《王考功西樵先生諸經(jīng)法書》寓目小識

新城王氏元明之際由諸城遷入，至四世祖重光，以科第起家，官至貴州布政使司左參議。子之垣繼起，官至戶部左侍郎，孫象晉官至浙江右布政使，累世簪纓，為山東望族。象晉四子與敕生四男士祿（號西樵）、士禧（字禮吉）、士祜（號東亭）、士禛（字阮亭），并有才學(xué)。士祿年最長，才名也最盛。本來他夙慕唐孟浩然為人，學(xué)不為仕。只因父輩出仕者少，門祚中替，遂為祖父督勵，不得不黽勉場屋。太夫人聞四兄弟課畢，每問：“兒輩今日讀何書，為文章當(dāng)祖父意否？”命列坐于側(cè)，予之酒食。四兄弟輒談藝娛母，夫人為之解頤。西樵長阮亭八歲，于諸弟亦師亦友。阮亭課余喜讀詩，私取《文選》、唐詩誦之，并學(xué)為五七字韻語，西樵見之甚喜，取明劉一相《唐詩宿》中王維、孟浩然、常建、王昌齡、劉眘虛、韋應(yīng)物、柳宗元數(shù)家詩，使弟手抄之。后阮亭為西樵編《考功年譜》，稱“文章經(jīng)術(shù)，兄道兼師”，洵為實錄。

順治五年（1648）秋，西樵應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，年二十三歲。主考官姚文然閱其卷，極為賞異，斷言：“他日必為風(fēng)雅名家?！表樦尉拍辏?652）應(yīng)會試中式，卻因官僚傾軋以致殿試被停一科。順治十二年（1655），西樵入京應(yīng)殿試，阮亭應(yīng)會試、東亭應(yīng)太學(xué)生廷試亦同行，三兄弟在京與海內(nèi)名士縞纻論交，并蒙前輩名詩人吳梅村賞識，一時有“三王”之號，而西樵尤為人矚目。西樵殿試及第，因未得翰林庶吉士之選，遂投牒吏部，請授教職，終得萊州府學(xué)教授之任。三年任滿，于順治十六年八月遷國子助教，康熙元年（1662）三月又升任吏部考功司主事。西樵生性澹泊，風(fēng)操清峻，居常無所造請，人亦勿敢干以私。申涵光寓書汪琬，問及西樵近況，汪報之曰：“吏部蕭疏簡遠，不失故武，真吾黨第一流也?！碑?dāng)時他在友人心目中的印象便是如此。

康熙二年七月，西樵升任吏部稽勛員外郎，同時被任命為河南鄉(xiāng)試主考官。他一直厭惡當(dāng)時科場文章的沿襲摹仿習(xí)氣，臨河南主試，凡軟熟雷同冀合有司尺度者一概摒棄不錄，中式者冉覲祖等五十七人無非好奇服古之士，有名于嵩洛間，復(fù)取其文之尤異者編為《豫文潔》。大學(xué)士孫廷銓見之嘆絕，以為場屋之文前所未有。孰料此舉竟觸時忌，為宵小所中，翌年三月禮部磨勘，被捃摭河南鄉(xiāng)試文語有瑕疵，奪俸三月，又因當(dāng)時功令加峻，遂被拘下獄。

此事在當(dāng)時激起很大反響，士林咸以為冤。家人以兇險難卜，皆驚怖雨泣，憂心如焚。東亭應(yīng)會試下第，留京師侍兄飲食，日僅一餐，夜則共被臥請室中。阮亭在揚州任推官，聞訊食不茹葷，憂形于色。與冒辟疆書云：“家兄平地波瀾，魂飛湯火，不啻子瞻湖州詩案。而弟曾不能舍此雞肋，如昔子由赴闕訟冤，以身請代，而猶且飽食安居，偃仰在床，豈復(fù)可靦顏人世乎哉！因自嘆事事不及古人，寧第文章而已。（中略）邇來事事拂逆，告貸無門，殆如少陵所云‘心死作寒灰’，無復(fù)人理。”他除了頻頻作詩寄懷西樵，舉東坡事相寬慰，閏六月因公至金陵，還為西樵禮佛祈禱于長干寺。但西樵本人卻居之坦然，開始還取東坡西臺詩案及《獄中寄子由》諸詩一一追和，后來連詩也不作，據(jù)說是“又思茫茫因業(yè)，不自覺知，致此墮落，顧猶語窮凄艷，勿乃非所以敬天怒邪？遂置不復(fù)作”（《拘幽集自序》）。只是手抄佛諸品經(jīng)以度日，自謂：“被系經(jīng)時，父母憂念，冀佛力少慰親心耳。”入秋之后，獄情稍得緩解，阮亭書札慰訊之余，因及東坡“堪笑睢陽老從事，為予投檄向江西”之句，西樵感慨系之，念與弟“雖才具名位不逮兩蘇公，然其友愛同，其離索同，其不合時宜同，其轗軻困踣為流俗所指棄又無不同”，乃取蘇集讀之，且吟且嘆，時復(fù)有作，終成《拘幽集》一卷。同人言二王兄弟友愛，似眉山二蘇。計東以語顧茂倫，茂倫曰：“此二王詩之源也?！?/p>

十月三日，西樵事白出獄，但仍被免官。阮亭以詩招其南下。西樵喜得生還，自號“更生”，略無得喪之意，即日南返覲省。阮亭以舟逆于高郵，既見而悲，西樵搖手說勿道前事，徑取所賦詩數(shù)百篇令讀，曰：“弟視吾境地差進不？”西樵乃居弟官署中，靜心讀書，編次歷年所作詞為《炊聞詞》三卷、詩為《十笏草堂詩集》。翌年二月，西樵自廣陵渡江往京口游覽，訪鶴林諸寺，于焦山見嚴嵩舊藏古鼎，辨識其銘文，請程邃摹繪成圖，自賦長歌記之，阮亭和作，刊為《焦山古鼎圖詩》一卷。程康莊《焦山古鼎詩跋》稱：“新城王氏之盛，甲于天下。銓部西樵公、儀部貽上公，詩人之冠冕，于今亡比。”姚文然刻父《亦園詩集》，請西樵作序。聞西樵下獄，有書慰問，稱：“日下詩古文辭，西樵昆仲實持其魁柄?！保ㄒξ娜弧兑Χ算」募肪硎唬┛梢姶藭r西樵兄弟詩名已為當(dāng)時所公認?！督股焦哦υ姟樊?dāng)時廣為流傳，詩家多有賡和，更提升了西樵、阮亭昆季的聲望。

夏間西樵至杭州，與曹爾堪、宋琬游西湖，以《滿江紅》調(diào)相唱和，各填八闋，刊為《三子倡和詞》；又與宋琬、楊璥各買一舫，休夏湖中。閩人林嗣環(huán)為畫《三舟圖》，稱西樵詩為“雄杰諧暢”。西樵聞之甚喜，以為文外之賞。七月，阮亭入京任禮部主客司主事，西樵同行返新城，至康熙五年復(fù)游揚州，與諸公游紅橋，編《紅橋唱和集》，與《炊聞詞》《三子倡和詞》同刊入《國朝名家詩余》，流傳一時。居歲余，值長女喪，遂返里。營十笏草堂，每晨夕問安畢，退居堂中讀書。天寒雨雪，仍袖手安坐，怡然曰：“昔人忍饑誦經(jīng)，吾輩骨相窮薄，理固應(yīng)爾。且時于此中得少佳趣耳?！?/p>

而季弟阮亭此時卻在京師提倡風(fēng)雅，汲引后進，四方之士多沾其齒及成名，凡經(jīng)指授者，人稱“王門弟子”?？滴蹙拍辏?670）九月，西樵入京補吏部考功司員外郎，兄弟倆的聲望已然相埒，常招邀四方文士，詩征酒逐，過著清雅的京官生活。康熙十一年八月，太夫人棄世，西樵聞訃累日不食，絕而復(fù)蘇，親知皆為擔(dān)憂。九月抵里，寢食不離氈次，中夜哀號，身體愈益衰弱，到來年七月二十二日即下世，享年四十八。據(jù)說屬纊時口鼻有異香，三日夜不散。鄉(xiāng)里私謚曰節(jié)孝先生。撰著《讀史蒙拾》《朱鳥逸史》《賓實別錄》《閨閣語林》《南榮曝余錄》《群言頭屑》《毛角陽秋》等書，均未完成。今傳世者，詩詞集以外，僅《燃脂集》部分殘稿。這是西樵從順治六年就開始纂集的女性文學(xué)總集，計有序例一卷，宮閨氏籍、藝文考略九卷，目錄十八卷，風(fēng)雅五卷，賦部八卷，詩部八十七卷，文部五十二卷，說部五十卷，傳奇五卷，凡二百三十五卷，堪稱宏富，而說部尤為獨創(chuàng)，為前所未有。惜篇幅過繁，難以刊刻，后散佚殆盡，僅序例刊入張潮編《昭代叢書》乙集，部分殘稿今存上海圖書館、山東省博物館。

相比阮亭后來的成就和聲望，不能不讓人嘆惋西樵英年早逝，未盡其才，如果他能像阮亭一樣年過耄耋，成就和聲望或許與弟相埒。確實，他的天分、才華、學(xué)養(yǎng)和見識，無論哪方面都有過之而無不及。就是書法，也是阮亭難以比肩的。最近，王氏后人所藏西樵在獄中抄寫的佛經(jīng)重現(xiàn)于世，使我們得以重睹西樵高超的書藝。西樵手書佛經(jīng)鈔本共四冊，系抄《佛說高王觀世音經(jīng)》《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》及《大佛頂首楞嚴咒》兩遍，分裝兩函。外封題“王考功西樵先生諸經(jīng)法書”，第二冊有“奉佛弟子王士祿照云棲本寫”題記，第三冊有“甲辰歲閏六月下澣奉佛弟子王士祿齋沐虔書于系所仰祈佛慈垂佑”題記，第四冊有“甲辰歲閏六月下澣奉佛弟子王士祿齋沐虔書付弟祜供養(yǎng)持誦”題記，可知抄寫時間是在康熙三年（1664）甲辰閏六月。這些鈔本對于研究王士祿在獄中的精神狀態(tài)及其書法水平，固然是很重要的資料，而鈔本和函套上保留的諸多題跋更是研究王氏家族文化和文學(xué)交游的珍貴史料。

王士祿《法書佛經(jīng)四冊》之《大佛頂首楞嚴咒》款識（圖片由香港邦瀚斯拍賣行提供）

這四冊鈔本之所以重要，就在于它們不是普通的佛經(jīng)鈔本，而是一個文士在冤獄囚系中擺脫恐懼、保持身心平和的精神記錄。唯其如此，它們也贏得了知交、同道的禮贊，傳世三百五十余年，為收藏者什襲珍守。據(jù)我所知，西樵被中傷下獄一事，在當(dāng)時影響甚大。是年中秋，龔鼎孳門生為置酒，呼梨園部伎奏樂，龔鼎孳愀然曰：“王西樵無妄在請室，吾輩可樂飲乎？”為罷遣樂人，茗粥清談而已。西樵事白出獄，同人欣慰稱慶。抵揚州后，以鈔本出示友人，無不樂為題跋，以志敬仰之情。今據(jù)諸跋所署年月，可知多為在揚州及翌年游吳、越時所題。如宗元鼎（康熙四年乙巳七月）、崔華（康熙三年甲辰冬）、莊冋生（康熙乙巳）、方孝標父子（康熙四年四月）、劉雷恒（康熙乙巳三月）、袁琦（康熙甲辰季冬）、黃傳祖（康熙乙巳五月）、程邃（康熙甲辰十二月）、陳維崧（康熙甲辰十二月）、陳毅（康熙甲辰十二月）等。即便是未署年月的雷士俊、袁駿、吳嘉紀、王揆、孫枝蔚、錢陸燦、方文、尤侗、汪楫、黃云、王巖、鄒祗謨、朱克生諸人，亦多為居住或往來揚州一帶的名士，在拙著《王漁洋事跡征略》中，皆有康熙初年在揚州與西樵、阮亭昆季往來的記載?？滴跷迥耆?，西樵再游揚州，所晤故人即包括王巖、雷士俊、孫枝蔚、程邃、宗元鼎、陳維崧、吳嘉紀、汪楫在內(nèi)，諸人的題跋再度向我們展現(xiàn)了清初揚州文學(xué)圈的陣容。

王士祿《法書佛經(jīng)四冊》孫枝蔚、方孝標、陸燦等題跋（圖片由香港邦瀚斯拍賣行提供）

這些題跋的珍貴之處在于，一方面可與傳世文獻相印證，如王巖所作《楞嚴咒》跋，也見于王氏《白田文集》卷三，題作《王西樵書楞嚴經(jīng)咒序》，文字偶有不同。張貞跋又見于張氏《渠亭文稿》，題作《跋王西樵先生所書佛經(jīng)》：“右佛經(jīng)數(shù)帙，新城王西樵先生書于請室者。余于先生既沒之四十日始獲哭其殯宮。阮亭先生出以相示，見其結(jié)法精好，意思安閑，種種皆壽者相，而乃竟不得五十年活，為之浩嘆?？滴豕锍缶旁乱蝗瞻睬饛堌憰！扁n本跋文略異，作：“司勛先生請室中手書諸佛名經(jīng)，凡數(shù)十種。余于先生既殤之四十日，始獲拜觀。見其結(jié)法精玅，煥若神明，皆具壽者相，而乃竟不得五十，為之浩嘆。渠丘張貞敬題?！薄段母濉窋⑽鏖运鶗鸾?jīng)僅言數(shù)帙，而手跋則記載有數(shù)十種，可資考證。文末又署有年月日，可補拙著之闕。另一方面，部分題跋作者如桑豸、宋曹、吳國龍、張壇、蔡振、胡從中、恒道人、周憲文、孫宗彝、丘隨諸人，悉不見于拙著所載王漁洋交游中，其題跋也可資補闕。比如桑豸，字楚執(zhí)，揚州人。康熙二十五年（1686）貢生。工書善畫，兼擅篆籀刻畫之能，曾與程邃同刻《畫法年紀》，又有編年詩存世。桑豸嘗摘阮亭詩句繪圖以贈，這是應(yīng)補入《征略》的重要交游對象。

阮亭在三位兄長中，與西樵感情最親密。西樵之逝于他不只是痛失手足，更是少了一位師友和知音。所以父親也說：“爾與爾兄實有牙生輟弦之痛，豈但鸰原之悲也。”西樵去世后，阮亭十分珍視這些抄本，繼續(xù)請親友題跋。題在函套內(nèi)的張貞跋就是西樵逝后四十日獲見鈔本而作，而表兄徐夜跋則作于康熙十三年（1674）甲寅七月十五日。這些題跋對于我們了解鈔本的流傳淵源很有幫助。晚近收藏家王寀廷的跋文更記載了鈔本保存至今的艱難，為我們研究鈔本的流傳提供了線索。王寀廷（1877-1952），山東桓臺人，曾主修民國《重修新城縣志》，縣志《藝文志》采錄尤侗《炊聞詞序》，有按語云：“西樵在請室時所書諸經(jīng)，當(dāng)時名流題識至七十馀通，洵屬藝林珍品。現(xiàn)歸邑人王氏止適弆藏?！睋?jù)王寀廷跋，其所藏鈔本共有八冊，此四冊系王氏于1947年丁亥分贈同邑張景韓的半璧。據(jù)桓臺陳汝潔先生告知，張景韓名奎愈，桓臺睦和村人，留學(xué)日本，曾任苗海南創(chuàng)辦的成通紗廠副總，后移居臺灣。

這四冊西樵手書佛經(jīng)，歷經(jīng)滄桑陵谷之變，三百多年過去，筆墨如新，裝池如故，內(nèi)外封大體完好，實屬難得。西樵手書工整清晰，楷法精妙，深得眾人稱贊。朱克生說：“茲西樵先生所書，出于率更，而豐神瘦削過之，覺率更棱角重經(jīng)西樵鍛煉也?！贝藢⑽鏖钥瑫c唐歐陽詢相提并論，不免過甚其辭，但西樵楷書之功力仍不可小覷，其點畫結(jié)體絕非全蹈唐人故轍，而實有一種恬澹洗練、瀟灑出塵之致，具見襟抱寧靜超脫，不落常格。須知這些鈔本畢竟是在“幽室熏蒸，穢氣撲鼻”中，就炕上寫成，書之不易，傳之更難，流存至今，實在是難得。不知王寀廷所留半部是否尚存于后人之手，若能公布，印為合璧，也是王氏家族文獻流傳的一段佳話。