為什么說兒童是天生的哲學(xué)家？

瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）認為兒童的抽象思維能力要等到11歲之后才能進入發(fā)展的關(guān)鍵期，但是從當(dāng)代心理學(xué)和腦科學(xué)的研究來看，兒童抽象思維能力的發(fā)展遠比我們想象的要早。比如嬰兒在出生6個月之后，就能在大人的啟發(fā)下理解兩個事物之間的因果關(guān)系；1周歲開始，嬰兒就有了順序的概念；2周歲就能進行歸納和分類推理，并能從個性中悟出共性；3周歲能說出不同事物的共同特征，等等。自孩子們掌握語言這個重要工具之后，他們的抽象思維就進入更加迅猛發(fā)展的時期。

于是，只要成人稍加注意，就能在生活中輕易地發(fā)現(xiàn)孩子們會提出各式各樣的問題，其中有很大一部分具有哲學(xué)的性質(zhì)，諸如“我是從哪里來的”“我以后會死嗎”“我怎么知道現(xiàn)在不是在做夢”“為什么世界上有好人和壞人，為什么壞人總是欺負好人”“我們?yōu)槭裁匆Ｗo小動物”“天會不會塌下來”，等等。孩子們不僅因受濃郁的好奇心驅(qū)動，而提出令成人難以回答的哲學(xué)問題，并保持追問到底的精神，甚至也會自覺地進行邏輯推演，發(fā)展出自己的“理論體系”。

請看下面兩個真實的例子。

在實習(xí)的時候，有小朋友偶爾調(diào)皮叫我本名，我糾正他：“你要叫我老師?！庇谑撬麊枺骸盀槭裁次乙欢ㄒ心憷蠋煟俊蔽一卮鸬溃骸耙驗槲沂悄愕睦蠋煱?，你看小朋友們都叫我老師?！彼謫柕溃骸袄蠋煹降资鞘裁匆馑?？”“要是小朋友們還有我不叫你老師，比如叫你蘋果，那是不是謝老師（他們的帶班老師）那時候我也該叫她謝蘋果??？”過了一會兒，他若有所悟，“可是，那樣子的話，蘋果又要叫什么呀？”（來自一名杭師大學(xué)前教育師范生的記錄）

提姆（6歲）忙于舔罐頭時，問道：“爸爸，我們怎么能知道這一切不是一場夢呢？”提姆的父親有點不好意思地說他不知道。他反過來問提姆對這個無法回答的問題是怎么看的。提姆又舔了幾下罐頭，回答說：“哦，我并不認為這一切是一場夢，因為人在夢里，是不會問這是不是夢的。”

所以建立兒童哲學(xué)的最大基礎(chǔ)，就在于“兒童天生就是哲學(xué)家”的事實。兒童提出并探索哲學(xué)問題是他們與生俱來的一種本能，并不是成人為了“不輸在起跑線上”的需要，提前透支兒童能力的一種非自然干預(yù)；它也不是兒童偶爾為之的特殊行為，更不是只有少數(shù)出身優(yōu)越家庭的孩子才有的行為，而是大多數(shù)孩子在一個相對健全的家庭和學(xué)校教育氛圍之中自然就有的表現(xiàn)。從另一個方面來說，當(dāng)我們注意到孩子們表現(xiàn)出類似沖動的行為時，應(yīng)當(dāng)感到慶幸，因為這不僅說明他們開始涌現(xiàn)出不斷增強的自我意識，且表明周圍的環(huán)境還沒有達到壓制他們天賦的程度。所以無論是父母還是教師，都須拋棄過去那種錯誤的兒童觀與教育觀，即認為孩子們在進入青春期之前，都缺乏理智的判斷和推理能力，因此構(gòu)建不出任何合理的想法，最“科學(xué)”的做法是聽從大人的安排與意見；而須意識到孩子們天生就具有邏輯推理、創(chuàng)造思考以及構(gòu)建獨立想法的能力，并在與成人及同伴的交往中不斷發(fā)展，所以真正有智慧的做法乃是順應(yīng)孩子們的經(jīng)驗及能力，并創(chuàng)設(shè)合理的階梯與空間，幫助他們實現(xiàn)進一步的生長。

東西方對話視野下的兒童哲學(xué)

兒童哲學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代末的美國，這種誕生從表面上看是馬修·李普曼（Matthew Lipman）、安妮·夏普（Ann M. Sharp）等人對當(dāng)時學(xué)校教育體制進行自覺反思的結(jié)果，但從更深層次的角度來說，它是兒童學(xué)（Paedology或Child Studies）作為一個綜合性的研究領(lǐng)域進入發(fā)展新紀(jì)元的必然趨勢。19世紀(jì)末20世紀(jì)上半葉，兒童學(xué)已經(jīng)在歐、美、亞等地區(qū)經(jīng)歷了初步發(fā)展，在推動當(dāng)時各國的新教育改革及改善整個社會的兒童處境方面，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。動蕩的世界局勢（如兩次世界大戰(zhàn)阻斷了兒童學(xué)研究成果在各國之間的交流與反思）及兒童學(xué)內(nèi)部的困境（如“科學(xué)主義崇拜”、學(xué)科壁壘森嚴(yán)和在實踐領(lǐng)域的不適當(dāng)應(yīng)用等），導(dǎo)致兒童學(xué)本身在多數(shù)國家陷入銷聲匿跡（甚至被全面禁止）的境地。然而到了戰(zhàn)后的五六十年代，世界形勢已漸趨穩(wěn)定，各國學(xué)術(shù)交流得以恢復(fù)，全社會對兒童的意識和關(guān)注不斷增強，在此背景下，兒童學(xué)再次進入學(xué)術(shù)圈的歷史舞臺，并開始向“社會·文化”的研究范式轉(zhuǎn)型，從而發(fā)展出新童年社會學(xué)、兒童史學(xué)、兒童經(jīng)濟學(xué)等一系列新興的學(xué)術(shù)研究方向。因此，兒童哲學(xué)不僅是一門應(yīng)用于幼兒園及中小學(xué)課堂的哲學(xué)課程，更是從哲學(xué)的角度對兒童、童年及相關(guān)問題所進行的深入研究；不僅是哲學(xué)學(xué)科門類中與科學(xué)哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、女性主義哲學(xué)等并列的分支領(lǐng)域（2018年的世界哲學(xué)大會再度確認了兒童哲學(xué)作為一個分支領(lǐng)域的地位），也是兒童學(xué)學(xué)科體系中不可缺少及意義重大的分支領(lǐng)域（哲學(xué)分析具有歷史學(xué)分析、社會學(xué)分析等不具備的獨特優(yōu)勢）。

從20世紀(jì)七八十年代開始，兒童哲學(xué)不僅在美國本土扎下腳根，而且也開始影響美洲其他國家甚至歐洲、亞洲、大洋洲和非洲等地區(qū)，這與李普曼等人在蒙特克萊爾大學(xué)建立的“兒童哲學(xué)促進協(xié)會”（即IAPC）有密切關(guān)系，后者一直致力于推動兒童哲學(xué)的國際化?，F(xiàn)如今，兒童哲學(xué)在全球多數(shù)國家和地區(qū)都已建立了不同層級的學(xué)術(shù)組織或?qū)嵺`共同體，如國際兒童哲學(xué)委員會（ICPIC）、澳大利亞學(xué)校哲學(xué)協(xié)會聯(lián)盟（FAPSA）、韓國兒童哲學(xué)教學(xué)研究所（KITPFC）、拉丁美洲兒童哲學(xué)中心（CELAFIN）、亞太兒童與青少年哲學(xué)協(xié)會（PCYNAP）、英國教育哲學(xué)探究和反思促進協(xié)會（SAPERE）等。兒童哲學(xué)研究者與實踐者（我們可統(tǒng)稱其為“兒童哲學(xué)人”）之間的交流活動也日趨頻繁并常態(tài)化，如ICPIC每兩年舉辦一次會議，是全球最大規(guī)模的兒童哲學(xué)會議，目前即將舉行第20屆會議；FAPSA經(jīng)常舉辦兩類雙年會會議，一類是澳大利亞學(xué)校哲學(xué)雙年會，另一類是戰(zhàn)略規(guī)劃與發(fā)展會議；IAPC的暑期研討班仍在持續(xù)進行，每年都會有來自全球各地的學(xué)者聚在一起討論和實踐兒童哲學(xué)的教學(xué)法等。“兒童哲學(xué)人”還會在關(guān)于教育研究、哲學(xué)研究、兒童學(xué)研究和一些實踐工作的會議上開展對話，如在2018年舉行的世界哲學(xué)大會上，來自世界不同國家的兒童哲學(xué)人便開展了十余場專題報告和圓桌論壇。

兒童哲學(xué)在中國也已走過了三十多年的歷程，且從最早期開始，中國的兒童哲學(xué)便具有鮮明的國際化風(fēng)格。如在1989年時就有關(guān)于李普曼的文章（即《兒童哲學(xué)與批判性思維》）刊登在中國本土的期刊上，1992年加雷斯·馬修斯的《哲學(xué)與幼童》（陳國容翻譯）率先由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1993年海波特大學(xué)的鄧鵬博士以《兒童哲學(xué)來中國了》為題在IAPC的官方期刊Thinking上發(fā)表了第一篇介紹中國兒童哲學(xué)的論文。至1997年，IAPC的全套教材（包括學(xué)生用書和教師手冊，以及《教室里的哲學(xué)》這本理論用書）共13本均由山西教育出版社翻譯并出版，從而為兒童哲學(xué)的本土化研究與實踐做好了充分準(zhǔn)備。就實踐交流而言，20世紀(jì)90年代中期，在宋慶齡基金會的支持和美國克瑞頓大學(xué)哲學(xué)教授袁勁梅博士的協(xié)調(diào)下，美國夏威夷大學(xué)的湯姆斯·杰克遜教授（Thomas Jackson）及其同事進入中國北京、焦作、廣州、南京、上海、武漢、淄博等地開設(shè)數(shù)場實踐工作坊。當(dāng)時焦作市的教師還親往夏威夷大學(xué)進行了為期一周的浸潤式培訓(xùn)，回國后在本地區(qū)開展了大量實踐，從而使焦作市成為最早開始兒童哲學(xué)本土化探索的區(qū)域，后來在兒童哲學(xué)教學(xué)法的啟示下構(gòu)建了自己的實踐模式。2019年我們組織園長、校長赴夏威夷大學(xué)研修時，杰克遜教授親自播放了那段保存完好的歷史錄像，展現(xiàn)了當(dāng)時交流活動的現(xiàn)場。此后在1999—2000年的上海和昆明，又有一批兒童哲學(xué)的國際專家（如勞倫斯·斯賓列特、沃特·可汗、大衛(wèi)·肯尼迪等）前來交流，通過國際會議、教學(xué)示范與指導(dǎo)、現(xiàn)場討論等方式，直接推動了云南南站小學(xué)和上海六一小學(xué)的校本化實踐。

不過比較遺憾的是，自兒童哲學(xué)的本土化進程（即從2002年到2016年這段時期）開始啟動的十多年時間里，中國的兒童哲學(xué)并沒有保持早期活躍的國際化風(fēng)格，而是進入一段相對沉寂、各自獨立摸索的狀態(tài)，因此這段時期雖然整體學(xué)術(shù)產(chǎn)量仍在緩慢增長之中，但是理論與實踐的深度明顯不足（多數(shù)文章仍只是停留在介紹李普曼和馬修斯的兒童哲學(xué)模式、強化兒童哲學(xué)的意義與價值等層面上），這很大程度是由于缺少對國際同行及前沿的深入了解所致。及至最近幾年，伴隨中國本土兒童哲學(xué)研究機構(gòu)的建立及有關(guān)高校（如東北師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、浙江大學(xué)、廈門大學(xué)等）、其他機構(gòu)（如21世紀(jì)教育研究院、心陽教育集團等）的聯(lián)合推動，兒童哲學(xué)的國際化交流才逐漸回歸到20世紀(jì)末的熱度，不僅主動邀請來自更多國家的兒童哲學(xué)專家至中國分享研究經(jīng)驗和展示教學(xué)實踐（以舉辦國際會議、國際工作坊、出版國際兒童哲學(xué)作品等方式），且重新走出國門參與到國際對話之中（如參與ICPIC雙年會及其他學(xué)術(shù)會議、組織教師開展海外研修活動等）。從此，中國的兒童哲學(xué)開始更全面地融入世界兒童哲學(xué)版圖之中，跨文化、跨國界的交流逐漸成為國內(nèi)學(xué)人開展兒童哲學(xué)研究的重要方式。

伴隨這股國際化的風(fēng)潮，引入更多國際學(xué)者與實踐者的兒童哲學(xué)作品成為當(dāng)務(wù)之急。在已有的兒童哲學(xué)研究領(lǐng)域中，最為常見的便是李普曼等人早期被翻譯進來的作品（但已經(jīng)比較陳舊且從未在國內(nèi)再版過）以及馬修斯的“兒童哲學(xué)三部曲”，此外還有少量來自英國兒童哲學(xué)學(xué)者費舍爾（Robert Fisher）和沃利（Peter Worley）等人的作品，真正能夠為中國本土兒童哲學(xué)理論研究與教學(xué)實踐做出貢獻的作品仍然非常缺乏。反觀美國、澳大利亞、歐洲乃至韓國的兒童哲學(xué)研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)他們不僅大量引進其他國家的兒童哲學(xué)研究作品（可以查閱金海英博士的文章《韓國：兒童哲學(xué)促進“兒童的再發(fā)現(xiàn)”》等），而且本土化的兒童哲學(xué)研究成果也極為豐富，這就為我們中國兒童哲學(xué)的發(fā)展樹立了榜樣并指明了可能的方向。因此從2017年開始，兒童哲學(xué)研究中心的重點任務(wù)之一，便是主動聯(lián)系各國代表性的兒童哲學(xué)學(xué)者及機構(gòu)，引進并出版其最前沿的學(xué)術(shù)作品，從而為中國本土的兒童哲學(xué)研究奠定深厚的基礎(chǔ)。同時，我們也兼顧那些來自實踐領(lǐng)域、具有較強的可操作性又有一定理論基礎(chǔ)的作品，以便為中國兒童哲學(xué)實踐工作者們提供方法論上的點撥與啟示。只有這兩者結(jié)合起來，才能有助于中國兒童哲學(xué)特色模式的形成與發(fā)展，也才能與國際同行進行真正平等的、建設(shè)性的對話與交流。

那么，在東西方對話的視野下，未來中國兒童哲學(xué)的研究任務(wù)及發(fā)展方向到底是什么呢？我們應(yīng)將兒童哲學(xué)視為一個在“兒童學(xué)”大框架下的、相對獨立的研究領(lǐng)域，既充分發(fā)揮哲學(xué)自身的優(yōu)勢，也積極汲取教育學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)等其他兒童學(xué)研究領(lǐng)域的理論與方法，對兒童的哲學(xué)提問、哲學(xué)思考、哲學(xué)思想及其發(fā)展進行廣泛探索，以此獲得深刻理解，對各類兒童與童年的議題進行哲學(xué)化分析，最終為建立更加系統(tǒng)全面的兒童學(xué)理論體系及為促進兒童整體福利的發(fā)展貢獻一份獨特的力量。因此，在借鑒國際兒童哲學(xué)理論與實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，中國兒童哲學(xué)未來發(fā)展應(yīng)聚焦在以下三大方面：

第一，理解兒童的哲學(xué)觀念。既然兒童是天生的哲學(xué)家，那么他們到底在生活與學(xué)習(xí)的哪些方面體現(xiàn)出了哲學(xué)家的風(fēng)范呢？作為哲學(xué)家的兒童與作為哲學(xué)家的成人有何相似與不同？不同年齡階段兒童在提出哲學(xué)問題、展現(xiàn)哲學(xué)思維、發(fā)展哲學(xué)觀念方面到底具有怎樣的差異性特點？有沒有可能總結(jié)出某種發(fā)展階段論？不同歷史時期、不同地域、不同民族及文化的兒童是否在哲學(xué)上有相似或差異化的表現(xiàn)？對這些議題的研究是進一步確立兒童哲學(xué)理論與實踐體系（無論是中國還是世界）的基礎(chǔ)，且不能僅僅依靠于經(jīng)驗式的案例積累，而要在吸收認知神經(jīng)科學(xué)、兒童心理學(xué)等最新研究成果的基礎(chǔ)上開展更多實證性的研究。

第二，挖掘本土的哲學(xué)智慧。兒童哲學(xué)雖由美國引進，但本土化的探索一直是中國兒童哲學(xué)發(fā)展的主旋律。然而這種本土化的探索不能只是在方法論上的散點式創(chuàng)新，若要真正形成中國特色的模式及對世界兒童哲學(xué)的發(fā)展做出實質(zhì)性的貢獻，完全有必要積極吸收中國哲學(xué)的智慧傳統(tǒng)（尤其是儒家和道家的傳統(tǒng)），挖掘這種傳統(tǒng)中的相關(guān)理論精華，才能構(gòu)建出具有中國風(fēng)格的兒童哲學(xué)理論流派。東西方之間的對話，不僅需要我們持續(xù)學(xué)習(xí)西方的理論視角及經(jīng)驗來打開思路，也需要向國外同仁輸出我們自己的理解與經(jīng)驗去做出貢獻，和他們一道建立和發(fā)展兒童哲學(xué)的話語體系。

第三，探究應(yīng)用的實踐策略。經(jīng)過半個世紀(jì)的發(fā)展，兒童哲學(xué)在國際范圍內(nèi)已發(fā)展出多樣化的實踐模式與應(yīng)用技巧，不僅適用于學(xué)校和幼兒園環(huán)境中的獨立哲學(xué)課程及學(xué)科融合課程，且適用于其他教育情境下（如家庭、社區(qū)、博物館、美術(shù)館、夏令營等）的哲學(xué)活動。目前國內(nèi)的兒童哲學(xué)研究也在逐漸走向?qū)W科融合或領(lǐng)域融合，并從學(xué)校和幼兒園逐漸走向其他公共教育空間。《兒童哲學(xué)經(jīng)典譯叢》譯叢的出版，借鑒了國際同行們總結(jié)出來的重要經(jīng)驗，有助于推動兒童哲學(xué)在中國整個社會的普及，從而真正實現(xiàn)從“哲學(xué)即課程”到“哲學(xué)即文化”的轉(zhuǎn)變。

總之，只有全中國的教育者和全世界的教育者聯(lián)合起來，共同捍衛(wèi)兒童哲學(xué)探究的權(quán)利，理解兒童精彩的哲學(xué)觀念，探究實踐應(yīng)用的具體策略，才能真正守護好兒童的精神家園，整個社會才會更有希望。

（本文摘編自高振宇著《兒童哲學(xué)導(dǎo)論》、高振宇主編“兒童哲學(xué)經(jīng)典譯叢”之《兒童哲學(xué)思考練習(xí)》，廣西師范大學(xué)出版社2020年9月出版。）