nèi)的巨大動(dòng)蕩，并在其去世后悉數(shù)遭廢，他本人的名字亦從王表中被永遠(yuǎn)地抹去了。和埃赫那吞一樣為王表所除名者，還有此前以女主之身當(dāng)國(guó)的哈特謝普蘇特。這種對(duì)于記憶的揀選之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，很大程度上也是由于古埃及人對(duì)于“名字”的重視。在他們看來(lái)，名字不僅僅意味著一個(gè)人表面的標(biāo)簽，更是其存活于世的不二證明，承載著作為生命根本的“卡”和“巴”。在此意義上，一個(gè)“歷史人”名字被人遺忘，實(shí)際上也就意味著其作為“宗教人”的永死與消失。因而，如同埃赫那吞在現(xiàn)代學(xué)者努力下的“死而復(fù)活”，奈阿麗特之名的重見(jiàn)天日可能亦非偶然，甚至還有著基于古代世界自有邏輯的“重生”緣由。
薩卡拉奈阿麗特祭廟考古現(xiàn)場(chǎng)
第五、六王朝之交，古王國(guó)（約公元前2686-2181年）業(yè)已邁過(guò)其最為鼎盛之階段，神圣王權(quán)的話語(yǔ)體系看起來(lái)仍是不刊之論，孟斐斯家族之榮光也依然如同其所建金字塔般閃耀，但諸多潛藏禍患的暗流其實(shí)已然開(kāi)始滋長(zhǎng)乃至涌動(dòng)。與埃赫那吞及其先王所面臨的情形相似，由金字塔時(shí)代所拉開(kāi)的太陽(yáng)崇拜極大地提升了太陽(yáng)神拉的地位。到了第五王朝時(shí)期（約公元前2498-2345年），以太陽(yáng)神廟為核心的建筑群逐漸取代了金字塔的獨(dú)尊地位，而為其所承載的太陽(yáng)崇拜亦由此臻于極致。然而，太陽(yáng)神的崇拜中心卻并不在王都孟斐斯，而是位于北部的赫利奧波利斯，孟斐斯的守護(hù)神實(shí)際上是普塔——這便難免使得二者之間日漸生發(fā)出亟待彌合之張力。首先對(duì)此假以轉(zhuǎn)圜的，很可能正是第五王朝的末代君主烏納斯（約公元前2375-2345年在位）。事實(shí)上，“烏納斯（Wnis）”這個(gè)王名本身或許便彰顯了與過(guò)往的某種不同：即在古埃及國(guó)王所擁有的五個(gè)名字（荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、上下埃及之王名/王名、拉神之子名/出生名）中，皆不再包含太陽(yáng)神“拉”之語(yǔ)詞，甚至就連其拉神之子名都未獲得見(jiàn)。與此相應(yīng)，圍繞普塔創(chuàng)世展開(kāi)的孟斐斯神論也恰于彼時(shí)悄然興起，進(jìn)而成了以拉神為核心的赫利奧波利斯神論之勁敵。而即便是在傳統(tǒng)的金字塔陵寢中，具體的儀式場(chǎng)域也發(fā)生了改變，由此便出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上首部墓葬文獻(xiàn)，即烏納斯金字塔銘文。雖然在這一新興的墓葬銘文中，拉仍然是一位重要的神祇，但烏納斯所為，顯然是與先王不盡相同的，這在相當(dāng)程度上即承載了其個(gè)人好惡與時(shí)代導(dǎo)向。
烏納斯（Wnis）
凡此種種，皆讓孟斐斯與赫利奧波利斯之間的神圣齟齬變得愈發(fā)表面化。但“創(chuàng)新偉業(yè)”的危險(xiǎn)尚未止于此，一個(gè)更大的隱患隨著烏納斯撒手人寰而浮現(xiàn)，并最終促成了曼尼托記載中的王朝更迭——這便是國(guó)王本人的無(wú)嗣之苦。正因如此，開(kāi)創(chuàng)了第六王朝的特提與烏納斯的血緣關(guān)系其實(shí)并不明朗，前者很可能只是憑借迎娶后者的嫡女伊普特才得以上位。于是，這一不盡順?biāo)斓耐跷焕^承過(guò)程便與烏納斯的諸般創(chuàng)新性舉措一道，為此后的第六王朝籠罩上了一層揮之不去的陰云。不過(guò)，新即位的特提依舊承襲了烏納斯之志，他的王名（Tti）同樣不具有包括“拉神”在內(nèi)的實(shí)際意涵，且亦無(wú)獨(dú)立的拉神之子名。但是，“拉神之子”的稱(chēng)謂畢竟仍在其名號(hào)中出現(xiàn)了，或許是在暗示新王特提曾試圖于烏納斯改新與太陽(yáng)神信仰之間尋求某種平衡。然而，這種妥協(xié)卻并未得到良善之回應(yīng)：國(guó)王本人可能正是被一位叛變的近衛(wèi)所殺，而此舉便與其沿襲烏納斯之所為不無(wú)關(guān)系。特提殞命后，烏塞爾卡拉或便“篡位”而上，其名顯然重新回到了尊崇拉神的傳統(tǒng)之中。但烏塞爾卡拉也并未享國(guó)久長(zhǎng)，他很快就被先后伊普特推翻，特提的幼子佩皮一世由此得位，而伊普特也便能夠權(quán)傾朝野，那位先王的寵妃奈阿麗特或許正是因此而落寞星沉。至此，純粹回歸傳統(tǒng)的可能遂遭徹底之剪除，但盛極一時(shí)的古王國(guó)亦冉冉行暮，并在佩皮二世那近半個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)統(tǒng)治之后走向了終結(jié)。
王名（Tti）
因此，如若置于第六王朝（約公元前2345-2181年）前期振蕩不安的時(shí)代背景下，這位“消失的王后”也便不盡吊詭了。不過(guò)，假設(shè)奈阿麗特真的只是以寵妃之身受妒而死，她可能還不至于遭到置乎永死般的除憶——或許不如埃赫那吞，但奈阿麗特乃至烏塞爾卡拉的確是遭到后人選擇性地遺忘了。唯一會(huì)令這位權(quán)后如此決絕的，應(yīng)該只有更高意義上的信仰危機(jī)，亦即在烏塞爾卡拉之際趨于極端的弒君“篡位”。實(shí)際上，與奈阿麗特的情形相似，許多曾參與政變或?yàn)闉跞麪柨ɡЯΦ拇蟪级荚凇懊帧迸c“圖像”等意義上被除憶了。另一方面，如前所述，特提本人之所以能夠成為國(guó)王，正是因?yàn)槠溆⒘讼韧醯牡张?。由此，更加可能的推測(cè)是，這位身份不明的烏塞爾卡拉應(yīng)當(dāng)也同樣援引了長(zhǎng)公主繼承的法理源流，而他所迎娶的那位公主，或許便是奈阿麗特。也只有如此，奈阿麗特才必須從記憶中被徹底地抹除，甚至最終成為一個(gè)“從來(lái)未有過(guò)”的人——如同幸運(yùn)的烏塞爾卡拉和不幸的埃赫那吞一般。事實(shí)上，王朝更迭之際的信仰嬗變，亦投射到了后來(lái)的文化記憶之中。佩皮一世繼位后，便旋即重新遴選了貼身近衛(wèi)來(lái)保障自己的生命安全，并任命老臣溫尼為其統(tǒng)領(lǐng)。在溫尼的墓志中，果真記載了另一起由王后維瑞特-雅姆特斯密謀發(fā)起的未遂政變，這亦為奈阿麗特的神秘身份提供了某種鏡鑒。而晚到新王國(guó)十九王朝塞提一世時(shí)期的阿拜多斯王表中甚至還明確記載了“篡位”國(guó)王烏塞爾卡拉之名。這意味著，至少在此時(shí)，烏塞爾卡拉——甚至可能還包括奈阿麗特——仍為古埃及人所知，而這種“復(fù)古”的記憶又與后阿瑪爾納時(shí)代的帝國(guó)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，使得對(duì)于奈阿麗特的身份想象變得更為復(fù)雜。當(dāng)然，奈阿麗特究竟是佩皮時(shí)代失勢(shì)的先王妃子，還是烏塞爾卡拉得以“篡位”的法理依憑，仍有待可茲進(jìn)一步確證的相關(guān)考古材料之出土。但無(wú)論如何，這位“消失的王后”的確是真實(shí)存在的，甚至可能還一度在歷史上起到了舉足輕重的作用。
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
在此，歷史或許便為我們呈現(xiàn)出了某種頗富“戲劇性”的記憶交錯(cuò)與“永恒的回歸”。但事實(shí)上，這種循環(huán)而非線性、完滿而非干癟的時(shí)間想象，正是揭橥古埃及文明之神圣星空的重要視閾。也惟有如此，層累交錯(cuò)的文化密碼才有可能被破譯，從而釋放出此等古老文明的真正遺產(chǎn)，為深陷囹圄的現(xiàn)代社會(huì)提供更富歷史感而超越純粹歷史意義的恒遠(yuǎn)啟示。
薩卡拉奈阿麗特祭廟遺址區(qū)部分出土文物
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