銅鏡是古人日常生活中常見之物，它的起源與其功能密切相關(guān)。銅鏡起源于靜止之水，又并不止照容這么簡(jiǎn)單。在過(guò)去人們的物質(zhì)和精神生活中都無(wú)處不見銅鏡的影子：做人體、車輦、宮殿的配飾，用于婚俗嫁娶以求吉利、以及作為佛教、道教之法器，不一而足。澎湃新聞獲悉，復(fù)旦大學(xué)博物館近日推出了銅鏡展，從源、物、人、史、情五個(gè)維度將118面銅鏡進(jìn)行了立體地展現(xiàn)。本文為策展人手記。
復(fù)旦大學(xué)博物館近日迎來(lái)了本科生策展模式下策劃的第六個(gè)展覽：“止水映人間——王綱懷先生捐贈(zèng)銅鏡展”。展覽很快引起社會(huì)的關(guān)注，校內(nèi)觀眾絡(luò)繹不絕，校外觀眾紛紛來(lái)電咨詢?nèi)绾尾拍艿竭_(dá)展廳。在目前復(fù)旦大學(xué)仍處于疫情防控管理的情況下，筆者希望能借助文字，將“止水映人間”展覽的策展理念、重要內(nèi)容予以呈現(xiàn)，以饗讀者。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
展覽現(xiàn)場(chǎng)
銅鏡是古人日常生活中常見之物，“止水”是銅鏡的別稱。因此，展覽名稱以“止水”入題?！坝场奔础胺从场敝??！叭碎g”的內(nèi)涵非常豐富，但簡(jiǎn)言之，就是關(guān)于“人”。整個(gè)展覽分為“長(zhǎng)河浮鏡”“銅華紋章 ”“鏡象晏然”“鏡照塵寰”以及“止水逢緣”五個(gè)部分。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
“長(zhǎng)河浮鏡”講述銅鏡的起源、功能及制造與裝飾工藝，是為“源”。銅鏡的起源與其功能密切相關(guān)。早在上世紀(jì)50年代，梁上椿先生便對(duì)中國(guó)古代銅鏡的起源和發(fā)展過(guò)程作出如下排列：止水——鑒盆中靜水——無(wú)水光鑒——光面銅片——銅片背面加鈕——素背鏡——素地加彩繪——改繪彩加鑄圖紋——加鑄字銘文。簡(jiǎn)言之，銅鏡起源于靜止之水。整個(gè)展覽以此為切入點(diǎn)，一來(lái)是用觀眾所熟悉的“銅鏡用于照容”的常識(shí)拉進(jìn)與觀眾的距離，二來(lái)則是點(diǎn)了整個(gè)展覽的題。
然而，在整個(gè)銅鏡發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，銅鏡的功能又并不止照容這么簡(jiǎn)單。中國(guó)古代銅鏡最早發(fā)現(xiàn)于齊家文化，到商代晚期已基本成型。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅鏡種類已相當(dāng)豐富，漢代、唐代是銅鏡發(fā)展的兩個(gè)高峰，宋元時(shí)期轉(zhuǎn)型，明清逐漸衰落。銅鏡文化四千年，今天，當(dāng)我們回溯銅鏡在歷史長(zhǎng)河中留下的些許痕跡，不難發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去人們的物質(zhì)和精神生活中都無(wú)處不見銅鏡的影子：做人體、車輦、宮殿的配飾，用于婚俗嫁娶以求吉利、以及作為佛教、道教之法器，不一而足。
銅鏡的生產(chǎn)工藝在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代基本成熟，而在后續(xù)的各個(gè)時(shí)代，又不乏創(chuàng)新工藝的介入?，F(xiàn)代科技手段的運(yùn)用為我們大體揭示出銅鏡鑄造的過(guò)程，文獻(xiàn)記錄印證了我們的分析。從采礦-制范-冶煉-澆鑄-冷卻-取范-磨鏡-洗鏡，此次展覽所呈現(xiàn)的遼代制鏡工藝圖，堪稱完整記錄銅鏡制造流程的最早文獻(xiàn)。而在各個(gè)時(shí)代，銅鏡的生產(chǎn)裝飾工藝都有自身的亮點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)銅鏡上同心圓的繪制體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的畫圖技術(shù)；秦鏡工匠比德國(guó)數(shù)學(xué)家卡爾?弗里德里希?高斯（1796年）解決素?cái)?shù)連弧等分問(wèn)題早了將近2000年；明清時(shí)期景泰藍(lán)工藝改變了過(guò)去銅鏡絕大部分是單色系的印象，創(chuàng)造出了艷麗動(dòng)人、栩栩如生的花鳥世界。
喜上眉梢紋景泰藍(lán)工藝鏡
“銅華紋章”展示的是銅鏡背面多姿多彩的紋樣，是為“物”。眾所周知，銅鏡有正面和背面之分：用以照容的光面為正面，紋飾精美的一面為背面。銅鏡研究學(xué)者傾注大量心力研究探討的就是銅鏡背面豐富的紋飾。各時(shí)期銅鏡紋飾都具有明顯的時(shí)代特征。因此，本部分采用時(shí)間軸的形式，來(lái)展示各時(shí)期銅鏡多種多樣紋飾的變化過(guò)程。商晚期銅鏡紋飾以素面、直線紋或弦紋為主，西周銅鏡見有線刻動(dòng)物紋樣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有變形龍紋、蟠螭紋、花葉紋、山字紋等，出現(xiàn)了由主紋和地紋構(gòu)成的層次豐富的圖案。
蟠螭菱紋三鳳鏡
羽翅地四山八葉紋鏡
漢代銅鏡的一個(gè)變革是草葉紋的出現(xiàn)和大量銘文鏡的產(chǎn)生，四靈紋、星云紋、博局紋等。三國(guó)兩晉時(shí)期神獸鏡是典型的鏡種，四葉八鳳鏡亦富有特色，也是此次展覽的一個(gè)專題。
四葉八鳳鏡
隋唐時(shí)期盤龍紋、團(tuán)花、鸞獸等，創(chuàng)新有海獸葡萄紋、瑞獸紋（獅、虎、盤龍紋等）、十二生肖紋、純植物紋（如寶相花紋）和花鳥紋等，都是典型的紋樣。宋代銅鏡紋樣簡(jiǎn)單，但通常把作坊名稱標(biāo)示得非常清晰。明清時(shí)期亦流行吉語(yǔ)鏡。除了常見的花鳥紋、龍紋、瑞獸紋之外明代獨(dú)創(chuàng)了八寶紋和雜寶紋。清代種類甚少, 紋飾不但無(wú)發(fā)展 ,而且較之明時(shí)又少了許多,多為簡(jiǎn)陋粗糙, 只有皇家御用的銅鏡尚且精美。
“鏡象晏然”，揭示了各時(shí)代銅鏡所反映當(dāng)時(shí)人們的思想觀念，是為“人”（即個(gè)人）。銅鏡是古人托物寄情的重要載體，銅鏡上豐富的紋樣，具有多層次的內(nèi)涵。鏡背的銘文除了有祝福的寓意，也反映著在時(shí)代影響下，古人內(nèi)心的價(jià)值觀念。圍繞這一批銅鏡，展覽總結(jié)出了作為個(gè)人的三種情愫：居而必安、長(zhǎng)樂(lè)未央和相思勿忘。
對(duì)富貴長(zhǎng)樂(lè)的美好期望，對(duì)人生理想的積極追求，都是古人“入世”價(jià)值觀念的體現(xiàn)。漢代銅鏡銘文將漢代人追求無(wú)盡的安樂(lè)、富貴如意、體現(xiàn)相思的文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致?！皬木聘咛茫侗≈撩鳌?，要在高堂一邊飲酒，一邊玩當(dāng)時(shí)流行的投壺、博局等游戲，還要玩到天亮，這得是何等的快樂(lè)。真希望這種快樂(lè)能“與天無(wú)極，與地相長(zhǎng)”。這種安樂(lè)與閑適，不斷升級(jí)成神仙思想。
從酒高堂銘博局草葉鏡
“（乘） 游云，上大山，見神人”，但是又落回俗套，“宜官秩， 保子孫”。這樣能夠長(zhǎng)長(zhǎng)久久的快樂(lè)，終究還須有“常富貴”“日有熹，月益富”做基礎(chǔ)，并且這種基礎(chǔ)最好能“千秋萬(wàn)代”，代代相傳。漢代人的長(zhǎng)富貴、見神人、宜子孫的愿景，表現(xiàn)在唐鏡上，便是鸞鳳、仙騎、云龍等圖像。金人的仙人鶴獸、明人的麟趾螽斯都有異曲同工之妙。漢代人還有一種非常典型的思想，俗語(yǔ)姑且稱之為“相思文化”?！伴L(zhǎng)相思”“勿相忘”“愁思悲”，句句都體現(xiàn)了漢代人對(duì)親人的思念。但是這種思念有的帶著豁達(dá)，“久游何傷，長(zhǎng)勿相忘”；有帶著告誡，“慎勿相忘”；有的帶著無(wú)奈，“君有行，妾有憂”。
君毋相忘銘連弧鏡
“鏡照塵寰”，講述銅鏡背后所承載的人與人之間、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，如買賣關(guān)系、社會(huì)管理與文化交流等，是為“史”。對(duì)于漢代是否已有成形的商業(yè)，過(guò)去學(xué)界一直帶有疑慮。但是銅鏡上的銘文卻早已揭示出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的商業(yè)化面貌。賈市盈盈，銅鏡上祝?！坝苗R者”“樂(lè)未央”“常得意”，“服者君卿”“諸君敬買鏡”等等，為吸引買者之心已昭然若揭?！按绥R甚明”“新有善銅”都是為了告訴買者自己銅鏡材質(zhì)優(yōu)異。而到了五代，南唐在首都昇州（今南京）鑄造“都城銅坊”鏡，鏡中所刻的工匠姓名達(dá)二十余種?？梢姡?dāng)時(shí)在銅鏡上留下名號(hào)印記已經(jīng)司空見慣了。宋代集市流行，商號(hào)更加重要。光湖州便有石家、李家等不同家族名流。湖州薛氏家族頗負(fù)盛名，有“薛仰溪”“馬思塘”等鑄鏡工匠。署名第一字為工匠姓氏，第二字系“仰”“懷”等帶有感情色彩的動(dòng)詞，第三字常為“泉”“溪”等與自然相關(guān)的名詞。這或與明代盛行風(fēng)水學(xué)有關(guān)，即在鏡背署名順風(fēng)水、利五行，方能造出大吉之鏡。
銅鏡雖小，卻是時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流的縮影，亦可窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)事件、管理的方法與制度。商代晚期的重圈直紋放射狀紋與草原聚落或首領(lǐng)墓葬的結(jié)構(gòu)非常相像，因此可能是一種源自草原觀念的紋飾。漢代早期銅鏡銘文多用“修”“?！弊?，不見“長(zhǎng)”字，系避淮南王劉長(zhǎng)諱所致。這一方面讓我們通過(guò)銅鏡了解到漢代避諱現(xiàn)象，另一方面則為銅鏡斷代提供了確鑿的依據(jù)。西漢景武之際的昭明清白鏡極有可能是紀(jì)念晁錯(cuò)所制。“內(nèi)清質(zhì)以昭明……絜清白而事君……”，呼應(yīng)了《漢書·晁錯(cuò)傳》“錯(cuò)雖不終，世哀其忠。”
清白銘圈帶鏡
文化是交流互見的，銅鏡文化亦不例外。中國(guó)銅鏡受佛教影響甚深。早在東漢晚期，陶瓷器上便開始出現(xiàn)佛教塑像等些許痕跡，這種痕跡到三國(guó)吳時(shí)期開始在四葉八鳳鏡出現(xiàn)，四葉內(nèi)有了帶佛像、協(xié)恃乃至供養(yǎng)人的圖像，十六連弧中也有了飛天。唐代海獸葡萄紋成為銅鏡的典型組合紋飾，海獸（如獅子）和葡萄自西漢經(jīng)絲綢之路，伴隨佛教的傳入而盛行。與傳統(tǒng)蟠龍紋融合形成蟠龍海獸葡萄鏡，此后逐步發(fā)展為純海獸葡萄鏡。到了元代，藏傳佛教的蘭查體真言便直接鑄造于銅鏡之上了。我們知道，早在漢代，中國(guó)銅鏡便已流傳至日本?！度龂?guó)志·魏書·倭傳》記載，日本邪馬國(guó)遣使者到洛陽(yáng)，魏明帝贈(zèng)送了“銅鏡百枚”。唐代，許多銅鏡由遣唐使帶回日本，并被神社、寺廟收藏?？梢娭袊?guó)銅鏡對(duì)日本文化的影響。但后來(lái)日本創(chuàng)造出了具有自身特色的銅鏡——和鏡。明末清初，又出現(xiàn)了日本銅鏡的反向影響，江浙、閩南等地區(qū)出現(xiàn)了日本和鏡以及仿制和鏡，這與頻繁的民間海上貿(mào)易相關(guān)。清代，福建沿海一帶開始模仿日本和鏡，制造出了中式和鏡。
蘭閨睕睕銘六瑞獸鏡
“心歸止水”講述的是捐贈(zèng)者王綱懷先生緣結(jié)銅鏡以及復(fù)旦與銅鏡之間的幾次交集，是為“情”。筆者認(rèn)為，王綱懷先生在以下四個(gè)方面為中國(guó)銅鏡的研究做出了較為重要的貢獻(xiàn)：一是提出“單位面積重量（m 值）”的概念，將過(guò)去用“輕薄”“厚重”等感性的描述語(yǔ)匯進(jìn)行了量化；二是進(jìn)一步細(xì)化秦鏡分期的標(biāo)準(zhǔn)，詳盡到銅鏡的鏡鈕、邊緣等每一個(gè)參數(shù)的演變規(guī)律；三是系統(tǒng)研究漢鏡銘文的內(nèi)容與書體演變；四是全面收集考古出土與私人收藏家的銅鏡資料，為學(xué)者們的深入研究提供資料基礎(chǔ)。
復(fù)旦大學(xué)博物館此次推出的銅鏡展，從源、物、人、史、情五個(gè)維度將118面銅鏡進(jìn)行了立體地展現(xiàn)，描繪古代銅鏡包羅的社會(huì)萬(wàn)象，揭秘古代銅鏡所蘊(yùn)含的情感志趣和社會(huì)變遷，透物見人，透史見事，透事見情，層層推進(jìn)，最終落腳于古人與鏡、今人與鏡的雙重緣分。
（作者系復(fù)旦大學(xué)博物館副研究館員，本文發(fā)表有刪節(jié)）
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