無論是我們不甘也好，屈辱也罷，曾長久為中國學(xué)生的日本，經(jīng)過明治維新的成功，勵精圖治，終于在甲午戰(zhàn)爭中一舉打敗大清國，躋身世界強國之列并咸魚翻身變鮮魚，成為曾經(jīng)的老師的老師。
斯時，正值清朝末期，有識之士借甲午海戰(zhàn)中國慘敗一事，展開了憂國憂民的大思考、大辯論?！伴L此以往，國將不國”不再是危言聳聽，先驅(qū)如梁啟超等已率先發(fā)起向西方學(xué)習(xí)的倡議，但由于西方路遠(yuǎn)費巨，于是，忍下屈辱，向成功拷貝了西方先進(jìn)經(jīng)驗的日本學(xué)習(xí)就成為當(dāng)時的首選。
在這樣的大背景下，晚清政府開始了教育改革，在全國各地紛紛辦起了新式學(xué)堂。而隨著新式學(xué)堂的設(shè)立，缺少現(xiàn)代教師就成了當(dāng)務(wù)之急。作為教育改革的措施之一，晚清政府在向日本派出公費留學(xué)生的同時，也延聘了一些西方和日本教師來華辦學(xué)，教授中國學(xué)生各種新知識和技能等。不過派出公費留學(xué)生不久，晚清政府就發(fā)現(xiàn)這些留學(xué)生在接觸了新思想、開闊了視野回來后，有點不服天朝管了，結(jié)團組社，宣傳日化了的西方思想，尋求變革，這讓本就處于風(fēng)雨飄搖中的晚清政府如臨大敵，是是可忍孰不可忍的大事兒。正值此時，受經(jīng)費所限，重視教育的洋務(wù)派代表張之洞以請日本教師比西方教師便宜為由，向朝廷提出奏請，請求以朝廷名義正式向日本政府提出延聘日本教師來華任教。
此事正合圣意，而日本國內(nèi)也正因受“三國干涉還遼”事件影響，重新考慮與西方爭奪中國資源過程中的對華政策，“清國保全論”就是這時提出來的。所謂“清國保全論”，實質(zhì)上就是以“幫助中國”為借口，排斥其他西方列強謀求獨占中國的策略。日本“清國保全論”倡導(dǎo)者們認(rèn)為，從長遠(yuǎn)來看，文化植入無疑是最佳手段。恰巧清國提出聘請日本教習(xí)赴華執(zhí)教的請求，讓從中不僅看到商機更看到政機的日本政府大喜過望，“必須”欣然應(yīng)允。
一時間，大江南北黃河上下或政府或各地方勢力的學(xué)堂紛紛延聘日本教師來任教，迅即刮起了一股“日本教習(xí)風(fēng)”（當(dāng)時，來華執(zhí)教的日本教師被統(tǒng)稱為“日本教習(xí)”）。據(jù)統(tǒng)計，最盛時，共有五、六百日本人同時在華任教，以當(dāng)時國人對日本之態(tài)度以及中國社會的復(fù)雜現(xiàn)狀，這可謂是相當(dāng)不容易的盛事了。
中國延聘日本教習(xí)，目的無外有二，一是希望日本教習(xí)教授中國學(xué)生日本學(xué)到的西方先進(jìn)經(jīng)驗、技術(shù)，二是希望針對現(xiàn)狀，給貧窮、落后的大清開出一劑良方，學(xué)習(xí)怎樣才能不挨打，怎樣才能富國強兵。但遺憾的是，這些來華的日本教習(xí)，雖然有些人確實是為了給中國培養(yǎng)人才而盡心盡力教書育人，但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)還是沖著那比在日本工作高出三、四倍的“給料”（工資）而來的，是單純的為了“謀衣食”。水平低者，只能教教日語，日語也教不好的，則淪為街頭浪人。水平高者如二葉亭四迷（京師警務(wù)學(xué)堂教習(xí)），服部宇之吉（京師大學(xué)堂師范總教頭），藤田豐八（東文學(xué)社教授，后臺北帝大教授）等，卻又不屑于只是教授中國人日語等，他們除了“謀衣食”外，還有游歷中華、考察中國，以及不足為外人道的向中國年輕人灌輸日本文化等多重目的。田岡嶺云就是此時被羅振玉聘為上海“東文學(xué)社”日語教師的，也是這批日本教習(xí)中的佼佼者之一。
中為田岡嶺云
田岡嶺云生于明治三年（1870年），卒于大正元年（1912年），曾入職或主筆如投書雜志《青年文》以及《萬朝報》和《中國民報》等知名雜志報刊。著述有《嶺云搖曳》、《壺中觀》、《明治叛臣傳》、《數(shù)奇?zhèn)鳌贰ⅰ杜Z鞭》等，此外，他還是著名的《支那文學(xué)大綱》和《俠文章》的合著者之一。田岡經(jīng)常在自己經(jīng)營的雜志《天鼓》上撰文批判資本主義、鼓吹婦女解放。是日本近代著名的作家、文藝評論家、思想家。但因其文字針砭時弊，且言辭犀利，主張非戰(zhàn)論，力挺自由民權(quán)，多描述下層貧民生活等，因此不受當(dāng)局待見，致使其著述屢屢被禁。
田岡逝世四十年以后，即1952年，日本著名歷史學(xué)家家永三郎、西田勝等開始研究他的思想。這時，他才逐漸引起日本學(xué)界的關(guān)注。家永三郎曾評價說：“他的代表作接連受到禁止出版的處分，這正好說明其筆力是何等的犀利?！苯宕?，田岡嶺云的著作也被重新整理出版?？梢哉f，田岡身后比生前更有名。
田岡嶺云雖年僅42歲即離開人世，卻先后三次來到中國。第一次是從1899年5月到1900年6月，受聘于上海的日本語學(xué)校東文學(xué)社。初次來華任教，讓田岡眼界大開。同很多日本人一樣，田岡完全沉浸在戰(zhàn)勝“支那”的喜悅中，骨子里看不起中國。上海執(zhí)教一年，讓他頭腦清醒起來：“……上海是支那第一開港城市，是個濃縮于方圓幾公里的小世界……但我不僅從上?？吹搅酥牵搽[約看到了世界?！备杏谥腥A文化之博大精深，這次旅華經(jīng)歷讓他產(chǎn)生了一種復(fù)雜的對華感情。
對田岡來說，第二次來華意義最大，影響也最大。這次和另兩次性質(zhì)不同，他是作為隨軍記者被派到中國來的。作為《九州日報》的特派員，田岡于1900年6月底跟隨日本派遣軍來到天津，日軍是為了鎮(zhèn)壓義和團運動而出兵中國。當(dāng)時日本主流媒體把義和團稱作“烏合之眾”，認(rèn)為“義和團運動會很快平息”。田岡是抱著好玩、看熱鬧的心態(tài)前往天津的?！斑M(jìn)入炮火之中實乃一大趣事”，就是他內(nèi)心的真實寫照。由此也可看出，對于出兵中國的侵略行為，田岡嶺云是樂見其成的，換言之，當(dāng)時的他尚無反戰(zhàn)意識。
然而，抵津后，田岡尚未體驗到真正的槍林彈雨，就從塘沽到天津的途中目睹了一個個凄慘的情景，這讓他意識到戰(zhàn)爭絕非“趣事”。
且看他在隨軍紀(jì)行文《戰(zhàn)袍余塵》是如何描述中國一個小村莊的戰(zhàn)后余劫景象的：“最先映入我眼中的，是在村頭人家的門前，一個被燒焦的人趴在地上，但這樣的并非只有他一人，還有倒在沿途路上的，有被烈火燒死的，全都讓人可憐?！贝送馑€看到了其他記者的記述：“這十幾日來的交戰(zhàn)中，順流漂到河邊的清人尸體不計其數(shù)，有的四肢腐爛，有的沒有頭顱，有的缺手缺腳，有的還露著頭蓋骨……”
這一切，對于抱著輕松心情隨軍來津等著看日本與西方列強一起瓜分中國利益的田岡來說，不啻是兜頭一桶冷水。這盆冷水讓田岡對戰(zhàn)爭的認(rèn)識產(chǎn)生了質(zhì)的變化，用他自己的話來說：文明之戰(zhàn)不會傷及無辜（日本政府一直忽悠國民在中國進(jìn)行的是文明之戰(zhàn)），而這與戰(zhàn)爭實為悖論。只要有戰(zhàn)爭，只要是充滿殺氣的地方，不可避免會傷及無辜。
在駛往天津的輪船上，田岡嶺云開始將目光轉(zhuǎn)向同船士兵。在《戰(zhàn)袍余塵》中，他是這樣描述在異國作戰(zhàn)的同胞：“想想這三千士兵，出征到千里外的天涯，枕大刀而眠，夢中亦難得安寧，心中掛念著東方無依無靠的父母，懷念著獨守空房的妻子，哪怕是因過度疲憊勉強入睡了，夢中的魂魄也必會飛向故鄉(xiāng)。而一旦和敵兵交鋒，就不知明日是否還有性命可存……可憐的這些兵士們，他們有可能在異國他鄉(xiāng)的刀劍中丟掉性命，甚至尸骨也會干枯在異國的土地上，而獻(xiàn)出的熱血不過成為染紅將官胸前徽章的顏料……”
設(shè)身處地感受日本士兵的心境，下船后又耳聞目睹了真實的戰(zhàn)爭、暴行后的慘狀，這一切使田岡受到了深深的震撼，也徹底改變了他的戰(zhàn)爭觀。田岡一舉蛻變?yōu)槿说乐髁x者，用后世日本學(xué)術(shù)界評價他的話：“中國之行，讓他從天皇信仰中解放出來。”從以前只考慮日本利益到從大局來看世界和平，似乎可以說，田岡嶺云已經(jīng)成為一名反戰(zhàn)人士?；貒螅飳贿z余力地揭露戰(zhàn)爭的真面目，為此差點入獄喪生，但他仍然堅持自己的理念。
田岡嶺云第三次是從1905年9月來華任教的，直到1907年7月回國為止，這一階段他擔(dān)任江蘇師范學(xué)堂的日本教習(xí)。第三次來華時，可以說田岡的對華觀已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變了，他在《吳王之舊都》中這樣描述自己的見聞：“一看到，其山之容，河之姿，其野色，其樹影，其村落，其人家，其塔其橋，其舟其帆，曾經(jīng)讀過的詩句，就仿佛是畫軸在面前展開般……”從這些留世的文字足可看出他對中華風(fēng)物之喜愛。到了中國，“領(lǐng)悟到自己不過是個‘井底之蛙’，看到了一個更大的世界”。
田岡嶺云之墓
三次旅華經(jīng)歷使田岡的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，狹隘的民族主義得到了頗為完美的升華。田岡本來是個“東洋恢復(fù)論”者。“東洋恢復(fù)論”出自杉田定一的《經(jīng)世新論》，認(rèn)為日本作為“東亞的先覺者”，首要任務(wù)是挽回整個亞洲衰弱的態(tài)勢，攜手受西洋威脅的亞洲國家一起與歐美各國抗衡。說穿了，就是鼓吹日本應(yīng)率亞細(xì)亞全土民眾與歐美諸國爭雌雄，建立“大東亞共榮圈”。先后三次在中國見聞和感受，讓田岡本已走向歧路的“東洋恢復(fù)論”被沖刷得干干凈凈。他坦誠地對外直言，日俄戰(zhàn)爭期間自己鼓吹的開戰(zhàn)論是“以短見為恥”。由此也可以看出，田岡確是一位肯勇于承認(rèn)錯誤的思想家。（文/萬景路）
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